1、第第 4 课课 论语十二章论语十二章 一、读懂文意 边诵读边完成文中加点字词的解释。 1子曰：“君子食无求饱，居无求安 (安逸)，敏 (勤勉)于事而慎于言，就 (靠近，到)有道 (指 有才艺或有道德的人)而正 (匡正)焉，可谓好学也已 (语气助词，表肯定)。”(学而) 2子曰：“人而 (如果)不仁，如 礼何 (如何，把怎么样呢？对怎么办呢)？人而 不仁，如乐何？”(八佾) 3子曰：“朝 (早晨)闻道 (仁义之道)，夕死可矣。”(里仁) 4子曰：“君子喻 (知晓，明白)于义，小人喻于利。”(里仁) 5 子曰： “见贤思齐 (向看齐， 与一样)焉 (代词， 他)， 见不贤而内自省 (反省)也。 ”
2、( 里 仁) 6子曰：“质 (质朴，朴实)胜文则野 (粗野，鄙俗)，文胜质则史 (虚饰，浮夸)。文质彬彬 (文 质兼备、配合适当的样子)，然后君子。”(雍也) 7曾子曰：“士不可以不弘毅 (志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅， 坚强)，任 (担子，担当的东西)重而道远。仁以为 (把作为)己任 (责任)，不亦重乎？死而 后已 (停止)，不亦远乎？”(泰伯) 8子曰：“譬如为山，未成一篑 (盛土的竹筐)，止 (停下来)，吾止也。譬如平地 (填平洼地)， 虽覆 (倒下)一篑，进 (前进)，吾往 (前进)也。”(子罕) 9子曰：“知 (同“智”，智慧)者不惑 (疑惑)，仁者不忧，勇者不
3、惧。”(子罕) 10颜渊问仁。子曰：“克己 (约束自我)复礼 (先王之礼)为仁。一日 (一旦)克己复礼，天下归 (称赞，称许)仁焉。为仁由 (靠)己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 (条目，细则)。”子 曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 (资质愚钝)，请 事 (实践，从事)斯语矣。”(颜渊) 11子贡问曰：“有一言 (字)而可以终身行 (实践)之者乎？”子曰：“其 (表委婉推测语气的 副词，大概)恕乎！己所不欲，勿施 (施加)于人。”(卫灵公) 12子曰：“小子 (老师对学生的称呼)何莫学夫 (那)诗？诗可以兴 (激发人的感情)， 可以观 (观察政治的得失、
4、风俗的盛衰)，可以群 (提高人际交往能力)，可以怨 (指讽刺时政)。 迩 (近)之事 (侍奉)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货) 二、文本理解 1理解“仁”的内涵 (1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 答：_ 答案 “克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要 纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉 地遵守“礼”的规定。 (2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 仁以为己任，不亦重乎？ 仁者不忧。 为仁由己
5、，而由人乎哉？ 答：_ 答案 第句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求， “礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。 第句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。 第句是说评判一个人是不是“仁”的标准， “不忧”是其重要指标。 一个人如果真正明白 何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。 第句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。 2理解“道”的内涵 下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？ (1)朝闻道，夕死可矣。 (2)士不可以不弘毅
6、，任重而道远。 (3)就有道而正焉。 答：_ 答案 第一个“道”是道理、 真理。 第二个“道”是路。 第三个“道”是道德， 侧重指品德、 学问。 第一个“道”才是孔子心中的“道”。 因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。 生命不 是我们自己选择的， 但是， 有了生命的我们应懂得人生的真理， 知道怎样活着才是有价值的。 3理解“好学”的内涵 (1)请结合 论语十二章 ，说说“好学”的标准或条件。 答：_ 答案 坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。 学习(工作)中应是多做少说。 遇到机会，时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。 (2)孔子认为“好学”之“学”学什
7、么？请结合第十二章谈谈。 答：_ 答案 孔子认为，“学”主要是学诗经经典。不学诗，无以言。学习诗经 ，可以培 养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与 父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。 4理解“君子”的内涵 “君子”是论语中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长， 深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就变成了 道德修养高尚的代名词。请结合 论语十二章中的重点内容，谈谈如何成为君子或者 成为君子的条件是什么。 答：_ 答案 (提示)重义轻利。见贤思齐。文质彬彬。推己及人。勇于担当。追求
