1、 专题专题 2 庄子庄子 庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐） ，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期 著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学 派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。 庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏” ，被誉为地 方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“ 易以 道阴阳” ；庄子“三籁”思想与易经三才之道相合。他的代表作品为庄子 ，其中的名篇有逍 遥游 、 齐物论等。与老子齐名，被称为老庄。 庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，
2、灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他 的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学” 。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周 为南华真人，称其著书庄子为南华真经 。来源:Z|xx|k.Com 庄子约成书于先秦时期。 汉书艺文志著录五十二篇，今本三十三篇。其中内篇七，外篇十五， 杂篇十一。所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言” “重言” “卮言”为 主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的齐物论 、 逍遥 游和大宗师集中反映了此种哲学思想。 庄子具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富。气 势壮阔。行文汪洋恣肆，
3、瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。 庄子属于道家，从庄子中很容易得出这个结论。司马迁评价： “庄子著书十万余言” ，而今本庄 子仅 33 篇 6 万 5 千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。 汉书艺文志载“ 庄子五十二篇” ，可能 是在晋代郭象注庄子删去了。以前一般认为庄子全部为庄子所著。各篇基本为先秦道家所作，近 代出土秦简亦可证。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。总的来 说， 庄子一书其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称（ 杂篇寓言 ）以不拘一格的寓言写作。 庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富
4、有幽默 讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特 的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载艺概文概）庄周和他的门人著有庄子（被道 教奉为南华经），道家经典之一。 庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。它和周易、老子并称为“三玄”。鲁迅先生说 过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（汉文学史纲要）名篇有逍遥游 齐物论养生主等，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 司马迁在史记用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。 说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的渔父盗跖胠箧等篇，都是用来辨明老子的
5、主张 的。庄子共三十三篇，分“内篇”“外篇”和“杂篇”三个部分（“内篇”七篇，“外篇”十五篇， “杂篇”十一篇）一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所 写，或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复 杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如盗跖、说剑等。 内篇最集中表现庄子哲学的是齐物论逍遥游大宗师等。学科！网 庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化 无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，
6、或长或短， 更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。 庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高 美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到 成熟的阶段，可以说，庄子代表了先秦散文最高成就。 后世评价 荀子：“庄子蔽于天而不知人。” 司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书 离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。” 白居易（
7、唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。（读（庄 子） 王安石（宋）：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲 木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。（题蒙城清燕堂） 苏轼（宋）：吾昔有见于中，口未能言。今见庄子，得吾心矣！ 徐渭（明）：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没 名不传，此中有高士。（读（庄子） 金圣叹（清）：认定为“天下奇书。” 郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家 的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。（鲁
8、迅与庄子） 鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要） 闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。” 李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。” 胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情， 到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。（庄子独见）学科网 于丹：如果一定要用一种色彩形容庄子的话，我看庄子是白色的，如果用一种温度形容庄子 的话，庄子的温度比论语要低。说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭。 后世影响 先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但
9、是在儒 墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。 老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的 至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。 庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。 庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。 庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种 洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。” 儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支
10、脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远 流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。 在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、 发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。 （一）濠梁之辩 庄子与惠子游于濠 梁 之上。庄子曰： 鲦鱼出游从容，是 鱼乐也。 惠子曰： 子非鱼，安知鱼之乐？ 庄子曰： 子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰： 我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐， 全矣。 庄子曰： 请循 其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 【注释】 濠：河名，在今天的安徽省凤阳
11、梁：是古人对桥的称呼。 是：这。 请：回到。 【译文】 庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的鲦鱼说： 鲦鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。 惠子说： 你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？ 庄子说： 你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ 惠子说： 我不是你， 本来就不知道你； 你本来就不是鱼， 你不知道鱼儿的快乐， 也是完全可以断定的。 庄子说： 请回到我们开头的话题。你说： 你哪里知道鱼的快乐等等，就是已经知道了我知道鱼的 快乐而问我，我是在濠水河边上知道的。 【赏析】 （二）鸱得腐鼠 惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰庄子来，欲待子相 。 于是惠子恐搜于国中，三日三夜，庄子 往见
12、之，曰： 南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食非 醴泉不饮，于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰： 吓！ 今子欲以子之梁国吓我邪？ 【注释】 欲待子相：欲代子相。 【译文】 惠子在魏国当宰相，庄子前往拜见他。有人告诉惠子说： 庄子到大梁来，想（或就要）取代你做宰相。 于是惠子非常恐慌，在国都搜捕几天几夜。庄子前去见他，说： 南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道 它吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。 就在这时，一只鸱拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，鸱仰头看着它，发出吓的怒斥声。现在 你想用你的魏
13、国（相位）来恐吓我吗？ 【赏析】 惠子害怕庄子取待自已梁相之职，庄子用鸱得腐鼠，害怕鹓鶵这种高贵的鸟与已相争为喻，嘲笑惠子。 后遂用鸱得腐鼠等写庸人俗辈，以卑陋，轻贱之物为珍，并且以已度人，害怕他人凌犯争夺；以用以 腐鼠喻庸人俗物。 （三）材与不材 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰： 无所可用。 庄子曰： 此 木以不材得终其天年。 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰； 其一能鸣，其一不能鸣，请奚 杀？主人曰： 杀不能鸣者。 明日，弟子问于庄子曰： 昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？ 庄子笑曰： 周将处乎材与
