1、12 石钟山记题型一：语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。唐人李渤在辨石钟山记中记载：水经云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中，询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是“跻崖穿洞”，特别是“穿洞”，苏轼没
2、有进行该项考察。李渤所“遇”的“双石”，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤“不耻下问”地“询诸水滨”，苏轼却没有找“渔工水师”进行调查，大概认为他们“虽知而不能言”。李渤从“土著居民”口中得知那两块大石叫“石钟”后，还“扣而聆之”，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论。李渤的观点不能说失之臆断和草率，李渤的表现岂可讥之为“陋”乎？！1下列各句中的引号，和文中最后一句中的引号作用相同的一项是（）A三秦大地广为流传一句话：“听了秦腔，肉酒不香。”B生活中总有些事让人悔不当初，这时候总是需要运用一点阿Q的“精神胜利
3、法”来安慰自己。C蜀道难写实与想象交织，写出蜀道之“难”，形成迷离惝恍、奇丽峭拔的诗歌境界。D木兰诗与孔雀东南飞被誉为“乐府双璧”。2选文的论证极具说服力，请问其在论证过程中运用了哪些论证方法？3文中画波浪线句可改为“李渤从居民口中得知那两块大石叫石钟后，扣而聆之，待验证无误了，才得出山是依据石钟石而得名的结论”。从语意上看二者基本相同，哪一句表达效果更好？为什么？题型二：文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。石钟山记苏轼水经云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于
4、潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鹳鹤也余方心动欲还而大声发于水上噌吰如钟鼓不绝舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐
5、百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鹳鹤也/余方心动/欲还而大声发于水上/噌吰如钟鼓不绝/B又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鹳鹤也/余方心动欲还
6、/而大声发于水上/噌吰如钟鼓不绝/C又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鹳鹤也/余方心动/欲还而大声发/于水上噌吰如钟鼓不绝/D又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鹳鹤也/余方心动欲还/而大声发/于水上噌吰如钟鼓不绝/5下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A“元丰”是年号纪年法；“丁丑”与“是月丁未”（登泰山记）都是用干支法来纪日。B“余自齐安舟行适临汝”与“少无适俗韵”（归园田居）两句中的“适”字含意不同。C“于乱石间择其一二扣之”与“其皆出于此乎”（师说）两句中的“其”字用法相同。D“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”与“而绝江河”（劝学）两句中的“绝”字含意不同。6下列对原文有
7、关内容的概括，不正确的一项是（）A文章开篇就引水经注上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。B寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。C文中写绝壁下的景观，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，使人有身临其境之感。D“渔工水师虽知而不能言”是说渔人和船夫虽然知道石钟山得名的真相但不能说清楚。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？（2）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。8苏轼在游玩石钟山后，得出了什么论断（请用原文回答）？这一论断在治学方面给你什么启示？题型三：材料型阅读阅读下面的
8、文段，完成问题。材料一：文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的
9、离骚、岳飞的满江红、文天祥的过零丁洋等等。又如讲述英雄造反起义的水浒传，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的归园田居、柳宗元的小石潭记、王安石的石钟山记等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。无论是儒
10、家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不
11、息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。（摘编自中国文学经典之“道”观）材料二：宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表
12、现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育
13、者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。那么
14、，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美
15、、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。（摘编自赵海菱文艺的“技”与“道”）材料三：礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩
16、序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭
17、，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！（摘编自宗白华艺术与中国社会）9下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A中国文学经典之“道”具有历史的、文化的、民族审美的特质，也规范、引导着中国古代文学作品的创作。B文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条途径。C诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。D艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。10根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）A中国文学作品的接受和评判都有着一个潜在的尺度,对情感的审美追求便是
18、评定经典的一个重要条件。B我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。C重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。D文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者也必将通过优秀作品书写时代的要求。11下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A音乐，从广义上来说是文化的外延，是文化孕育出来的精华的一种结晶形式。B中国传统音乐是在中华民族悠久的历史活动中积累的丰富的审美经验。C东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现。D中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧根。12材料二在论证上有哪
