1、2024届河北省衡水市部分高中高三下学期一模语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。说文解字中“揖，攘也，从手，最声。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（论语八佾）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之
2、礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。揖礼在古代有许多类型。如周礼中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。周礼夏官司士还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。道德经中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的
3、拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说唐语林补遗四云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。吕氏乡约是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。国内推行揖
4、礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了相见礼，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼
5、或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制
6、度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导为政必先究风俗居官以正风俗为先等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥
7、垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。（摘编自潘祥辉“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展）1下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。B古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。D传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、
8、着力复兴的文化资产。2根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极意义。B鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼自此逐渐从官方和民间视野中淡出。C近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的较量。D推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的创作。3下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ）A清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。B林语堂论握手一文曾言：“拱手之
9、源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。”C埃及驻华大使阿西姆哈奈菲曾在“国际在线”网站国际微访谈栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。D浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。4论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（）虚拟论敌本文论据本文分论点A唐语林对宋代流行“祇揖”的记载；吕氏乡约对揖礼详细规范的记载揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪B明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著C手部接触
10、容易传染疾病；韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点握手礼存在局限性；揖礼相比之下有显著优势D赵世瑜教授的言论礼乐文明理念至今仍有现实意义A揖礼在古代只用于贵族间交往。 B古代政权曾弱化揖礼传统。C握手礼比揖礼更有优越性。 D揖礼体现的礼文化在当代已过时。5不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”叉手，亦有先生授揖礼。请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。示例材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐李白赠孟浩然）阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节。材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐柳宗元同刘二十八院长述旧言怀感时书事）阐释一：材料二：