14、不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然， 无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物， 则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；连则挫， 尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其为道德之乡乎！ 【译文】 庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶繁茂，伐木的人停在它旁边而不砍伐它。 （庄子）问伐木的 人（不砍伐这棵树的）是什么原因， （回答）说： （因为它）没有可以用的地方。 庄子说： 这棵树因为不 成材而得以过完它的自然寿命。 庄子从山中出
15、来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆杀大雁做菜。童仆 问道： 有一只会叫，有一只不会叫，请问杀哪只？主人说： 杀不能叫的。 第二天，弟子问庄子： 昨 天山里那棵大树，因为不成材而能度完它的自然一生；如今主人的这只雁，因为不材而送了命。 （那么在材 与不材之间）先生将站在哪一方？庄子笑着说： 我将站在那成材和不成材的中间。材与不材之间，似材 又不似材，所以未免乎累。但是如果乘道德而浮游则不然，没有赞誉没有诋毁，一会儿像龙一样腾飞，一 会儿像蛇一样蛰伏，与时俱化，而不愿专于某一方面；一会儿上一会儿下，以和为度量，浮游于万物 始生的地方，使用外物而不役于外物，这样又怎么能为有所得而累呢！这就是神农、
16、黄帝的法则。如果用 万物之情像人伦变化的规律，就不一样了。事物合于一则会分崩离析，成为材则会毁灭，廉洁则会被挫伤， 处于尊位则会受人议论，求有为而为则会受到损伤，贤能则会被暗伤，无用则会被欺辱，这样又怎么才能 有一定的状态呢！悲哀啊！弟子如果真正要实现志向，只有理解了什么是真正的道（道德） ！ （注：道：无， 物之所以生；德：得，人之所自得） 学科#网 【赏析】 这段话很有哲理： 至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微， 锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多 了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。 反观现实
17、，我们是否也可以这么思考呢？俗话说人怕出名猪怕壮 ，一棵大树因为没了可以利用的用 途了，便被人们抛弃，但是却免于遭难，成长为参天大树。相反鹅由于不会叫了，不会讨好主人了便被宰 杀吃掉，猪也是如此，壮了就等着被吃，母鸡不会生蛋了就没有了利用价值也会被宰杀吃掉。这其中的道 理我们很容易看出来。 现实中，作为人，想要不被抛弃，想要活得漂亮，就得有所谓为，要让自己有能利用的价值。不管你 是否有一技之长，或是有勤奋上进的态度，这都可以。相反，如果自暴自弃，放纵自己，就会不断地降低 自己的人生价值，自然也就和废柴没啥区别了，人生何意？ （四）庄周梦蝶 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻 适志与，不知周也
18、。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之 梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分 矣。此之谓物化。 【注释】 喻：通“愉” ，愉快。 适志：合乎心意，心情愉快。 觉（ju ） ：醒来。 蘧（q ）蘧然：惊动的样子。一说僵直的样子。 分：区分、区别。 物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即，万事万物最后都是要合而 为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。 【译文】 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄 周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄 周呢？庄周与蝴蝶那必定是
19、有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。学科￥网 【赏析】 庄子齐物论中有一段妙语： 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 清人张潮写的幽梦影 ，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。 幽 梦影中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓： 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周， 蝴蝶之不幸也。 不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境 步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望
20、的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴 蝶的选择，蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很广。 （五）鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓 盆而歌。惠子曰： 与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又 鼓盆而歌，不亦甚乎！ 庄子曰： 不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也 而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 【注释】 鼓：乐器名，此处作动词，击打、敲击。 盆：古代量器。 而：表示承接关系，然后；也作并列
21、关系，一边一边。 歌：歌唱。 【译文】 庄子说： 不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，不仅 不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域 之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏 秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不 能通达天命，于是就停止了哭泣。 【赏析】 从庄子的整体生死观去把握鼓盆而歌所蕴含的真实情感，可能更为准确。庄子在物化理论的 基础上，得出方生方死，方死方生的结论，从而论证了生死一齐的思想
22、。至此，庄子仍意犹未尽，他 通过推理进一步得出死比生好的结论： 予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归邪！ 予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！ 庄子至乐还假借髑髅之口，大谈死后的幸福：上无君主，下无 臣民，也没有四季忙不完的事情，并且能够自由自在地与天地同寿，即使南面称王的快乐也比不上死后的 快乐。我们不妨把这些言论称之为乐死 。 一边鼓吹生死一齐，甚至死比生好，一边又竭力养生保命，对于这一看似尖锐的矛盾，如何理解?我们 不否认庄子在某些时候有千岁厌世的念头，但从本质上看，他是珍惜生命的。他不仅在现实生活中爱 护个人生命，而且在理论上也明确指出生命的宝贵。 庄子让王说： 能尊生者，虽
23、富贵不以养伤身， 虽贫贱不以利累形。 他甚至认为两臂重于天下也，身亦重于两臂 ，提出道之真以治身，其绪余以为 国家，其土苴以治天下的主张，要用道的最精华部分修身养生，用糟粕部分去治国理政。通过这一 养生为本、治国为末的思想，不难看出庄子对生命重视的程度。 庄子面对死亡时的旷达言辞，正像赵翼偶书所说： 语语不畏死，正是畏死语。 庄子对待死亡的 态度就是知其不可奈何而安之若命 ，既然死亡不可避免，是人所无可奈何之事，那就只能调整心态，心 平气和地接受它，以免给自己造成更大的伤害。 由此可见，所谓鼓盆而歌的庄子已经勘破生死、对妻死抱着欣然态度的说法，只是学界的误读。 在庄子看似旷达的言行背后，看到的
24、则是无限的悲哀与无奈。 （六）庄子陪葬 列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰： 奚方而反？ 曰： 吾惊焉。 曰： 恶乎惊？ 曰： 吾尝食于十，而五先馈。 伯昏瞀人曰： 若是，则汝何为惊已？ 曰： 夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。夫浆人特为食羹之货，无多 余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事 而效我以功。吾是以惊。 伯昏瞀人曰： 善哉观乎！女处已，人将保女矣！ 无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。 宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰： 先生既来，曾不发药乎？
25、 曰： 已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感 豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟， 何相孰也！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。 郑人缓也呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。 十年而缓自杀。其父梦之曰： 使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？ 夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井 饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古
26、者谓之遁天之刑。 圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。 庄子曰： 知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。 来源: 学#科#网 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。 圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。 小夫之知，不离苞苴牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知 太初。彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛 而不知大宁。学科%网 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，
27、见庄子，曰： 夫处穷 闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。 庄子曰： 秦王有病召医。破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔 邪？何得车之多也？子行矣！ 鲁哀公问乎颜阖曰： 吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？ 曰： 殆哉圾乎仲尼！方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨，忍性以视民而不知不信。受乎心，宰乎神， 夫何足以上民！彼宜女与？予颐与？误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。 难治也！ 施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。 为外刑者，金与木也；为内刑者， 动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离
