1、9 劝 学预习夯实基础知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音(1)中绳( ) (2) ( ) (3)槁暴( )(4)砺石( ) (5)参省( ) (6)跂( )(7)螯( ) (8)舟楫( ) (9)蛟龙( )(10)跬步( ) (11)骐骥( ) (12)驽马( )(13)锲而不舍 ( ) (14)镂空( ) (15)蛇鳝( )【答案】 (1)zhng (2)ru (3)go p (4)l (5)cn xng (6)q (7)o (8)j (9)jio (10)ku (11)q j (12)n (13)qi (14)lu (15)shn第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1) 以为轮( )(
2、2)虽有槁暴( )(3)君子生非异也( )【答案】 (1)“ ”通“煣” ，使弯曲 (2) “有”通“又”(3)“生”通“ 性” ，资质、禀赋第 3 步一词多义看我七十二变(1)绝 假 舟 楫 者 ， 非 能 水 也 ， 而 绝 江 河 （ ） 群 响 毕 绝 （口 技 ）（ ） 率 妻 子 邑 人 来 此 绝 境 （桃 花 源 记 ）（ ） 佛 印 绝 类 弥 勒 （核 舟 记 ）（ ） )(2)假 君 子 生 非 异 也 ， 善 假 于 物 也 （ ） 乃 悟 前 狼 假 寐 （狼 ）（ ） 以 是 人 多 以 书 假 余 （送 东 阳 马 生 序 ）（ ）)(3)而 青 ， 取 之 于
3、蓝 ， 而 青 于 蓝 （ ） 君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己 （ ） 则 知 明 而 行 无 过 矣 （ ） 吾 尝 终 日 而 思 矣 （ ） )(4)焉 风 雨 兴 焉 （ ） 圣 心 备 焉 （ ） 且 焉 置 土 石 （愚 公 移 山 ）（ ）)【答案】 (1)动词，横渡 动词，停止 形容词，与人世隔绝的 副词，非常 (2)动词，借助，利用 动词，假装 动词，借 (3)连词，表转折，却 连词，表递进，而且 连词，表并列 连词，表修饰 (4) 兼词， “于之” ，意为 “在这里” 语气词 代词，哪里第 4 步词类活用词性变异含义迥(1)木直中绳， 以为轮( )(2)其曲中规(
4、)(3)故木受绳则直( )(4)君子博学而日参省乎己( )(5)不如登高之博见也( )(6)假舆马者，非利足也( )(7)假舟楫者，非能水也( )(8)积善成德( )(9)上食埃土，下饮黄泉( )(10)用心一也 ( )【答案】 (1)动词的使动用法，使弯曲 (2) 形容词用作名词，弯曲的弧度 (3)形容词用作动词，变直 (4) 名词作状语，每天 (5)形容词用作名词，高处 (6)形容词的使动用法，使 快 (7) 名词用作动词，游水 (8)形容词用作名词，善事 (9)名词作状语，向上；向下 (10) 数词用作形容词，专一第 5 步古今异义词语的昨天和今天(1)君子博学而日参省乎己古义：_今义：
5、_(2)非能水也，而绝江河古义：_今义：_(3)蚓无爪牙之利古义：_今义：_(4)上食埃土，下饮黄泉古义：_今义：_(5)非蛇鳝之穴无可寄托者古义：_今义：_【答案】 (1)古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。(2)古义：特指长江、黄河。今义：泛指一切河流。(3)古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。(4) 古义：地下的水。今义：借指人死后埋葬的地方，也指阴间。(5)古义：寄居。今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)假舆马者，非利足也，而致千里。(判断句， “者，也”表判断)译文：_(2)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水
6、为之，而寒于水。(状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青；冰，水为之，而于水寒”)译文：_(3)故不积跬步，无以至千里。(固定句式， “无以” ，没有用来的办法)译文：_(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句，正常语序为“无利之爪牙，强之筋骨”)译文：_【答案】 (1)借助车马的人，并不是脚走得快，却能达到千里(远的地方)。(2)靛青，从蓝草中取得，但比蓼蓝的颜色显得(更)深；冰，是水(遇冷)凝结而成的，但它比水(更) 寒冷。(3)所以，不积累一步一步的行程，就无法到达千里远的地方。(4)蚯蚓(虽然)没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。常识速览荀子(约前 313前 238)。名况，字