8、真 理。敏慎好学。克己复礼。 5体会语言之美 论语 语言精微、 凝练、 隽永， 又不乏生动， 请结合这一特点品味下列句子中的加点词语。 (1)朝闻道，夕死可 矣。 答：_ 答案 “可”包含了闻道的欣悦，殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。 (2)文质彬彬 ，然后君子。 答：_ 答案 “彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰到 好处。叠字的使用，很有形象感。 (3)譬如 为山，未成一篑，止，吾止也。 答：_ 答案 “譬如”一词表明堆土成山用了比喻，说明功亏一篑的深刻道理，只出现喻体，未出 现本体，给人很多联想。 附：助读资源附：助读资源 1背景展示 孔子所处的时
9、代是春秋末期， 原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆， 礼崩乐坏， 诸侯割据， 互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新 建立井然的统治秩序， 强调“君君， 臣臣， 父父， 子子”。 同时反对暴政， 强调“仁者爱人”， 要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼仪；一方 面积极入世， 希望施展自己的政治抱负， 实现自己的理想。 他说： “苟有用我者， 期月而已， 三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是 用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月， 路
10、不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一 些美女给鲁君， 鲁君于是耽于享乐， 不理朝政。 孔子见自己的抱负难以施展， 被迫离开鲁国， 周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最 后只得返回鲁国， 专心修订诗 书 礼 乐 ， 教授弟子。 鲁哀公十六年(前479)， 孔子卒。 2作者延读 孔子在中国历史上的地位 梁漱溟 中国古人理性早启，文化早熟，一贯地好讲情理，而孔子则是其关键性的人物。 夏曾佑著中国古代史 ，有云“孔子一身直为中国政教之原，中国历史孔子一人之历 史而已”。 柳诒微著 中国文化史 ， 有云“孔子者中国文化
11、之中心， 无孔子则无中国文化。 自孔子以前数千年之文化赖孔子而传， 自孔子以后数千年之文化赖孔子而开”。 两先生之言 几若一致，而柳先生所说却较明确。 社会大于个人，个人出自社会；不能把任何一个人看得太高太大，脱离实际。社会都有 其历史背景，一切所表现的事物莫不从过去历史演变而来。一切创造莫不有所因袭而成，无 因袭即无创造。孔子自称“述而不作”是老实话。 事物经过亦正是这样的。说“孔子以前数千年之文化赖孔子而传”者，古代的文化(历 史事实、学术思想)不能不靠典籍文字以保存传递于后，而传于后的这些典籍，如诗 书 礼 乐 易 春秋 ，不全是经过孔子之手整理，用以教人而传下来的吗？其他有些传 授是靠
12、人的，如射、御、习礼、作乐之类，同为当时文化内容，同在当时孔门教学之中。从 事传习古文化者难说就只孔子一人，但孔子学而不厌，诲人不倦，殆为人所不及，同时他亦 有机会有条件从事于此。试看史记 仲尼弟子列传 史记 儒林列传及其他载籍(如汉唐 史书)，诸讲习传布往古学术者非在邹鲁之乡儒家之徒乎？ 但在农工生产方面，当时孔门未加学习，这是因劳心劳力社会上必要分工之故。 无疑，凡我所说的情理和理性充分地寓乎那古经书中，却惜学徒们，尤其后世学徒们总 把功夫用在讲解记诵书文上， 鲜能回到自家身心生活上有所体认和存养， 就不能真切地发挥 理性主义。从汉唐以至清代，其代表儒家者不过是经学家而已。宋儒明儒比较能在
13、身心性命 上理会孔门之学，但亦限于环境条件不能大有所发挥。凡此都缘理性之启，文化之熟过早， 是不能责怪后人的。 说孔子以前的上古文化赖于孔子而传者， 其文化大要即如是， 其流传也大要即限止于是； 其功在孔子，其过不在后人。 说孔子以后数千年文化赖孔子而开者，其根本点就在两千五百年来大有异乎世界各方， 不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之。 或认真说： 两千五百年来中国文化是不以环绕 着某一宗教为中心而发展的， 寻其所从来者盖甚早甚早。 而其局面之得以开展稳定则在孔子。 再申言之：一贯好讲情理，富有理性色彩的中国社会文化生活，端由孔子奠其基础。(有删 改) 附：积累卡片附：积累卡片 1通假字
14、词语 例句 解析 知 知 者不惑 同“智”， 智慧 2.古今异义 词语 例句 解析(古今义) 史 文胜质则史 古义：虚饰，浮夸。 今义：历史。 一日 一日 克己复礼 古义：一旦。 今义：一天。 小子 小子 何莫学夫诗 古义：老师对学生的称呼。 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。 3.多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 弘 士不可以不弘 毅 形容词，广、大 子曰：人能弘 道，非道弘人 动词，扩大 事 迩之事 父 动词，侍奉 请事 斯语矣 动词，实践，从事 敏 敏 于事而慎于言 形容词，勤勉 回虽不敏 形容词，灵敏 4.重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) 已 死而后已 停止 可谓好学
