2019人教版语文必修3:第9课《劝学》学案(含答案)

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1、9 劝 学预习夯实基础知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音(1)中绳( ) (2) ( ) (3)槁暴( )(4)砺石( ) (5)参省( ) (6)跂( )(7)螯( ) (8)舟楫( ) (9)蛟龙( )(10)跬步( ) (11)骐骥( ) (12)驽马( )(13)锲而不舍 ( ) (14)镂空( ) (15)蛇鳝( )【答案】 (1)zhng (2)ru (3)go p (4)l (5)cn xng (6)q (7)o (8)j (9)jio (10)ku (11)q j (12)n (13)qi (14)lu (15)shn第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1) 以为轮( )(

2、2)虽有槁暴( )(3)君子生非异也( )【答案】 (1)“ ”通“煣” ,使弯曲 (2) “有”通“又”(3)“生”通“ 性” ,资质、禀赋第 3 步一词多义看我七十二变(1)绝 假 舟 楫 者 , 非 能 水 也 , 而 绝 江 河 ( ) 群 响 毕 绝 (口 技 )( ) 率 妻 子 邑 人 来 此 绝 境 (桃 花 源 记 )( ) 佛 印 绝 类 弥 勒 (核 舟 记 )( ) )(2)假 君 子 生 非 异 也 , 善 假 于 物 也 ( ) 乃 悟 前 狼 假 寐 (狼 )( ) 以 是 人 多 以 书 假 余 (送 东 阳 马 生 序 )( ))(3)而 青 , 取 之 于

3、蓝 , 而 青 于 蓝 ( ) 君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己 ( ) 则 知 明 而 行 无 过 矣 ( ) 吾 尝 终 日 而 思 矣 ( ) )(4)焉 风 雨 兴 焉 ( ) 圣 心 备 焉 ( ) 且 焉 置 土 石 (愚 公 移 山 )( ))【答案】 (1)动词,横渡 动词,停止 形容词,与人世隔绝的 副词,非常 (2)动词,借助,利用 动词,假装 动词,借 (3)连词,表转折,却 连词,表递进,而且 连词,表并列 连词,表修饰 (4) 兼词, “于之” ,意为 “在这里” 语气词 代词,哪里第 4 步词类活用词性变异含义迥(1)木直中绳, 以为轮( )(2)其曲中规(

4、)(3)故木受绳则直( )(4)君子博学而日参省乎己( )(5)不如登高之博见也( )(6)假舆马者,非利足也( )(7)假舟楫者,非能水也( )(8)积善成德( )(9)上食埃土,下饮黄泉( )(10)用心一也 ( )【答案】 (1)动词的使动用法,使弯曲 (2) 形容词用作名词,弯曲的弧度 (3)形容词用作动词,变直 (4) 名词作状语,每天 (5)形容词用作名词,高处 (6)形容词的使动用法,使 快 (7) 名词用作动词,游水 (8)形容词用作名词,善事 (9)名词作状语,向上;向下 (10) 数词用作形容词,专一第 5 步古今异义词语的昨天和今天(1)君子博学而日参省乎己古义:_今义:

5、_(2)非能水也,而绝江河古义:_今义:_(3)蚓无爪牙之利古义:_今义:_(4)上食埃土,下饮黄泉古义:_今义:_(5)非蛇鳝之穴无可寄托者古义:_今义:_【答案】 (1)古义:广泛地学习。今义:学问广博精深。(2)古义:特指长江、黄河。今义:泛指一切河流。(3)古义:(鸟兽的)爪子和牙齿。今义:比喻坏人的党羽。(4) 古义:地下的水。今义:借指人死后埋葬的地方,也指阴间。(5)古义:寄居。今义:托付;把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)假舆马者,非利足也,而致千里。(判断句, “者,也”表判断)译文:_(2)青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水

6、为之,而寒于水。(状语后置句,正常语序为“青,于蓝取之,而于蓝青;冰,水为之,而于水寒”)译文:_(3)故不积跬步,无以至千里。(固定句式, “无以” ,没有用来的办法)译文:_(4)蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置句,正常语序为“无利之爪牙,强之筋骨”)译文:_【答案】 (1)借助车马的人,并不是脚走得快,却能达到千里(远的地方)。(2)靛青,从蓝草中取得,但比蓼蓝的颜色显得(更)深;冰,是水(遇冷)凝结而成的,但它比水(更) 寒冷。(3)所以,不积累一步一步的行程,就无法到达千里远的地方。(4)蚯蚓(虽然)没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨。常识速览荀子(约前 313前 238)。名况,字