7、卿，战国末期赵国人，是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派的代表人物之一，是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。其著作有荀子二十卷。该书由论语 孟子的语录体发展为有标题的论文，标志着我国古代说理散文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多用排比句，也善用比喻。荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们“
8、积善成德” ，成为君子。1文学常识诸子百家诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。2文化常识跬步：古代称跨出一脚为“跬” ，跨两脚为“步” 。驾：古代称马拉车一天所走的路程叫“一驾” 。探究精研文本整体感知本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和
9、方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题。勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。文脉梳理_ _【答案】 学不可以已 注重积累文本深读自主探究1. 本文的中心论点是什么？全文又是怎样围绕中心论点展开论述的？_【答案】 本文的中心论点是“学不可以已” ，就是说学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。课文开门见山地提出“学不可以已”这一论点，接着围绕这一论点，分三个段落从三个方面进行了论述：文章第二段说明了学习的意义，指出学习可以使人“知明而行无过” ，就是说学习可以增长才干，培养品德；第三段说明了学习的作用，说学习能够使一般人成为君子，并指出学习要“善
10、假于物” ；第四段说明了学习的方法和态度，指出学习应该注重积累，锲而不舍，专心致志。2本文设喻十分丰富，使这篇阐述学习的道理的议论文变得形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力，请同学们认真总结本文设喻有何特点。_【答案】 本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作喻体。如：“青，取之于蓝，而青于蓝” “冰，水为之，而寒于水” “ 木为轮” “骐骥” “驽马” “蚓” “蟹”等，都是日常生活中常见的事物。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样： 正面设喻。如“青出于蓝”
11、 “冰寒于水” “ 木为轮” “金就砺则利”等，从正面阐明学习的重要性。正反设喻。如“蚓”和“蟹” ， “骐骥”和“驽马” ， “锲而舍之”和“锲而不舍” ，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻。如“跂而望” “登高而招” “顺风而呼” “假舆马” “假舟楫” ，连用几个不同的比喻，使读者加深对同一道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中。如“青出于蓝” “冰寒于水” “锲而舍之” “锲而不舍” 。有的先设喻，后引出道理。如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如第三段第一
12、层，作者先用“积土成山” “积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步” “不积小流”两个比喻从反面进一步论证。合作探究3请讨论：学习本文对我们有什么借鉴意义？本文中的哪些观点在今天看来有局限性？_【答案】 在本文中，荀子从朴素的唯物主义观点出发，指出人的道德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天的学习取得的。君子所以能超过常人，并非先天素质差异所致，而是后天善于学习使然，这同孔子“上智下愚”的思想截然不同，是一个很大的进步。文中又指出学习要靠逐渐积累，持之以恒，用心专一。这些对我们都有借鉴意义。本文也有不足， “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉” ，这是缺乏科学知识的说法
13、；另外对学习的目的、意义、方法的论述，只强调了积累、锲而不舍、专一，而没有强调在批判继承的基础上创新。4孔子说：“学而不思则罔。 ”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 ”二人的说法孰对孰错呢？_【答案】 两位儒家大师的观点并不矛盾，其实并不相悖。 “学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否定思考，他反对的是单靠坐在房子里苦思冥想的方法。他强调利用外界事物，向实际学习。他通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来， “这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规