15、也已 通“矣”，表陈述语气 而 人而 不仁 连词，表假设，如果 见不贤而 内自省也 连词，表顺承，就 任重而 道远 连词，表递进，而且 其 其 “恕”乎 副词，表推测语气，大概 其 闻道也固先乎吾 人称代词，他 于 君子喻于 义 介词，对 勿施于 人 介词，给 5.词类活用 词语 例句 解析 死 夕死 可矣 动词的为动用法，为道而死 贤、齐、内 见贤 思齐 焉，见不贤而内 自省也 贤，形容词用作名词，贤人/齐，形容词 作动词，向看齐，与一样/内， 名词作状语，在内心 正 就有道而正 焉 形容词用作动词，纠正，匡正 6.特殊句式 句式 例句 解析 固定句式 人而不仁，如乐何？ “如何”，“把怎么
16、样呢” “对怎么办呢” 宾语前置句 见不贤而内自省也 “自”作“省”的宾语前置 介词宾语前置 句，固定句式 仁以为己任，不重乎？ 正常语序为“以仁为己任”，“不亦 乎”，“不也吗” 第第 4 课课 大学之道大学之道 一、读懂文意 边诵读边完成文中加点字词的解释。 (第 1 段)大学 (穷理、正心、 修身、 治人)之道 (根本原则)，在明 (彰明)明德 (美好的德行)， 在亲民 (亲近爱抚民众。 一说“亲”当作“新”， “新民”即使天下人去旧立新， 去恶向善)， 在止于至善 (道德修养的最高境界)。知止而后有定 (志向坚定不移)，定而后能静 (心不妄动)， 静而后能安 (性情安和)，安而后能虑
17、(思虑精详)，虑而后能得 (处事合宜)。物有本末，事有终 始，知所先后，则近道矣。 (第 2 段)古之欲明明德于天下者， 先治其国。 欲治其国者， 先齐 (使整齐有序)其家。 欲齐其家者，先修 (修养)其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意 者，先致其知 (获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致)。致知在格物 (推究事物的原 理)。物格而后知至 (对外物之理认识充分)，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐， 家齐而后国治， 国治而后天下平。 自天子以至于庶人 (平民百姓)， 壹是 (一概， 一律)皆以修身为本 (根本)。 二、语言探究 解释下列各组句
18、子中加点词的含义，从中体悟形容词活用的规律特点。 (1) 知至而后意诚 ： 先诚 其意： (2) 意诚而后心正 ： 先正 其心： (3) 家齐 而后国治： 先齐 其家： (4) 大学之道，在明 明德： 古之欲明明 德于天下者： 答案 (1)真诚/使真诚 (2)端正/使端正 (3)整齐有序/使整齐有序 (4)使彰明/美好的 规律特点 形容词放在主语或名词后，充当谓语与修饰成分，其后一旦带了宾语(或名词)， 该词可能活用为使动用法(或意动用法)。 三、重点理解 1比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(师说)中的“小学”含义有何不 同。 答：_ 答案 古时的“大学”有两重含义：一是指“博学”
19、，二是专指穷理、正心、修身、治人、 治国方面的学习。 这里的“大学”是后一种意思。 “小学而大遗”中的“小学”是指小的方 面学习，指“授之书而习其句读”之学，即古人所学的学习文字等方面的“小学”。 2结合大学的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。 答：_ 答案 大学开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所 说的大学“三纲”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓 “在亲民”， 是使人弃旧图新、 去恶从善。 这里的“亲”同“新”， 是革新、 弃旧图新之意。 所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。这是大学提出的教育纲
20、领 和培养目标。 大学 还说： “古之欲明明德于天下者， 先治其国。 欲治其国者， 先齐其家。 欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知 在格物。”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后世称之为大学 的“八目”，这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身，“自天子以至于 庶人， 壹是皆以修身为本”。 对于培养目标和方法， 大学 反复强调的是个人的道德修养。 大学提出了“三纲”和“八目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下， 说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 附：助读资源附：助读资源 1 大学简介