7、卿,战国末期赵国人,是我国古代的思想家、教育家,是先秦儒家学派的代表人物之一,是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志为转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。其著作有荀子二十卷。该书由论语 孟子的语录体发展为有标题的论文,标志着我国古代说理散文的进一步成熟。他的散文说理透彻,语言质朴,多用排比句,也善用比喻。荀子认为人性本来是恶的;善,是人为的。他从人性恶的观点出发,说明人的知识、道德不是先天赋予的,而是后天经过学习、教育,逐步培养的。只有懂得了礼仪,人性才能改变。因此,他特别强调后天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们“

8、积善成德” ,成为君子。1文学常识诸子百家诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物;百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派,而至战国中期,许多学派纷呈,众多学说丰富多彩,为中国文化发展奠定了宽广的基础,中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。2文化常识跬步:古代称跨出一脚为“跬” ,跨两脚为“步” 。驾:古代称马拉车一天所走的路程叫“一驾” 。探究精研文本整体感知本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和

9、方法等方面,全面而深刻地论述了有关学习的问题。勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发挥才能,培养高尚的品德。文脉梳理_ _【答案】 学不可以已 注重积累文本深读自主探究1. 本文的中心论点是什么?全文又是怎样围绕中心论点展开论述的?_【答案】 本文的中心论点是“学不可以已” ,就是说学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。课文开门见山地提出“学不可以已”这一论点,接着围绕这一论点,分三个段落从三个方面进行了论述:文章第二段说明了学习的意义,指出学习可以使人“知明而行无过” ,就是说学习可以增长才干,培养品德;第三段说明了学习的作用,说学习能够使一般人成为君子,并指出学习要“善

10、假于物” ;第四段说明了学习的方法和态度,指出学习应该注重积累,锲而不舍,专心致志。2本文设喻十分丰富,使这篇阐述学习的道理的议论文变得形象生动,深入浅出,既有说服力又有感染力,请同学们认真总结本文设喻有何特点。_【答案】 本文是阐述学习道理的议论文,通篇设喻,使所讲道理形象生动,深入浅出,既有说服力又有感染力。本文的设喻特点:(1)以日常生活中常见的事情或现象作喻体。如:“青,取之于蓝,而青于蓝” “冰,水为之,而寒于水” “ 木为轮” “骐骥” “驽马” “蚓” “蟹”等,都是日常生活中常见的事物。这样化深奥为浅近,由感性到理性,令人心悦诚服。(2)设喻方式多样: 正面设喻。如“青出于蓝”

11、 “冰寒于水” “ 木为轮” “金就砺则利”等,从正面阐明学习的重要性。正反设喻。如“蚓”和“蟹” , “骐骥”和“驽马” , “锲而舍之”和“锲而不舍” ,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻。如“跂而望” “登高而招” “顺风而呼” “假舆马” “假舟楫” ,连用几个不同的比喻,使读者加深对同一道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密,形式十分灵活:有的是将道理隐含于比喻之中。如“青出于蓝” “冰寒于水” “锲而舍之” “锲而不舍” 。有的先设喻,后引出道理。如第二段,作者先连用五个比喻,后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证。如第三段第一

12、层,作者先用“积土成山” “积水成渊”设喻,引出“积善成德”的道理,再用“不积跬步” “不积小流”两个比喻从反面进一步论证。合作探究3请讨论:学习本文对我们有什么借鉴意义?本文中的哪些观点在今天看来有局限性?_【答案】 在本文中,荀子从朴素的唯物主义观点出发,指出人的道德、知识、才能不是天生就有的,而是通过后天的学习取得的。君子所以能超过常人,并非先天素质差异所致,而是后天善于学习使然,这同孔子“上智下愚”的思想截然不同,是一个很大的进步。文中又指出学习要靠逐渐积累,持之以恒,用心专一。这些对我们都有借鉴意义。本文也有不足, “积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉” ,这是缺乏科学知识的说法

13、;另外对学习的目的、意义、方法的论述,只强调了积累、锲而不舍、专一,而没有强调在批判继承的基础上创新。4孔子说:“学而不思则罔。 ”而荀子却说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。 ”二人的说法孰对孰错呢?_【答案】 两位儒家大师的观点并不矛盾,其实并不相悖。 “学而不思则罔,思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法,学思结合。荀子并没有否定思考,他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物,向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比,雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来, “这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律,并利用这些规

