1、师说韩愈,作者介绍,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。 古文运动的倡导者。,韩愈像,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代
2、实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,唐宋八大散文家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾 巩 苏 洵 苏 轼 苏 辙,文起八代之衰苏轼,唐宋八大家之首明代人,韩 愈,业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈,文学常识,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,师说选自昌黎先生集。历来被看作是古文运动的庄严宣言。,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍在沿袭。贵
3、族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,传道（ ） 嗟乎（ ） 句读（ ） 或不焉（ ） 近谀( ) 巫医乐（ ）师 怪也欤（ ） 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 经传（ ） 以贻( )之 蟠( ) 嘉（ ）,读准读音,du,fu,zhun,chun,
4、dn,pn,chng,y,y,tn,y,ji,yu,ji,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段原文,者，代词，人 。,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也,课文讲解,学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。,道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。业：学业 受：通授，传授 惑：疑难问题,所以：古今异义词。 古：“所”+介
5、词“以”相当于“用来的” 今意：表示因果关系的连词,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,人非生而知之者，孰能无惑？,惑：名词，疑难问题,解：明白、通晓,知：动词，懂得，明白,之：代词，代道理，知识,孰：疑问代词，谁,而：连词表假设，如果,从：动词，跟随，追随。,其：代词，那些,为：泛义动词，成为,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之,乎：介词，在,闻：知道，懂得,固：本来,乎：介词，表比较,从：追随，跟随，省略之,师：意动，以为老师、把当作老师,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之,乎：介词，在,闻：知道，懂得,师：意动，以为老师、把当作老师,从：跟从,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,年
6、：年龄,师：动词，学习,庸：副词，表疑问，岂，哪。,于：介词表比较,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。,是故：所以，因此,无：不论，无论，不分,之：放在主谓之间，取消句子的独立性。,所:用在动词前，构成名词性结构。译为的地方,也：句末语气词，表判断。,古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能明白。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当作我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当作我的老师。我学习道理罢了
7、，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,第一段译文,师者，所以传道受业解惑也。,阅读分析第一段,无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。,提出中心论点：古之学者必有师,一、人为什么要从师？,古之学者必有师。,人非生而知之者， 孰能无惑？,二、作者认为从师的标准是什么？,总论从师的必要性和择师标准,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑
8、矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,第二段原文,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !,师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉,问：动词，请教,欲：动词，想要。,之：主谓间，取消句子的独立性,出：动词，超出,远：形容词，很多,犹且
9、：副词，尚且、还,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,耻：意动用法，以为耻、把当作耻辱,众人：一般人,而：连词表转折，却,于：介词，向,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,益：副词，更加,其：副词，表反问或揣测语气，译为难道或大概,圣：第一、三个圣为名词，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。,愚：第一、三个愚，名词，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。,此：代词，这个（原因）,所以：的原因,为：泛义动词，成为,爱其子，择师而教之,而：连词，表承接关系,其：代词，他（们）的,于其身也，则耻师焉，惑矣。,惑：形容词，糊涂,于：介词，对于,其：代词，他（们）,身：
10、自己,耻：意动用法，以为耻,彼童子之师，授之书习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。,所谓：称呼的，说的,彼：远指代词，那些,之：结构助词，的,之：代词，指童子,习：学习,句读：句中停顿的语气所在，可译为文句,者：代词，的人,哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老
11、师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。,第二段上半段译文,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,或：不定代词，有的人,小学而大遗，吾未见其明也。,明：明智,宾语前置句：之，宾语前置的标志。正常语序：不知句读，不解惑,不：通“否”,小：形容词作名词，小的方面；大的方面,遗：遗漏，丢掉,巫医乐师百工之人，不耻相师。,之：代词，这些,耻：意动用法，以为耻,师：学习,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,则：连词，就,之：近指代词，族：类。之族译为这类人,曰：称，说,云者：表示诸如此类的说法,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼
12、，师道之不复，可知矣 。,省略句：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。羞：羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承,彼：代词，他，指老师或学生,道：学问道德水平,之：结构助词，主谓间取消句子独立性,年相若：年龄相仿,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意为看不起。齿，并列，排列。,其：代词，他们，指那些君子,乃：竟、竟然,及：比得上，赶得上,欤：语气助词表感叹，相当于“啊”,不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习 ，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。巫医乐师