21、大学是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是小戴礼记第四十二篇，相传 为曾子所作， 实为秦汉时儒家作品， 是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。 经北宋程颢、 程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句 ，最终和中庸 论语 孟子并称“四书”。 宋、元以后， 大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了 极大的影响。 大学文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关 于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有 深刻的启迪性。 2 礼记简介 礼记又名小戴礼记 小戴记 ，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。 礼记是中 国
22、古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了 先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一 部儒家思想的资料汇编。 礼记章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、 “五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后， 礼记地位日升，至唐代时尊 为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。 礼记中记载的古代文化史知识及思想学说， 对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。 附：积累卡片附：积累卡片 1多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 知 知 止而后有定 动词，知道
23、 致知 在格物 名词，知识 则知 明而行无过矣 名词，同“智”，见识 客亦知 夫水与月乎 动词，了解 2.词类活用 词语 例句 解析 明 大学之道，在明 明德 形容词作动词，彰明 齐 先齐 其家 形容词的使动用法，使整齐有序 诚 先诚 其意 形容词的使动用法，使真诚 3.特殊句式 句式 例句 解析 状语后置句 古之欲明明德于天下者 正常语序为“于天下明明德” 第第 4 课课 人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 一、读懂文意 边诵读边完成文中加点字词的解释。 孟子曰：“人皆有不忍人 (狠心对待别人)之心。先王有不忍人之心，斯 (就)有不忍人之 政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以
24、 (的原因)谓人皆有不忍人 之心者：今 (假如，如果)人乍 (忽然)见孺子 (儿童，小孩)将入于井，皆有怵惕 (惊骇，恐惧)恻 隐 哀痛，怜悯(别人的不幸)之心；非所以内交 (结交。内，同“纳”)于孺子之父母也，非所 以要誉 (博取名誉)于乡党 (同乡)朋友也，非恶其声而然 (这样)也。由是观之 (音节助词)，无恻 隐之心，非人也；无羞恶 (对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶)之心，非人也； 无辞让 (谦逊推让)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端 (萌芽，发端)也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 (好 像)其有四体 (四
25、肢)也。有是四端而自谓 (说)不能者，自贼 (伤害)者也；谓其君不能者，贼其 君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然 (同“燃”)，泉之始达 (流通，指泉 水涌出)。苟 (如果)能充之，足以保 (安定)四海 (天下)；苟不充之，不足以事 (侍奉)父母。” 二、语言梳理 本文中“之”字出现频率颇高。试找出它在本文及 论语十二章中的用法与例句，填 出下表。 意义或用法 例句 代词 助词 答案 意义或用法 例句 代词 第三人称代词 有一言而可以终身行之 者乎？/苟能充 之 ，足以保四海 助词 结构助词，相当于“的” 恻隐之心，仁之 端也 用在主谓之间， 取消句子独 立性 人之 有是四端也
26、 用于调整音节 迩之 事父，远之 事君 三、重点理解 1我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？ 答：_ 答案 孟子告诉我们， 拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”， 只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。 问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这 种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走 向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 2孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”， 你认为是否矛盾？为什么？ 答：_ 答案 不矛盾。因为在孟子看来，即使