28、内刑者，阴阳食之。夫 免乎外内之刑者，唯真人能之。 孔子曰： 凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有 长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠， 近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以 危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕巨，再命而于车 上儛，三命而名诸父。孰协唐许！ 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何
29、谓中德？中德 也者，有以自好也而吡其所不为者也。 穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循，偃佒，困畏 不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小 命者遭。 人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。学科网 庄子曰： 河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰： 取石来锻之！夫千 金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！ 今宋国之 深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为鐈粉夫。 来源:学+ 科+网 Z+X
30、+X+K 或聘于庄子，庄子应其使曰： 子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊， 其可得乎！ 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰： 吾以天地为棺椁，以 日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾 葬具岂不备邪？何以加此！ 弟子曰： 吾恐乌鸢之食夫子也。 庄子曰： 在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。 来源:学+科+网 Z+X+X+K 以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣， 而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！ 【注释】 鼓：乐器名，此处作动词，击打、敲击。 盆：古代量器。 而：表示承接关系，然后；也作并列关系，一
31、边一边。来源:学|科|网 Z|X|X|K 歌：歌唱。 【译文】 没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下 巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就 跑了出来，赶到门口，说： 先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？伯昏瞀人说： 算了算了，我 本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终 不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心 有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提
32、醒告诫你，他们的细巧迷 惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的 人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只 一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。 郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽 着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩， 缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说： 让你的儿子成为墨家，还是我的功 劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！ 造物者所给
33、予人们的，不会赋予人的才智 和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有 什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如 今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知 道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。 圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。 庄子说： 了解道容易，不去谈论却很困难。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道 却信口谈论，这是走向人为的尘
34、世。古时候的人，体察自然而不追求人为。 朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样 的技巧。 圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然， 因而总是争论不休。曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分 高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说： 身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋， 脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多
35、， 这又是我超过他人之处。 庄子说： 听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一 乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔 过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！ 鲁哀公向颜阖问道： 我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧？颜阖说： 危险了，实在是危险啊！ 仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道 全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗， 还是他真的能够养育人民呢？你的考虑错误无疑了。现今让人民背离真情学习伪诈，这不
36、是用来导引民众 的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。孔丘是很难治理好国家的。 施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人 都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。 施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过 失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够 免于内外刑辱的，只有真人才可做到。 孔子说： 人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期， 可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内
37、心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人 外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们 趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。因此君子总是让人远离自己 任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力， 对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是 否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他 们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。 正考父首次被任命
38、为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯 下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凡夫俗子，首次任 命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样 谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢？ 最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定 导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。什么叫做内心谋虑的 祸害呢？所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。学科&网 困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺
39、利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六 个脏腑一样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲 人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明 炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空 豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。 有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说： 河上有一个家 庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说： 拿过石块 来锤坏这颗宝
40、珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠， 一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？如今宋国的险恶，远不只是深深的潭 底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘 若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了 。 有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说： 你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着， 给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？ 用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是 自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为 明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的 功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！