14、律知识，去改造客观世界” 。君 子 曰 ：学 不 可 以 已 。君 子 说 ：学 习 不 可 以 停 止 。君 子 ：指 有 学 问 、有 修 养的 人 。已 ：动 词 ， 停 止 。为 之 ， 而 寒 于 水 。所 凝 冻 成 的 ， 但 比 水 更 寒 冷 。木 直 中 绳 ，木 材 直 得 合 乎 拉 直 的 墨 线 ，故 木 受 绳 则 直 ，所 以 木 材 经 墨 线 比 量 过 就 变 得 笔 直 ， 虽 ：即 使 。有 ：通 “又 ”。槁 （o）：枯 。暴 （p）：晒 。)Error!金 就 砺 则金 属 制 的 刀 具 拿 到 磨 刀 石 上 磨利 ， 君 子 博 学 而 日
15、参 省 乎 己 ， 则过 就 变 得 锋 利 ， 君 子 广 博 地 学 习 并 且 每 天 检 查 、反 省 自 己 ， 就知 明 而 行 无 过 矣 。能 智 慧 明 达 而 且 行 为 没 有 过 错 了 。 金 ：指 金 属 制 的 刀 剑等 。就 ：动 词 ， 接 近 、靠 )Error!吾 尝 终 日 而 思 矣 ， 不 如 须 臾 之 所 学我 曾 经 整 天 地 思 索 ， （却 ）不 如 在 极 短 的 时 间 内 所 学 到 的也 ； 吾 尝 跂 而 望 矣 ， 不 如 登 高 之 博 见 也 。东 西 多 ；我 曾 经 提 起 脚 后 跟 向 远 处 看 ， 不 如 登
16、到 高 处 见 得 广 。登 高 而 招 ， 臂 非 加 长 也 ， 而 见 者 远 ；顺登 上 高 处 招 手 ， 手 臂 并 没 有 加 长 ， 但 人 在 远 处 也 能 看 得 见 ；顺风 而 呼 ， 声 非 加 疾 也 ， 而 闻 者 彰 。着 风 向 呼 喊 ， 声 音 并 没 有 更 宏 大 ， 但 听 的 人 却 听 得 清 清 楚 楚 。尝 ：曾 经 。终 日 ：整 天 。须 臾 （y）：片 刻 。跂 （q）：提 起 脚后 跟 。博 见 ：见 得 广 。见 者 远 ：意 思 是 人 在 远 处 也 能 看 )Error!假 舆 马 者 ， 非 利 足 也 ， 而借 助 车 马
17、 的 人 ， 不 是 脚 走 得 快 ， 却 能 到致 千 里 ；假 舟 楫 者 ， 非 能 水 也 ， 而 绝 江 河 。达 千 里 之 外 ；借 助 船 只 的 人 ， 并 不 是 擅 长 游 水 ， 却 能 够 横 渡 江 河 。君 子 生 非 异 也 ， 善 假 于 物 也 。君 子 的 资 质 禀 性 并 没 有 特 异 之 处 ， 只 是 善 于 借 助 外 物 罢 了 。假 ：借 助 ， 利 用 。舆 （y）：车 。利 足 ：善 于 行 走 。利 ， 使 快 ，走 得 快 。致 ：到 达 。舟 楫 （j）：船 只 。楫 ， 浆 。能 ：善 ， 会 。 )Error!生 焉 ；积
18、善 成 德 ， 而 神 明 自 得 ， 圣这 里 生 长 ；积 累 善 行 养 成 高 尚 的 道 德 ， 智 慧 得 到 提 升 ， 圣 人 的积 小 流 ， 无 以 成 江 海 。汇 聚 细 流 ， 就 不 能 形 成 江 海 。骐 骥 一 跃 ， 不 能 十 步 ； 驽 马 十 驾 ， 功 在骏 马 跳 跃 一 次 ， 不 能 达 到 十 步 远 ；劣 马 连 走 十 天 ， 它 的 成 功不 舍 。 锲 而 舍 之 ， 朽 木 不 折 ；在 于 不 停 地 走 。雕 刻 一 下 就 放 弃 ， 腐 朽 的 木 头 也 不 能 刻 断 ；锲 而 不 舍 ， 金 石 可 镂 。 蚓 无 爪
19、不 停 地 刻 下 去 ， 即 使 是 金 石 也 能 刻 成 功 。蚯 蚓 没 有 锋 利 的牙 之 利 ， 筋 骨 之 强 ， 上 食 埃 土 ， 下 饮爪 子 和 牙 齿 ， （没 有 ）强 健 的 筋 骨 ， （却 能 ）向 上 吃 到 泥 土 ， 向 下 喝 到黄 泉 ， 用 心 一 也 。 蟹 六 跪土 壤 里 的 水 ， （这 是 ）因 为 它 用 心 专 一 的 缘 故 。螃 蟹 有 六 只 脚 （实而 二 螯 ， 非 蛇 鳝 之 穴际 上 有 八 只 脚 ）和 两 只 钳 夹 ， （然 而 ）没 有 蛇 和 黄 鳝 的 洞 穴无 可 寄 托 者 ， 用 心 躁 也 。就 无
20、处 藏 身 ， 这 是 因 为 它 心 思 浮 躁 。骐 骥 （q j）： 骏 马 。驽 （n）马 ：劣 马 。)舍：停止。锲(qi)：刻。 镂(lu)：雕刻。 “爪牙之利” “筋骨之强”：“利之爪牙” “强之筋骨” ，定语后置句。上、下：向上、Error!迁移学以致用写法借鉴1写作特色鲜明的对比论证定义：对比论证是一种求异的思维方式。它从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论、抒感情。分类：对比可以是两个对象之间的比较，称为横向比较；也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，