27、人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀 会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善 心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 3本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提 出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。试结合自身经验和 现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 答：_ 答案 孟子认为， “恻隐之心”(也就是“不忍人之心”)是人人都有的。 为了证明这一论断， 他举了“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一雄辩的例子。 孟子所举的这个例子具有极大的普遍性， 但它不是由逻辑推理而是
28、由生活实践所证明的， 其 根据就在每个(正常)人的心里。每个人都可以“将心比心”，得出这样的结论。这就是所谓 直觉的证明。而从这个例子中，我们也能得出恻隐之心的两个基本特征：一是它涉及心灵的 内容，即一个人设身处地所感觉到的他人的痛苦(现在的或将来的)；二是它涉及心灵指向， 即一个人在体验到恻隐之情时心灵是指向他人的， 表现出一种对他人的关切， 而这一指向是 纯粹道德的指向。 孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟 子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶 之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之
29、心”)出于对他人的尊重，与 “不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。 孟子指出，上述“四心”分别是“仁”“义”“礼”“智”四种重要美德的发端、萌芽，是 人之为人的内在根据，只要人后天去“扩而充之”，就可以达到相当高的道德境界，就可以 “事父母”“保四海”。由此，孟子得出了他的著名的“性善论”，即人有内在向善的坚实 基础，在这个基础上“扩而充之”，就可以成就极高的道德境界。孟子将道德情感视为人性 论的基础， 开启了儒家文化以情感而不是以知性为主要特征的发展道路。 “性善论”也从孟 子时代众多的人性论中脱颖而出，一直影响至今。 但仔细想想，孟子的论证过程却是有问题
30、的。我们从“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐 之心”这一例子说起。我们知道，特定年龄段的小孩子通常很容易得到正常人的爱的。因而 在孟子这里，快要掉进井里的孩子可以让所有目睹的正常人产生恻隐之心。但是，假如快要 掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生 同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。 也就是说， 在大多数情况下， 人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、 没有仇恨的熟人、 无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻 隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈 的怨气、
31、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一 个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感， 做出完全不同的举动。 在这里举 一个也许并不完全恰当的例子。我们知道，关于是否废除死刑，向来是有极大争议的。许多 支持废除死刑的个人、组织，在平时经常发出相关的呼吁。可是，在某些惨案发生之后，许 多之前持废除死刑观点的个人却完全转变立场，相关组织也暂时减少了发音。在这里，孟子 的“无恻隐之心，非人也”恐怕多少有些片面、武断、粗暴。 当然， 举的这个例子并不足以推翻孟子的论断， 而只能说明人性的复杂： 人既有向善的潜能、 渴望，但同时在强烈的意志、情感、欲望的支配、裹挟
32、下，完全有可能走上另一条完全相反 的路。 附：助读资源附：助读资源 1作者简介 孟子(约前 372前 289)，名轲，字子舆，战国中期邹国(今山东邹城市东南)人，离孔子的故 乡曲阜市不远。他是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表 人物。孟子的出生距孔子之死(前 479)百年左右。关于他的身世，流传下来的资料已很少， 韩诗外传载有他母亲“断织”等故事， 列女传载有他母亲“三迁”和“去齐”等故 事，可见孟子得益于母亲的教育。据列女传和赵岐孟子题辞说，孟子曾受教于孔子 的孙子子思。 但从年代推算， 似乎不可信。史记 孟子荀卿列传 说他“受业子思之门人”， 这倒是有可能的。