14、律知识,去改造客观世界” 。君 子 曰 :学 不 可 以 已 。君 子 说 :学 习 不 可 以 停 止 。君 子 :指 有 学 问 、有 修 养的 人 。已 :动 词 , 停 止 。为 之 , 而 寒 于 水 。所 凝 冻 成 的 , 但 比 水 更 寒 冷 。木 直 中 绳 ,木 材 直 得 合 乎 拉 直 的 墨 线 ,故 木 受 绳 则 直 ,所 以 木 材 经 墨 线 比 量 过 就 变 得 笔 直 , 虽 :即 使 。有 :通 “又 ”。槁 (o):枯 。暴 (p):晒 。)Error!金 就 砺 则金 属 制 的 刀 具 拿 到 磨 刀 石 上 磨利 , 君 子 博 学 而 日

15、参 省 乎 己 , 则过 就 变 得 锋 利 , 君 子 广 博 地 学 习 并 且 每 天 检 查 、反 省 自 己 , 就知 明 而 行 无 过 矣 。能 智 慧 明 达 而 且 行 为 没 有 过 错 了 。 金 :指 金 属 制 的 刀 剑等 。就 :动 词 , 接 近 、靠 )Error!吾 尝 终 日 而 思 矣 , 不 如 须 臾 之 所 学我 曾 经 整 天 地 思 索 , (却 )不 如 在 极 短 的 时 间 内 所 学 到 的也 ; 吾 尝 跂 而 望 矣 , 不 如 登 高 之 博 见 也 。东 西 多 ;我 曾 经 提 起 脚 后 跟 向 远 处 看 , 不 如 登

16、到 高 处 见 得 广 。登 高 而 招 , 臂 非 加 长 也 , 而 见 者 远 ;顺登 上 高 处 招 手 , 手 臂 并 没 有 加 长 , 但 人 在 远 处 也 能 看 得 见 ;顺风 而 呼 , 声 非 加 疾 也 , 而 闻 者 彰 。着 风 向 呼 喊 , 声 音 并 没 有 更 宏 大 , 但 听 的 人 却 听 得 清 清 楚 楚 。尝 :曾 经 。终 日 :整 天 。须 臾 (y):片 刻 。跂 (q):提 起 脚后 跟 。博 见 :见 得 广 。见 者 远 :意 思 是 人 在 远 处 也 能 看 )Error!假 舆 马 者 , 非 利 足 也 , 而借 助 车 马

17、 的 人 , 不 是 脚 走 得 快 , 却 能 到致 千 里 ;假 舟 楫 者 , 非 能 水 也 , 而 绝 江 河 。达 千 里 之 外 ;借 助 船 只 的 人 , 并 不 是 擅 长 游 水 , 却 能 够 横 渡 江 河 。君 子 生 非 异 也 , 善 假 于 物 也 。君 子 的 资 质 禀 性 并 没 有 特 异 之 处 , 只 是 善 于 借 助 外 物 罢 了 。假 :借 助 , 利 用 。舆 (y):车 。利 足 :善 于 行 走 。利 , 使 快 ,走 得 快 。致 :到 达 。舟 楫 (j):船 只 。楫 , 浆 。能 :善 , 会 。 )Error!生 焉 ;积

18、善 成 德 , 而 神 明 自 得 , 圣这 里 生 长 ;积 累 善 行 养 成 高 尚 的 道 德 , 智 慧 得 到 提 升 , 圣 人 的积 小 流 , 无 以 成 江 海 。汇 聚 细 流 , 就 不 能 形 成 江 海 。骐 骥 一 跃 , 不 能 十 步 ; 驽 马 十 驾 , 功 在骏 马 跳 跃 一 次 , 不 能 达 到 十 步 远 ;劣 马 连 走 十 天 , 它 的 成 功不 舍 。 锲 而 舍 之 , 朽 木 不 折 ;在 于 不 停 地 走 。雕 刻 一 下 就 放 弃 , 腐 朽 的 木 头 也 不 能 刻 断 ;锲 而 不 舍 , 金 石 可 镂 。 蚓 无 爪

19、不 停 地 刻 下 去 , 即 使 是 金 石 也 能 刻 成 功 。蚯 蚓 没 有 锋 利 的牙 之 利 , 筋 骨 之 强 , 上 食 埃 土 , 下 饮爪 子 和 牙 齿 , (没 有 )强 健 的 筋 骨 , (却 能 )向 上 吃 到 泥 土 , 向 下 喝 到黄 泉 , 用 心 一 也 。 蟹 六 跪土 壤 里 的 水 , (这 是 )因 为 它 用 心 专 一 的 缘 故 。螃 蟹 有 六 只 脚 (实而 二 螯 , 非 蛇 鳝 之 穴际 上 有 八 只 脚 )和 两 只 钳 夹 , (然 而 )没 有 蛇 和 黄 鳝 的 洞 穴无 可 寄 托 者 , 用 心 躁 也 。就 无