21、称为纵向比较。本文对比手法鲜明，说理有力。在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马” 、 “朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍” ， “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂” ，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强” ，却能“上食埃土，下饮黄泉” ，后者有“六跪而二螯” ，却“非蛇鳝之穴无可寄托者” 。道理何在？就在于前者“用心一也” ，后者“用心躁也” 。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。2写法指导使用对比论证“四注意”(1)要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定
22、是否运用对比论证，进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。(2)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物之间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。(3)要有相同的对比量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的部分一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使对比相应均衡，而且能使文章结构更为清楚。(4)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。比是基础，议是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论，不能含糊其辞、模棱两可。3迁移运用阅读下面这段文字，在横线上运用对比论证的方法补写出一段文字。中原三国鼎
23、立，孙权有谋，曹操有才，刘备有德。然而在青史竹帛中，最为人称道、流芳百世的还是刘备的“德” 。因为厚德，五虎大将甘于以死献命，蜀国百姓也甘于与之出生入死。对于一个国家而言，更需要撑起这片道德的天空。_【写作示例】然而，在今天的天空下，道德却出现了滑坡。从汶川地震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件，让原本光滑美丽的道德外衣已布满疤痕。正因为鄙德，让他们失去了良知，重现国民劣根。同在蓝天下，为什么会有这么大的区别？看来我们确实要撑起道德这片蓝天。素材应用1课内素材不断积累，贵有恒心荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” 。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，学不思者则不明。因此，
24、他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。 “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉” 。 “积”的过程是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。荀子认为用心专一， “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂” ，是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心，有毅力。所谓“善假于物” ，即善于学会利用前人已经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。【应用角度】 “积累” “专心” “舍与不舍” “知与行” “学与思” “恒心与毅力”等。2精彩应用毅力乃成功之本，是一种韧劲，一种积累。
25、荀子有云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示地一股惊人的力量，有了它，人们就不会向挫折和困难低头，更会坚强地去面对。人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因为挫折是培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折是块磨刀石。 ”再锋利的刀一直不用，也会变得钝。这时，就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精彩，有酸甜苦辣，没有悲欢离别的伤心，又怎能有重逢的喜悦呢？佳作领悟导读：荀子在劝学篇中说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也” 。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远， “登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正