11、22年6月，我省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。阐释二：阅读下面的文字，完成下面小题。一个回忆巴金回忆折磨我。我好像又回到去年春天里了在上海闸北的宝山路上有我平日称作“家”的地方。然而一个多月来，我就不能够回到那里去了。许多穿制服的人阻拦着我，每一条通到闸北的路都被铁丝网拦住。我冒险地奔走许多次，始终找不着一个机会回到我那个“家”，回到我在一个凄清的夜里分别了的那个“家”。我一个人带着一本书离开了微雨中的上海，那时宝山路上只有寂寞和寒冷。等到十多天以后我从南京回来时，就只能够看见闸北的火光了。轮船驶进黄浦江的
12、时候，我站在甲板上，我看见黑烟遮满了的北面的天空，我听见大炮隆隆的怒吼和机关枪密放的声音。我冷静地看着黑烟的蔓延，我冷静地听着船上许多乘客的惊叫。我又望着那些江边的高大的建筑物，我又望着外白渡桥上拥挤的行人，我又望着外滩马路上来往的载行李的车辆，我咬紧我的嘴唇，不让它们发出任何的声音，我觉得我的血已经冷了，冷得结冰了。忽然一阵恶毒的憎恨抓住了我，使我的全身颤抖起来，我明明听见一个响亮的声音在我的耳边说：“历史上没有一次血是白流的。”我怀着这样的心情，在十六浦码头登了岸。如今我是一个无家可归的人了。晚上我没有固定的住宿的地方。这样彷徨了几天以后，我才在一个朋友的家里找到了住处。三月二日的夜晚，得
13、到闸北落在侵略者手里的消息，看见半个天空的火光，听见无数人的绝望的叹息，我又一次被恶毒的憎恨压倒了。我一个人走在冷静的马路上，我也叹息，我也呼吁，我要血海怒吼起来把那些侵略者淹没掉。后来我终于有机会到闸北去了，我同一个朋友从北四川路底绕进去。我们受到了两次的搜查。我们的脚踏在闸北的土地上。在我们的面前横着许多烧焦的断木和碎瓦，路已经是不可辨认的了。到处是瓦砾，大部分的房屋都只剩下空架子，里面全是空洞。我同行的朋友曾经住过的江湾路口的房屋就只剩下光光的一堵墙壁。那个房间内，哪里是床，哪里是柜子，哪里是书架，我都记得很清楚。然而如今我就只看见一片瓦砾我们在废墟中慢慢地走着，我认不出哪里是我曾经进去
14、过的饭馆，哪里是我常常看见的店铺，哪里又是我的一些朋友居住的地方。我们踏着瓦砾，有些地方还有热气。我们非常小心，害怕踏着没有爆炸的炸弹。“看，这血迹！”朋友埋着头说。在地上瓦砾堆旁边，我看见了一摊黑红色的迹印。人的血！活人的血管里流出来的血！在一堵残缺的墙壁下，瓦砾中躺着好几具焦黑的尸体。身子那样小，而且蜷曲着，完全没有人的样子。然而活着的时候，他们分明是人，跟我一样的、并且生活在我周围的人呀！温暖的阳光照在我们的头上，四周是死一般的静寂，走了这许久，我们没有看见一个人影，连日本兵也不见一个！我以为我可以看到我的家了，然而几个日本兵在我们的面前出现了。一个穿便服的日本人站在路旁用上海话对我们说
15、，前面不许通行。失望压倒了我们。但是我们不过是两个徒手的青年，四周又没有别的人，只有一条开始脱毛的死狗躺在我的脚边。几天以后我第二次走进了闸北，陪我去的是另一个朋友。这一次我们从虬江路进去。我以前很熟习虬江路，如今我居然认不出它是什么地方了。我看不见一间完好的房屋，瓦砾堆接连着瓦砾堆，这样遮住了我的视线。两三部黄包车载了劫余的用具迎面过来。几个乡下女人在我们前面低声叹气。十字路口被沙袋堵塞了，只留下容许一部汽车通过的地方。在沙袋堆上骄傲地站着日本帝国的兵士，这个海军陆战队的小兵毫无原因地叫嚣着，故意威胁、留难来往的行人。我们受过几次盘查，终于进到里面去了。我们走在似乎还有热气的路上，我用憎恨的
16、眼光看周围的一切。一队日本帝国的兵士在瓦砾堆旁边走过了，尽是得意的面貌，他们在一些乡下女人面前表示他们的英勇。几个江北人躬着腰在瓦砾堆里挖掘。一个老妇人坐在她的成了废墟的家门口低声哭泣。另一个女人牵着两个孩子找寻她那个失去的丈夫。几个中年人一路上摇头叹气。“完了，什么都完了！作孽呀！”许多人这样说。于是我回到了我的家。弄堂门关着，我们只得埋着头从隔壁的劫余的墙洞里进去。我看到家里楼下，有人挖了一个大坑，亭子间是我放书的地方，被一个炮弹打破了，不过只毁了几十本书。除了书和家具外，什么东西都给人拿走了“你的书还在，这真是幸事！”那个朋友安慰我说。我起初微笑，我很高兴。但是后来我和朋友将一本一本的书
17、整理的时候，我忽然带着厌恶对自己说：“我已经被书本累了一生了！”我的记忆模糊起来，许多影子在我的眼前晃动。日本兵的枪刺海军陆战队中队长蠢然的笑脸一对逃难归来的贫家夫妇一个脱了肉只剩牙齿的头颅两三次日本兵的严厉的查问在江湾路上被日本兵打伤腿的两个江北人未爆炸的二百五十磅的炸弹以及许多许多1932年春在上海1933年5月底在广州改写（有删改）6下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A开篇“回忆折磨我”一句，写出作者难以忘却去年遭遇，暗示下文所写内容对“我”的刺激与震撼之大，同时照应文题。B文章多次写到“憎恨”，有时甚至用“恶毒”来强化这种情感，表明作者面对日本军队的恶行时，内心的愤恨难以自
18、抑。C文章以“我”的视角来写两次进入闸北的所见所闻，第一次重点写建筑物遭受的破坏，第二次重在写人遭受的战争创伤。D“我的记忆模糊起来”，是因为回忆用时久而疲惫，更是因为记忆中太多的片段难以让“我”在脑海中形成清晰的画面。7下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A文章第四段连用多个“我”，用“我”站在轮船甲板上的所见所闻所感，写出日军进攻闸北造成的影响，让文章具有浓重的情感色彩。B“温暖的阳光照在我们的头上，四周是死一般的静寂”，在鲜明的对比中写出了上海闸北遭到日军轰炸后的悲凉景象。C文中描述侵略者的“骄傲”“得意”“英勇”等三个词语，与记念刘和珍君里的“伟绩”“武功”等词的用法相同