20、处 藏 身 , 这 是 因 为 它 心 思 浮 躁 。骐 骥 (q j): 骏 马 。驽 (n)马 :劣 马 。)舍:停止。锲(qi):刻。 镂(lu):雕刻。 “爪牙之利” “筋骨之强”:“利之爪牙” “强之筋骨” ,定语后置句。上、下:向上、Error!迁移学以致用写法借鉴1写作特色鲜明的对比论证定义:对比论证是一种求异的思维方式。它从正反两个方面去阐述道理,使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚,内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论、抒感情。分类:对比可以是两个对象之间的比较,称为横向比较;也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较,

21、称为纵向比较。本文对比手法鲜明,说理有力。在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马” 、 “朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍” , “锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂” ,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强” ,却能“上食埃土,下饮黄泉” ,后者有“六跪而二螯” ,却“非蛇鳝之穴无可寄托者” 。道理何在?就在于前者“用心一也” ,后者“用心躁也” 。鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。2写法指导使用对比论证“四注意”(1)要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定

22、是否运用对比论证,进行对比要阐述的道理是什么,一定要心中有数。(2)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物之间缺乏一定的可比性,就缺少了对比的依据,也就达不到有效论证的目的。(3)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面,那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使对比相应均衡,而且能使文章结构更为清楚。(4)对比之后要进行适当的分析议论,把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础,议是升华。因此,对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论,不能含糊其辞、模棱两可。3迁移运用阅读下面这段文字,在横线上运用对比论证的方法补写出一段文字。中原三国鼎

23、立,孙权有谋,曹操有才,刘备有德。然而在青史竹帛中,最为人称道、流芳百世的还是刘备的“德” 。因为厚德,五虎大将甘于以死献命,蜀国百姓也甘于与之出生入死。对于一个国家而言,更需要撑起这片道德的天空。_【写作示例】然而,在今天的天空下,道德却出现了滑坡。从汶川地震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件,让原本光滑美丽的道德外衣已布满疤痕。正因为鄙德,让他们失去了良知,重现国民劣根。同在蓝天下,为什么会有这么大的区别?看来我们确实要撑起道德这片蓝天。素材应用1课内素材不断积累,贵有恒心荀子说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也” 。学是思的基础,思是学的深入,学思精通则知之明,学不思者则不明。因此,

24、他认为理想的“大儒”不只是博学多能,而最重要的是有超常的理性判断能力。 “积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉” 。 “积”的过程是渐进的过程,因为知识是一个不断积累的过程,人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为用心专一, “锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂” ,是进学修德的有效方法。学习是积累的过程,需要有恒心,有毅力。所谓“善假于物” ,即善于学会利用前人已经积累的知识和工具,才能学有成效、学有创新的意思。【应用角度】 “积累” “专心” “舍与不舍” “知与行” “学与思” “恒心与毅力”等。2精彩应用毅力乃成功之本,是一种韧劲,一种积累。

25、荀子有云:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。 ”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示地一股惊人的力量,有了它,人们就不会向挫折和困难低头,更会坚强地去面对。人生不如意十之八九,不要自卑,要有信心,因为挫折是培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过:“挫折是块磨刀石。 ”再锋利的刀一直不用,也会变得钝。这时,就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精彩,有酸甜苦辣,没有悲欢离别的伤心,又怎能有重逢的喜悦呢?佳作领悟导读:荀子在劝学篇中说“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也” 。由此看来,踮起脚尖虽然能让我们看得远,但终不如站在高处看得更远, “登东山而小鲁,登泰山而小天下”的孔子也正

26、是由于站得“高”才看得远,那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。而读书就是我们高瞻远瞩的凭借。立于浮华之世,诵咏天籁之章“书”这个字,拆开看,有缄默,有挚言,有大家之作,有泣血之篇,有字里行间皆是泪,有满纸尽云荒唐言。有字之书固然详略,无字之书固然熟稔,但唯有细细品读,任书中韵味流淌于心灵,使书中感悟化为心灵之书,方可立于浮华之世,诵咏天籁之章!书,亦有三种境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。 ”此第一境界也。 “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。 ”此第二境界也。 “众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。 ”此第三境界也。有字之书、无字之书、心灵之书便如这三重境界。有字之书自有