19、些特点？请简要说明。13“人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没”，你怎么看待中西方音乐的区别？请结合材料谈谈你的看法。题型四：课内经典阅读理解14苏轼写石钟山记的意图是“叹郦元之简，而笑李渤之陋”。这说明“事不目见耳闻”，不能“臆断其有无”。但后人考证认为，苏轼的说法也不正确。那么，学习这篇文章的意义是什么呢？15石钟山记中作者认为石钟山得名的原因是什么？文中是如何写他的考察过程的？题型五：语言表达16在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。苏轼在文学上春风得意，_。他出仕时，正赶上王安石变法。他有自己的独立见
20、解和独立人格，不完全赞同王安石的观点。他站在保守派司马光一边，_，被贬到外地做官。数年后，变法失败，司马光派执政。按说苏轼可以翻身了，可他的独立见解和独立人格依然故我，又不赞同司马光全盘否定王安石的新法。_，不曾飞黄腾达。又过了数年，司马光派失势，苏轼却被认定为司马光派，又被贬官。司马光执政时宋哲宗的年号是“元祐”，这一时期反对变法的一派官员被称为“元祐党人”，并被打入“另册”，苏轼的名字自然也在册中。此后苏轼被一贬再贬，直到贬到遥远的海南岛。参考答案1C2引用论证，对比论证。3原句表达效果更好。因为“土著居民”指的是在这里世世代代居住的人，“居民”虽在此居住但不一定在这里住了很久，事实上在这
21、里住得越久就越有可能准确掌握石钟山得名的原因；“还扣而聆之”中的“还”字强调了李渤在向当地久居的居民进行询问后又亲自进行了检验这一行为。“土著”“还”这两个词准确地写出了李渤严谨的做事风格，有力地证明了作者的观点。改后的句子没有这种表达效果。【分析】1本题考查学生写作的能力正确运用标点符号的能力。文段中最后一句中的引号标示强调的内容。A.句中引号标示直接引用的内容。B.句中引号标示特定称谓。C.句中引号标示强调的内容。D.句中引号标示特定称谓。故选C。2本题考查学生分析论证方法的能力。文中作者引用了李渤的原文辨石钟山记，使用了引用论证的论证方法，结合“跻崖穿洞”“询诸水滨”等语句可知李渤写作时
22、曾进行实地考察并详细了解其情况，以此证明文章的中心论点“李渤的表现不可讥之为陋”，使论证更让人信服。由文中“由上文可知，李渤的考察有两点是苏轼所不及的，其一是跻崖穿洞，特别是穿洞，苏轼没有进行该项考察。李渤所遇的双石，经过两百多年的风雨沧桑，苏轼已无缘得见了。所以苏轼对山体的石质没有多少感性认识，更不用说深刻印象了。其二是李渤不耻下问地询诸水滨，苏轼却没有找渔工水师进行调查，大概认为他们虽知而不能言”可知，李渤曾“穿洞”考察遇“双石”，而苏轼因无缘得见而没有深刻印象；李渤“询诸水滨”，而苏轼却没有找“渔工水师”进行调查，作者将李渤的考察与苏轼的情况进行对比，突出体现李渤的考察更严谨，说服力更强
23、。3本题考查学生语言表达准确、鲜明、生动和变换句式的能力。改句将“土著居民”改成了“居民”，“还扣而聆之”改成了“扣而聆之”。那么，我们只要重点分析“土著”“还”在文中具有怎样的表达效果即可。“土著”说明住得久，因为“在这里住得久”所以才“更有可能准确掌握”石钟山得名的原因；“还”突出强调李渤不仅问了，还亲自进行了检验，因为做事严谨，“土著”“还”这两个词准确地写出了李渤在选取询问对象和实地检验中做事严谨的风格，同时也更能体现其结论的正确性。据此即可得出原句表达效果更好的答案。4B5C6D7（1）能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？（2）而浅陋的人竟然用斧头敲打
24、石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了那个事情的真相。8事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？我们在治学的时候一定要有调查研究的求实精神，不能仅凭主观臆断。【解析】4本题考查学生文言文断句的能力。句意：又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。“且”表并列关系，连接“咳”和“笑”两个动词，中间不断开，排除AC；“发于水上”，状语后置句，中间不断开，排除D。故选B。5本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和文言实词的能力。A.正确。B.到；逢迎、周旋。句意：我从齐安坐船到临汝去/少小时就没有随俗气韵。 C.“用法相同”
25、错误。代词，其中的；语气副词，大概。句意：在乱石中间选一两处敲打它/大概都是出于这个(原因)吧。.D.阻断、隔开、断绝；横渡。句意：士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊/能够横渡大江大河。故选C。6本题考查学生理解文章内容的能力。D.“但不能说清楚”错误，这种“不能言”是说不能为文，并非不能说清楚。故选D。7本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“石之铿然有声者”，定语后置句，应为“铿然有声石”；“名”，命名；“何”，为什么。（2）“乃”，竟然；“考击”，敲打；“其实”，那个事情的真相。8本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气
26、强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。苏轼不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿亲身实地观察，表现了作者注重调查研究的求实精神，富有教育意义。启示我们要有调查研究的求实精神，不能仅凭主观臆断。参考译文：水经说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南
27、边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出响声，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰
28、，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”
29、任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我之所以记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。9D10A11C12材料二首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。材料二第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区
30、别。材料二多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。材料二重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。13（1）社会文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异。中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观。西方古典音乐注重美学及功能性，故此比较客观。（2）中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同。西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和“景”的交融，主客统一，体现出来的是一种“和合”精神