19、，都是反语。D文章主体部分采用片段式结构，按时间顺序对“回上海途中”“一进闸北”“二进闸北”进行描写，结构清晰明了。8第二次走进闸北，“我”的情感随着所见所闻而起伏变化。请结合文中相关内容简要概括。9文章写了作者战争中的经历，在情节叙述上并不复杂；但能给读者带来强烈的震撼，请简要分析文章是如何达到这种效果的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义以成胡
20、服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而
21、政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无通其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，吾计决，子其勿反也。”（选自战国策赵策二资治通鉴周纪，有删改）10文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。故寡人A愿募B公叔之义C以成D胡服之功E使绁谒F之叔G请服焉11下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，与论语
22、先进“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。B“畔学者”中的“畔”的意思是反叛，与屈原列传中“被发行吟泽畔”的“畔”字意思相同。C“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他们是古代诸侯联盟的首领。D“使者报王”中的“报”是报告的意思；“卿但暂还家，吾今且报府”（孔雀东南飞中的“报”是奔赴的意思。）12下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会招来非议，但他仍然坚持推行胡服骑射的政策。B赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明确地表达反对意见。C同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以情；
23、对另外两位反对者则晓之以理，展现出了高超的劝说艺术。D赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了战国策“智谋细，文辞妙”的特点。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。（2）故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。14结合文章，概括赵武灵王的形象特征。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵子瞻新城道中苏辙春深溪路少人行，时听田间耒耜声。饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。注子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下新城道中，诗中有“人间歧
24、路知多少，试向桑田问耦耕”之句。15下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A首联点明时间、地点等要素，很有画面感，将读者带入乡间生活特有的氛围中。B乐与野农共食却嫌时卒扰人，其背后的心态与陶潜所写的桃花源中的村民有相似之处。C闲花落尽说明春意已深，白酒未清说明生活清贫只买得起浊酒，美中不足而令人惆怅。D多种感官交织，自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。16对苏轼发出的“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨，苏辙在这首诗中是如何回应的？四、名篇名句默写17补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明归园田居“ ， ”两句连用两个比喻，写出了诗人厌倦官场、向往自由生活的
25、情绪。（2）涉江采芙蓉中，“ ， ”两句表达了主人公对此生无缘再相聚的忧虑和伤感，体现了他对爱情的忠贞。（3）自问自答，有助于抒发人物的思想情感，引发读者思考。这种形式在古诗文中很常见，如“ ？ ”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。民间纸牌是我国民间文化的载体和传播手段。民间纸牌中的牌面符号，是南北不同文化审美情趣的自然流露；是儒家、道家思想观念在民间渗透和传播的途径，也是民间图形纹样造型特点的展示舞台。随着民间文化的不断流失，处于文化边缘、地位 的民间纸牌正在淡出人们的视野。民间纸牌中的牌面符号是我国民间文化的一种载体，它记录着民间市井生活的文化喜好和观念。“麻雀纸牌”中的梁山
26、好汉、“南通长牌”中的八仙、“川牌”中的骰子点数牌面符号中的这些视觉信息，除了记录我国民间世俗生活的文化喜好外，还记载了我国民间文化的多样性。小小方寸，内容丰富。民间纸牌中的“牌面符号”是民间文化的缩影，是数百年来市井生活的精神写照，它蕴含着我国文化基因的宝贵成分，是我国平民大众审美趣味、文化喜好、世俗娱乐的历史结晶。小小一副纸牌，历经 ，能在诸般历史变迁中得以保存不至消亡，凭借的是它自身固有的文化生命力。在 、文化多元的今天，在倡导保护开发、传承传统文化，这些安静守候在市井角落的“民间纸牌”，值得每一个人去抢救、关注和发掘。18请在文中横线处填入恰当的成语。19下列各句中“方寸”的含义，和原