26、是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。而读书就是我们高瞻远瞩的凭借。立于浮华之世，诵咏天籁之章“书”这个字，拆开看，有缄默，有挚言，有大家之作，有泣血之篇，有字里行间皆是泪，有满纸尽云荒唐言。有字之书固然详略，无字之书固然熟稔，但唯有细细品读，任书中韵味流淌于心灵，使书中感悟化为心灵之书，方可立于浮华之世，诵咏天籁之章！书，亦有三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 ”此第一境界也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ”此第二境界也。 “众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 ”此第三境界也。有字之书、无字之书、心灵之书便如这三重境界。有字之书自有
27、其壮阔，自有其婉约，自有其豪情万丈、坦荡如砥展现于一字一言，但其局限之处也格外明显仅拘于字面，囿于表状，相比后两者，自然也就显得些许狭隘了。提及川端康成，总能想到凌晨四点海棠花开未眠，提及梭罗，总能忆起瓦尔登湖畔垂钓的身影悠闲。仓央嘉措白鹿踏雪，朱自清荷塘月色，苏子赤壁泛舟，项羽乌江江畔执剑悲歌。此刻，若将这些文字下蕴含着的情感，那些安步当车的恬淡、怅望陌上的悲叹，那些随桂花开落的豁然，那些伴云卷云舒去留无意的怅惘，仅仅以有字之书的形式寄存于脑海，那对于这些经岁月无情流逝仍长存的瑰宝，何不是一种残忍？无字之书相较之下，则多了一份感慨，几许了然，几许看山不是山的透彻。或许能够从字里行间猜测出书中
28、表达的主题，让书中一切化为不以文字形式存在的，而以精神为介质存在的感悟。然而，这样的无字之书，虽相比前者已然是质的升华，但与心灵之书相比，仍有缺憾。唯有心灵之书，才能让我们领略到沉郁顿挫的慨叹，领略到冷如秋霜、艳如桃李的不甘，才能让我们在凡世间的荣辱浮沉中，立于浮华之世。满纸荒唐言，一把辛酸泪。若非细细品读，又有何人能体会曹雪芹笔尖下的字字带血，又有何人能解其中滋味？若非心灵之书，又有何人能怒其乘邪狂乱，哀其飘摇无力，感其重爱轻身，乐其怡然情馨？显然，是用心灵去品味，是任书中意蕴涤荡心灵，任其间思绪随心灵每一次的律动浸润，进而获得灵魂、心灵上的升华。指尖摩挲着书页，心灵品味着意韵，有字之书莫于
29、无韵，无字之书奠于有形，唯有心灵之书，方可立于浮华之世，诵咏天籁之章！【悟亮点】1画龙点睛(1)文章的题目有何特色？提示：对偶句式显得文字凝练，文言夹白显得意蕴丰厚，高度概括了文章的中心论点，起到画龙点睛的作用。2观点鲜明(2)本文的中心论点是什么？提示：作者在第段就旗帜鲜明地提出观点“使书中感悟化为心灵之书，方可立于浮华之世” 。3对比论证(3)文章 段是如何来论证三类书的？得出怎样的结论？提示：作者抓住有字之书、无字之书和心灵之书各自的特点，经过分析比较，得出“心灵之书”能使人“获得灵魂、心灵上的升华”这一结论，条分缕析，层层递进。4诗意语言(4)本文的语言有什么特点？提示：用词准确，古诗
30、名句信手拈来，具有诗一般的语言，这些都体现出作者的语言功底深厚。训练落实提升1下列各项中，加点字的注音全都正确的一项是( )A舟楫(j) 蛇鳝(shn)骐骥(j) 参省乎己(xng)B须臾 (y) 驽马(n)槁暴(bo) 金石可镂(lu)C埃土 (i) 跬步(ku)靛青(din) 锲而不舍(q)D舆马(y) 蛟龙(jio)跂而望(q) 其曲中规(zhng)A B 项，暴 p；C 项，锲 qi；D 项，中 zhng。 2下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是( )A学不可以已 B木直中绳， 以为轮C蚓无爪牙之利 D非蛇鳝之穴无可寄托者A B 项，以为：古义，把做成；今义， 认为。C 项，爪牙
31、：古义，爪子和牙齿；今义，比喻坏人的党羽。D 项， 寄托：古义，寄身，安身；今义，托付；把理想、希望、感情等放在(某人或某种事物上)。3下列各句中，全有通假字的一项是( )青，取之于蓝，而青于蓝 木直中绳， 以为轮 虽有槁暴，不复挺者 吾尝跂而望矣 顺风而呼，声非加疾也 君子生非异也A BC DD “ ”通“煣” ； “有”通“又” ；“生”通“性” 。4下列各句中加点的字，没有活用现象的一项是( )【导学号：45412073】A木直中绳， 以为轮B假舆马者，非利足也C臂非加长也，而见者远D上食埃土，下饮黄泉，用心一也C A 项， ，动词的使动用法，使弯曲；B 项，利，形容词的使动用法，使快；D 项，一，数词活用作形容词。 5补写出下列句子中的空缺部分。(1)劝学中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的句子：“_，_。 ”(2)荀子劝学以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍、坚持不懈；同篇中与之相反的例证：“_，_，_。 ”(3)古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句，而荀子劝学中则用“_，_”来形象论述积累的重要性。【答案】 (1)君子生非异也 善假于物也 (2)蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也 (3) 积土成山 风雨兴焉