31、的“幽美”。【解析】9本题考查对材料中重要内容的理解与分析能力。D项，“是做人的道德追求与文化遗产”错，材料二中只是说“就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙”，在文中没有“是做人的道德追求与文化遗产”的相关论断。故选D。10本题考查对材料相关内容的概括与分析的能力。B项，“但究其本质是一致的”说法错误。材料二第三段，“我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是和谐”。所以，我国传统文化里儒、道、佛三家审美旨归总体上都是一致，但本质不是一致的。C项，“创作者只能从道上下功夫”说法错误。材料二最后一段，“文艺创作，离不开技术的训练，但更益于道的体悟”。D项，“文艺工
32、作者也必须将通过优秀作品书写时代的要求”说法不妥，表述绝对化，把宏观要求当成了必然要求。故选A。11本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料三主要提到东西方音乐的差别。A项，说的是“音乐”是文化的外延，不能作为“东西方音乐的差别”这一问题的论据。B项，说的是“中国传统音乐”，也不能作为“东西方音乐的差别”这一问题的论据。C项，“东西方音乐的差别是东西文化背景差异在音乐审美观点和艺术表现形式上的体现”作为材料三的论据是合适的。D项，说的是“中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想”，也不能作为“东西方音乐的差别”这一问题的论据。故选C。12本题考查分析材料中的论证特点的能力。分析论证特点需
33、要指出运用的论证方法及其作用。材料二首段，“宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：臣之所好者，道也，进乎技矣。技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重技还是重道密切相关”，运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。材料二第二段，“同样写夏景，荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼是技，荷风送香气，竹露滴清响则入道；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是技，老和尚以瓢舀泉水入桶则为道”，选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区
34、别。“蔡元培说：美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也”“歌德曾说：每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大”，运用引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。材料二，“道表现为内涵、神妙”“究竟如何超越技的层面，抵达道的化境？重视美育是一条切实的路径”由此可见：第二节重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。13本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。“乐涵润着群体内心的和谐与团结力。孔子是替中国社会奠定了礼的生活的。然而，孔子更进一步求礼之本。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应
35、该是一个音乐的灵魂。音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美”，由此可见：中国传统音乐主要表达儒家、道家、佛家的思想，并且讲求悟性慧眼，因此比较主观。“西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没”，由此可见：注重美学及功能性，故此比较客观。所以，中西方音乐的区别之一是文化背景的不同，带来音乐创作手法及审美观的差异。“中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造
36、诣”，分析此句可知：西方古典音乐以深刻严肃见长，突出主客对立，大都带有正剧或悲剧色彩，体现出来的是一种艺术精神的“壮美”；而中国传统音乐以旷达悠深见长，突出“情”和“景”的交融，主客统一，体现出来的是一种“和合”精神的“幽美”。所以，中西方音乐的区别之二是中国传统音乐境界的表现特点与西方古典音乐不同。【点睛】非连续性文本阅读方法：1、寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。2、整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归
37、纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。3、构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。14不轻信前人的说法。苏轼的说法也许不完全正确，但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正和苏轼的不迷信古人、不轻信旧说、不主观臆断，而自愿亲身实地考察的精神一致。实践出真知。作者在文中强调耳闻目见对实地考察的重要性，反对主观臆断、草率盲从
38、，认为应该树立科学的、重调查研究的态度。我们强调实践出真知，就应该像苏轼一样勇于实践。【详解】本题考查学生理解文本内容，评价探究文中思想观点的能力。15作者认为石钟山得名的原因：“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。”“舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应。”考察过程：作者先写了考察的时间、地点、同伴、方式等，然后描写月夜绝壁的景物，烘托了阴森恐怖的气氛。作者“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。写得波澜起伏。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅
39、深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，在“舟回至两山间”的时候，作者发现港口处“有大石当中流”，大石“空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。两处都是水进入石洞发出声音，这才是石钟山得名的真正原因。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说。而且以详补“简”，为末段叹郦作之“简”作铺垫。【详解】本题考查学生筛选整合信息的能力。16 但仕途多舛 因此不被变法派赏识 于是他又不得司马光派的赏识【详解】本题考查学生情境补写的能力。根据第空后面的内容可知，空应主要讲苏轼的仕途，且和前面的“春风得意”形成对比，即“但仕途多舛”；第空，根据前面“站在保守派司马光一边”及后面的“被贬到外地做官”可知，空填写的内容应该是说他不被变法派赏识，即“因此不被变法派赏识”；第空，根据前面的他又不赞同司马光派及后面的“不曾飞黄腾达”可知，空填写的内容应该是说他也不得司马光派的赏识，即“于是他又不得司马光派的赏识”。