27、文中画框处的含义相同的一项是（ ）A不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。B乱了方寸，以至于失了分寸。C读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多。D方寸之间，深不见底啊。20文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。阅读下面的文字，完成小题。古代关于雪的诗歌数不胜数，在古人眼里，_。一则，雪代表着圣洁，象征着一尘不染的灵魂。二则，雪是庄稼的“护身符”，不仅可杀死一些在表层越冬的害虫，而且雪水中氮化物的含量高，融化后能增加土壤的水分，供作物生长。三则，雪能吸收灰尘，净化空气有利于身体健康。_，能消炎、消肿、止痛、止痒。民间有
28、用雪水治疗火烫伤、冻伤的单方。四则，清纯的雪水还是一种天然饮料，古代的文人雅士常将枝头新雪扫下煮沸沏茶。大雪时节，寒风瑟瑟，雪花飘飘，气温骤降，容易感冒。中医认为，人体的头、胸、脚这三个部位最易受寒邪的侵袭，_。冬季也是进补的好时节，素来有“冬天进补，开春打虎”的说法。冬季进补能提高人体免疫功能，促进新陈代谢，使畏寒的现象得到改善。冬季进补还能调节体内的物质代谢，使营养物质转化的能量最大限度地贮存于体内，有助于体内阳气的生发。俗话说：“三九补二冬，来年无病痛。”21请在文中横线处补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。22简述第三自然段的
29、主要内容。要求：使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过50个字。六、作文23阅读下面的材料，根据要求写作。只有敢于走别人没有走过的路，才能收获别样的风景。我们走得再远都不能忘记来时的路；一个忘记来路的民族必定是没有出路的民族。以上两则材料出自习近平总书记的讲话，以生动形象的语言说出了普遍的道理。请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1B 2A 3D 4B 5阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。阐释二：身着汉服的老师教海外使者学习揖礼
30、说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流。【解析】1本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“根据场合吉凶”错。土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖都引自周礼，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证。故选B。2本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“积极作用”以偏概全，根据“为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝跪拜之礼再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的礼仪之争。”可知，第三自然段清代的例证可知揖拜之礼不乏消极意义。故选A。3本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第五段观点是：从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领
31、作用、制定政策纳入国民教育体系，让中国揖礼走向世界。A.诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定；B.言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处；C.行为体现的是揖礼国际传播的成效；D.由“全体机关干部在市两会等活动上改行作揖礼”可知，支撑了“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。故选D。4本题考查学生分析文章观点和分析虚拟论敌的能力。B.偏离驳论重点，虚拟论敌应为“传统揖礼是 封建 的写照”。故选B。5本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。分析例句“阐释”，先明确对象“李白”，再写出诗句中的礼节“揖清芬”，最后阐释出揖礼的意义“表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节”。“入郡腰
32、恒折，逢人手尽叉”说明叉手礼成为了当时社交的常用礼仪，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”，依据例句结构对“材料一”阐释为“柳宗元手尽叉暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪”。在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。这说明在复兴中华传统揖礼，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。依据例句结构对“材料二
33、”阐释为“身着汉服的老师教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流”。6D 7C 8对制造战争惨象的日军极度憎恨；对丧失家园、痛失家人的百姓充满同情；因自己的藏书还在，内心稍感欣慰；因自己不能上阵杀敌而自责。 9真实的场景重现。城市整体造成的破坏，个体生命的惨象都真实的还原出来。典型的细节描写。如瓦砾旁的血迹，焦黑的尸体，房屋的空架子都形象具体的表现出来。强烈的感情倾向性。作者的爱憎分明的感情充溢字里行间。【解析】6本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“是因为回忆用时久而疲惫，更是因为记忆中太多的片段难以让我在脑海中形成清晰的画面”错，“我的记