13、和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑为伍，现在他们的见识反而赶不上巫医乐师百工这些人，真是奇怪啊！,第二段下半段译文,阅读分析第二段,本段运用了 的论证方法,对比,作者从哪三个方面进行对比论证?,纵向比较,今之众人,自我比较,对其子,横向比较,巫医乐师百工之人,古之圣人,于其身,士大夫之族,对比的论证方法,三组
14、对比对象,今之众人,古之圣人,于其子,于其身,巫医乐师百工之人,士大夫之族,从师的态度,耻学于师,从师而问,择师而教之,则耻师焉,不耻相师,曰师曰弟子云者，则群聚而笑之,结 果,愚益愚,圣益圣,小学,大遗,士大夫之智不及巫医乐师百工之人,论述中心,通过正反对比, 得出分论： 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣。论证了从师学习的重要性。,第三段原文,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,师：意动用法，以为师、把当作老师,郯子之徒
15、，其贤不及孔子,贤：道德、学问、才能,之徒：这些人。之，近指代词，这些； 徒，类、辈,不及：比不上。及，比得上,常：固定的,孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,不必：不一定,不如：比不上。如，比得上,于：介词，表比较,术业：技能学业,攻：研究,如是：如此。如，动词，象。是，代词，这样子。,而已：罢了,第三段译文,圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能比不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，技能学业
16、各有专门研究，如此罢了。,阅读分析第三段,说明谁可为师，得出分论点：圣人无常师,本段运用了 的论证方法。,举例论证,联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？,古之学者必有师, 道之所存，师之所存也。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,贻：赠送,第四段原文,好：喜爱,六艺经传：六艺，指诗、书、礼、易、乐、春秋,通：普遍,拘：约束、拘束,于：介词，表被动,于：介词，向,以：连词表目的，来、用来,嘉：赞许,行：遵行,古道：古人的从师风尚,作：写,第四段译文,
17、李蟠，十七岁，爱好古文，诗、书等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇师说来赠给他。,阅读分析第四段,作者为什么称赞李蟠？,肯定他不从流俗，不拘于时遵从古道从师而学,对士大夫们耻于从师的有力批判,这段文字的作用是什么？,点明作者作师说的缘由,总结全文，提出分论点：不拘于时、能行古道,整理思路:找出中心论点及分论点并概括段落大意,师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣, 圣人无常师,中心论点,古之学者必有师,分 论 点,第段：说明写作缘起。,第段：提出全文的中心论点古之学者必有师，并阐明老师的作用及择师标准。,第段
18、：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。,第段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。,段落大意,不拘于时，行古道,文言知识小结,通假字 古今异义词 一词多义 词类活用 特殊句式 修辞方法,通假字,师者，所以传道受业解惑也,受：通授，传授,受,或师焉，或不焉,不,不：通否,古今异义的词,古之学者必有师,今：指有专门学问的人。,学者,学者,古：泛指求学的人；读书人。,所以传道受业解惑也,古：A.用来的人、东西、办法、方式、工具、依据等；B的原因（或缘由）是,所以,所以,今：表因果关系的连词。,无贵无贱，无长无少,今：许多人,古：无论，不论，不分,无,无,无,无,无,今：没有。,今
19、之众人,众人,众人,古：一般人、普通人,一词多义,十年春，齐师伐我,古之学者必有师,吾师道也,吾从而师之,师道之不传也久矣,巫医乐师百工之人,师,名词，军队,名词，老师,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,六艺经传皆通习之,名词，古代解释经书的书,传,师道之不传也久矣,所以传道受业解惑也,动词，流传,动词，传授,余嘉其能行古道,道,其闻道也固先乎吾,吾师道也, 道相似也, 师道之不传也久矣,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,之,爱其子，择师而教之,巫医乐师百工之人,师道之不复，可知矣,句读之不知,六艺经传，皆通习之,蚓无爪牙之利，筋骨之强,项伯乃夜驰之沛公军,代词，
20、他,近指代词，这些,结构助词，取独,宾前标志,代词，代六艺经传,定后标志,动词，到、往,生乎吾前，其闻道也固先乎吾,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,古之圣人，其出人也远矣,夫庸知其年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣其皆出于此乎,今其智乃反不能及，其可怪也欤,其,代词，他,代词，那些,代词，他们，指圣人,代词，他们，指“闻道先乎吾”的人,副词表揣测或反问，大概或难道,前指士大夫，后代“这”,词类活用,师道之不传也久矣,吾师道也,名词作动词,从师,学习,惑而不从师,有疑惑,意动用法,吾从而师之,而耻学于师,以为师、把当作老师,以为耻、把当作耻辱,形容词作名词,是故圣益圣，愚益愚,小学而大遗,小的方面
21、 大的方面,圣明的人；愚昧的人,特殊句式,判断句,被动句,不拘于时,道之所存，师之所存也。,师者，所以传道受业解惑也。,吾师道也,彼童子之师，授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也,今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）,宾语前置句,句读之不知，惑之不解,状语后置句,其闻道也亦先乎吾,而耻学于师,师不必贤于弟子,学于余,省略句,吾从（之）而师之,作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。,修辞方法,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也,孰能无惑？惑而不从师,其闻道也固先乎吾，吾从而师之。,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,顶 真,内容简析,第一段：在正
22、面阐述中，提出论点。古之学者必有师人非生而知之者,从师的必要性,第二段：从批判反面现象中，阐发论点。对比论证,第三段：以名人为例，进一步论证观点。举例论证,第四段：说明写作本文的缘由。,古之学者必有师,为师的职责：,传道 受业 解惑,从师的必要：,师道之不传久,古之圣人从师而问 今之众人耻学于师,爱其子择师教之 于其身则耻师焉,技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑,师道之不复可知,择师的标准：,道之所存 师之所存,圣人无常师,行：,孔子师郯子之徒,言：,三人行必有我师,弟子不必不如师,师不必贤于弟子,不拘于时期 能行古道理,观点（“古之学者必有师”） 师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”） 求知规律（“人非生而知之”） 择师标准（“道之所存，师之所存”） 三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） 新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 写作缘由。,背诵线索提示,