27、其壮阔,自有其婉约,自有其豪情万丈、坦荡如砥展现于一字一言,但其局限之处也格外明显仅拘于字面,囿于表状,相比后两者,自然也就显得些许狭隘了。提及川端康成,总能想到凌晨四点海棠花开未眠,提及梭罗,总能忆起瓦尔登湖畔垂钓的身影悠闲。仓央嘉措白鹿踏雪,朱自清荷塘月色,苏子赤壁泛舟,项羽乌江江畔执剑悲歌。此刻,若将这些文字下蕴含着的情感,那些安步当车的恬淡、怅望陌上的悲叹,那些随桂花开落的豁然,那些伴云卷云舒去留无意的怅惘,仅仅以有字之书的形式寄存于脑海,那对于这些经岁月无情流逝仍长存的瑰宝,何不是一种残忍?无字之书相较之下,则多了一份感慨,几许了然,几许看山不是山的透彻。或许能够从字里行间猜测出书中

28、表达的主题,让书中一切化为不以文字形式存在的,而以精神为介质存在的感悟。然而,这样的无字之书,虽相比前者已然是质的升华,但与心灵之书相比,仍有缺憾。唯有心灵之书,才能让我们领略到沉郁顿挫的慨叹,领略到冷如秋霜、艳如桃李的不甘,才能让我们在凡世间的荣辱浮沉中,立于浮华之世。满纸荒唐言,一把辛酸泪。若非细细品读,又有何人能体会曹雪芹笔尖下的字字带血,又有何人能解其中滋味?若非心灵之书,又有何人能怒其乘邪狂乱,哀其飘摇无力,感其重爱轻身,乐其怡然情馨?显然,是用心灵去品味,是任书中意蕴涤荡心灵,任其间思绪随心灵每一次的律动浸润,进而获得灵魂、心灵上的升华。指尖摩挲着书页,心灵品味着意韵,有字之书莫于

29、无韵,无字之书奠于有形,唯有心灵之书,方可立于浮华之世,诵咏天籁之章!【悟亮点】1画龙点睛(1)文章的题目有何特色?提示:对偶句式显得文字凝练,文言夹白显得意蕴丰厚,高度概括了文章的中心论点,起到画龙点睛的作用。2观点鲜明(2)本文的中心论点是什么?提示:作者在第段就旗帜鲜明地提出观点“使书中感悟化为心灵之书,方可立于浮华之世” 。3对比论证(3)文章 段是如何来论证三类书的?得出怎样的结论?提示:作者抓住有字之书、无字之书和心灵之书各自的特点,经过分析比较,得出“心灵之书”能使人“获得灵魂、心灵上的升华”这一结论,条分缕析,层层递进。4诗意语言(4)本文的语言有什么特点?提示:用词准确,古诗

30、名句信手拈来,具有诗一般的语言,这些都体现出作者的语言功底深厚。训练落实提升1下列各项中,加点字的注音全都正确的一项是( )A舟楫(j) 蛇鳝(shn)骐骥(j) 参省乎己(xng)B须臾 (y) 驽马(n)槁暴(bo) 金石可镂(lu)C埃土 (i) 跬步(ku)靛青(din) 锲而不舍(q)D舆马(y) 蛟龙(jio)跂而望(q) 其曲中规(zhng)A B 项,暴 p;C 项,锲 qi;D 项,中 zhng。 2下列各句中,加点词语的古今意义相同的一项是( )A学不可以已 B木直中绳, 以为轮C蚓无爪牙之利 D非蛇鳝之穴无可寄托者A B 项,以为:古义,把做成;今义, 认为。C 项,爪牙

31、:古义,爪子和牙齿;今义,比喻坏人的党羽。D 项, 寄托:古义,寄身,安身;今义,托付;把理想、希望、感情等放在(某人或某种事物上)。3下列各句中,全有通假字的一项是( )青,取之于蓝,而青于蓝 木直中绳, 以为轮 虽有槁暴,不复挺者 吾尝跂而望矣 顺风而呼,声非加疾也 君子生非异也A BC DD “ ”通“煣” ; “有”通“又” ;“生”通“性” 。4下列各句中加点的字,没有活用现象的一项是( )【导学号:45412073】A木直中绳, 以为轮B假舆马者,非利足也C臂非加长也,而见者远D上食埃土,下饮黄泉,用心一也C A 项, ,动词的使动用法,使弯曲;B 项,利,形容词的使动用法,使快;D 项,一,数词活用作形容词。 5补写出下列句子中的空缺部分。(1)劝学中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的句子:“_,_。 ”(2)荀子劝学以蚯蚓为例,论证了为学必须锲而不舍、坚持不懈;同篇中与之相反的例证:“_,_,_。 ”(3)古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句,而荀子劝学中则用“_,_”来形象论述积累的重要性。【答案】 (1)君子生非异也 善假于物也 (2)蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也 (3) 积土成山 风雨兴焉

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