34、忆模糊起来”是因为痛苦、仇恨等复杂的感情让“我”难以承受。故选D。7本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“反语”错，“在沙袋堆上骄傲地站着日本帝国的兵士”“一队日本帝国的兵士在瓦砾堆旁边走过了，尽是得意的面貌，他们在一些乡下女人面前表示他们的英勇”，这里的“骄傲”“得意”“英勇”不是反语，是对他们的状态、表情等的真实记录。故选C。8本题考查学生概括作者情感变化的能力。由“我们走在似乎还有热气的路上，我用憎恨的眼光看周围的一切”“在沙袋堆上骄傲地站着日本帝国的兵士，这个海军陆战队的小兵毫无原因地叫嚣着，故意威胁、留难来往的行人”“一队日本帝国的兵士在瓦砾堆旁边走过了，尽是得意的面貌，他
35、们在一些乡下女人面前表示他们的英勇”可知，对制造战争惨象的日军极度憎恨；由“两三部黄包车载了劫余的用具迎面过来。几个乡下女人在我们前面低声叹气”“几个江北人躬着腰在瓦砾堆里挖掘。一个老妇人坐在她的成了废墟的家门口低声哭泣。另一个女人牵着两个孩子找寻她那个失去的丈夫。几个中年人一路上摇头叹气。完了，什么都完了！作孽呀！许多人这样说”可知，对丧失家园、痛失家人的百姓充满同情；由“你的书还在，这真是幸事！那个朋友安慰我说。我起初微笑，我很高兴”可知，因自己的藏书还在，内心稍感欣慰；由“但是后来我和朋友将一本一本的书整理的时候，我忽然带着厌恶对自己说：我已经被书本累了一生了！”可知，因自己不能上阵杀敌
36、而自责。9本题考查学生理解文章内容及鉴赏写作手法的能力。真实的场景重现。“我们的脚踏在闸北的土地上。在我们的面前横着许多烧焦的断木和碎瓦，路已经是不可辨认的了。到处是瓦砾，大部分的房屋都只剩下空架子，里面全是空洞”“我们在废墟中慢慢地走着，我认不出哪里是我曾经进去过的饭馆，哪里是我常常看见的店铺，哪里又是我的一些朋友居住的地方”，这是整体表现城市的惨状；“在一堵残缺的墙壁下，瓦砾中躺着好几具焦黑的尸体”“一个老妇人坐在她的成了废墟的家门口低声哭泣。另一个女人牵着两个孩子找寻她那个失去的丈夫”，这个个体的惨象。由此可知，城市整体造成的破坏，个体生命的惨象都真实的还原出来。典型的细节描写。“在地上
37、瓦砾堆旁边，我看见了一摊黑红色的迹印。人的血！活人的血管里流出来的血！”“在一堵残缺的墙壁下，瓦砾中躺着好几具焦黑的尸体。身子那样小，而且蜷曲着，完全没有人的样子”“到处是瓦砾，大部分的房屋都只剩下空架子，里面全是空洞”，瓦砾旁的血迹，焦黑的尸体，房屋的空架子都形象具体的表现出来。强烈的感情倾向性。“我咬紧我的嘴唇，不让它们发出任何的声音，我觉得我的血已经冷了，冷得结冰了。忽然一阵恶毒的憎恨抓住了我，使我的全身颤抖起来”“得到闸北落在侵略者手里的消息，看见半个天空的火光，听见无数人的绝望的叹息，我又一次被恶毒的憎恨压倒了。我一个人走在冷静的马路上，我也叹息，我也呼吁，我要血海怒吼起来把那些侵略
38、者淹没掉”“瓦砾中躺着好几具焦黑的尸体。身子那样小，而且蜷曲着，完全没有人的样子。然而活着的时候，他们分明是人，跟我一样的、并且生活在我周围的人呀！”，作者的爱憎分明的感情充溢字里行间。10CEG 11B 12B 13如果不是祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以为耻。所以形势会跟着习俗而发生变化，礼法制度要随着形势的改变一起改变，这才是圣人治国的原则啊。 14不拘泥于成制，善于变通；坚持主见，勇于变革；能言善辩，善于劝说。【解析】10本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。“故寡人愿募公叔之义”结
39、构完整，主谓宾齐全，其后断开，选C；“胡服之功”是“成”的宾语，其后断开，选E；“请服焉”省略主语“我”，不是“叔”，主语前断开，选G。故选CEG。11本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：肥义在旁边陪坐。/公西华陪伴侍奉（孔子）坐着。B .错误。意思不同。“披发行吟泽畔”的“畔”的意思是岸边。句意：背离了圣贤们的教导。/披散着头发，在水边一面走一面吟咏。C.正确。D.正确。句意：王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。/你暂且回到娘家去，我今日也暂且赶赴官府。故选B。12本题考查学生理解文章内容的能力。B .“明确地表达反对意见”错误。赵造先表明忠臣为国尽忠，即使获罪也
40、不应当回避，这是在为下文的委婉劝谏做铺垫，并非明确地表达反对意见。故选B。13本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“微”，如果没有；“几于”，几乎；“丑”，以为耻。（2）“势”，形势；“化”，变化；“道”，原则、道理。14本题考查学生对人物进行评价探究的能力。由原文“今吾将胡服骑射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”可知，赵武灵王不拘泥于成制，善于变通；由原文“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，吾计决，子其勿反也”可知，坚持主见，勇于变革；由原文“夫服者，所以便用也；而叔顺中国之俗，
41、恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，能言善辩，善于劝说。参考译文：赵武灵王平日没事闲坐时，肥义在旁边陪坐。武灵王说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、练习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说：“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”赵武灵王于是改穿胡服。(赵武灵王)派王孙绁对公子成说：“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两拜，说