33、无论是受业于子思还是受业于子思的门人， 孟子的学说都受到了子思的影 响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。 2背景展示 战国时期，七雄并立，相互之间战事频仍。战争的规模也远远超过了既往任何一个时代。在 这个动荡不安的时代里，人民的生活极端痛苦，“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，“老弱 转乎沟壑，壮者散而之四方”。孟子目睹当时社会纷乱之景，认为天下“定于一”，主张通 过施行仁政来“王天下”，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。但是 他的理想终究未能成功。大国忙于逐鹿中原，攻城略地；小国则苟延残喘，希求自保。孟子 的理想与社会的现实脱节，这就使他的主
34、张不可能付诸实施。 3作者延读 关于孟子 冯友兰 我们已经知道，孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应 当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当 “推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么 每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学 说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。 人性是善的，还是恶的，确切地说，就是人性的本质是什么？向来是中国哲学 中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己的学说以 外，还另有三种学说。第一种是说人性
35、既不善又不恶；第二种是说人性既可善又可恶(这意 思似乎是说人性内有善恶两种成分)； 第三种是说有些人的人性善， 有些人的人性恶(详见 孟 子 告子上)。持第一种学说者是告子，他是与孟子同时的哲学家。 孟子中保存了他和 孟子的几段很长的辩论， 所以我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。 孟子说人 性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学 说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还 有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与 其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物
36、”方面，严格地说，不应当认为是 “人”性部分。 孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心今人乍见孺 子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡 有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。”(孟子 公孙丑上) 一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调 的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境
37、的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如 种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本 身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。这里就有一个 问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟子的回答是， 人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四 端”，人才真正成为“人”。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存 之。”(孟子 离娄下)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。(摘自冯友兰中国哲学 史 ，有删改) 附：积累卡片附：积累卡片 1通假字 词语 例句 解析
38、内 非所以内交于孺子之父母也 同“纳”，“内交”即“结交” 然 若火之始然 同“燃”，燃烧 2.古今异义 词语 例句 解析(古今义) 端 恻隐之心，仁之端 也 古义：萌芽，发端。 今义：(东西的)头。 贼 有是四端而自谓不能者， 自贼 者也 古义：伤害。 今义：偷东西的人。 3.多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 忍 人皆有不忍 人之心 形容词，狠心、残忍 是可忍 ，孰不可忍 动词，容忍、忍耐 吾不忍 其觳觫 动词，忍心 君王为人不忍 形容词，狠心、残忍 辞 辞 让之心，礼之端也 动词，推让、谦让 欲加之罪，何患无辞 名词，借口 辞 曰：“臣之壮也，犹不如人。” 动词，推辞 今者出，未辞 也 动词，告辞 大礼不辞 小让 动词，讲究 4.重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) 于 今人乍见孺子将入于 井 介词，到 非所以内交于 孺子之父母也 介词，同、和 是 是 非之心，智之端也 形容词，正确 人之有是 四端也 代词，这 5.特殊句式 句式 例句 解析 判断句 无恻隐之心，非人也 “非也”表否定判断 恻隐之心，仁之端也 “也”表判断 状语后置句 非所以内交于孺子之父 母也 正常语序为“于孺子之父 母内交” 非所以要誉于乡党朋友 也 正常语序为“于乡党朋友 要誉”