42、：“中原这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去袭用边远地区的服装，背离了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。”王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。于是，(赵武灵王)就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿用方便；而礼制，是为了处理事情方便。我国东面有齐国、中山国，北面是燕国、东胡，西面有楼烦、秦、韩紧紧相邻。如果没有骑马射箭的武备，凭什么能守得住呢? 早些时候，中山国依仗齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，又引水围鄗城；如果不是祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面
43、的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗，厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，这不是我对您期望的！”公子成听了以后拜了两拜，于是赵武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服饰不同却能统一天下，春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。所以形势会跟着习俗而发生变化，礼法制度要随着形势的改变一起改变，这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说：“不竭尽忠心，属于奸邪之类；因私心而危害国家，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心。不敢逃避死罪。”武灵王说：“忠臣不避危险，明
44、君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造说：“圣人不交换百姓而进行教化，聪明的人不改变习俗而行动。我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不承袭前代而王天下。夏、殷的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，效法古代的理论不能治理当代，我的主意已定，希望你不要再说反对的话了。”15C 16苏轼的感慨表明他厌弃官场，并对乡间生活心动，有归隐之心。苏辙在诗中描写的乡间人情和谐、风景清幽、生活自在等美好情景，与苏轼感慨的“人间多岐路”形成对比，以坚定苏轼远离官场、回归田园的信念。尾联直接追问苏轼何日归耕，表达了苏辙对兄长回归田园的期盼。【解析】15本题考查学生理解赏析诗歌内
45、容及艺术手法的能力。C.“美中不足而令人惆怅”错误，“闲花开尽香仍在”，尽管春已深花落尽，但其香气仍在，美好仍在；“白酒沽来厌未清”中的“厌”应理解为“餍”，“满足”之意。且诗人又说“此味暂时犹觉胜”，可见即使是开尽的闲花与未清的浊酒也别有一番风味，并非“美中不足”的“惆怅”。故选C。16本题考查学生理解诗句含义及作者思想感情的能力。“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”意为：人间的歧路能知多少？问问田里耕作的农民吧。这两句暗用论语微子中两位隐士长沮、桀溺祸耦而耕，孔子命子路向他们问路的典故，隐喻诗人的归隐之意。“人间歧路”指官场，“知多少”一句写出诗人觉得宦海浮沉没有尽头，令人厌倦；“向桑田”“
46、问耦耕”则明显表露出诗人对田园乡间生活充满兴趣，有归隐之心。苏辙这首和诗，则着重描写了乡间生活的情景，“春深溪路少人行，时听田间耒耜声”写其闲静，“饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲”突出乡间人情和睦友善，不似官场的勾心斗角；“闲花开尽香仍在，白酒沽来厌未清”写景色优美，生活悠闲，自由自在。由此可见，苏辙对于兄长归隐田园的想法是很赞同的，这些情景与“人间歧路知多少”形成对比，能让苏轼坚定远离官场、回归田园的信念。“此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕”，直接询问苏轼什么时候回归田园耕种，表达了苏辙对兄长回归田园的期盼。17 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊 同心而离居 忧伤以终老 座中泣下谁最多 江州司马青衫湿（
47、问君能有几多愁 恰似一江春水向东流/何以解忧 唯有杜康）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：羁、渊、座、衫、唯。18无足轻重 世事沧桑 瞬息万变 19D 20在倡导保护开发、传承传统文化的同时（在句尾加“的同时”），这些安静守候在市井角落的“民间纸牌”，值得每一个人去关注、发掘和抢救（调整“关注”、“抢救”、“发掘”的顺序）。【解析】18本题考查学生正确使用成语的能力。语境说的是民间纸牌的地位低，可用“无足轻重”。无足轻重：无关紧要。根据“能在诸般历史变迁中得以保存不至消亡”，可用“世事沧桑”。世事沧桑：既可指世事无常，物是人非，变化无穷，也可是对过去岁月的怀念和追忆。语境说的是有着很多变化的今天，可用“瞬息万变”。瞬息万变：在短时间
