1、韩 愈,师 说,“说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,解 题,韩愈（768824）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。,韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、 苏洵、苏轼、苏辙,是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有
2、物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,【古文运动】,在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，如是者数矣。”,背景介绍,句读du 或不焉fu 经传zhun 郯 tn,通假字,传道受业解惑,通“授”,字词注音,苌弘chn
3、g 聃dn 蟠pn 谀y 贻y,一、中心论点：,从师，师道,人为什么要从师？ 作者认为要以什么样的人为师？,师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,？,他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的原因是什么？,闻道有先后，术业有专攻。,对比论证 事例论证 引用论证,二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？,对其子 择师而教 对其身 耻学于师,三、作者通过三组对比论证观点，找出这三组对比。,对比论证,古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师,百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之,作者赞扬李蟠，既是 对他不从流俗的肯定，也是 对士
4、大夫们“不从师”的有力批判； 既针砭时弊，又 通过赞扬李蟠倡导从师。,四、作者为什么称赞李蟠？,找出文中古今异义的词,找出文中一词多义的词,找出文中词类活用的词,找出文中的特殊句式,阅读思考题,古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。,古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来（人、办法、工具、依据等）；的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师：,所以传道受业解惑也：,古：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。,古：一般人、普通人。 今：许多的人。,小学而大遗：,今之众人：,古：不一定。 今：不需要。,是故弟子不必
5、不如师：,古：跟从并且。 今：连词，上文是原因方法，下文是结果目的。,吾从而师之：,师说 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 孔子师郯子 巫医乐师百工之人 出师不利 师夷长技以制夷,动词，从师 名词，老师 动词，从师学习 意动用法，以为师 意动用法，以为师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 动词，学习,一词多义现象,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 舍相如广成传舍,动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 名词，客舍,吾师道也 道之所存，师之所存 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 于是废先王之道 道之以政,名词，道理 名词，儒道 名词，风尚 名词，道行 名词，主张
6、、学说 动词，同“导”，引导,其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗位卑则足羞 吾从而师之,方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师,词类活用,不拘于时，学于余。,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,被动句、介宾短语后置,特殊句式,1、之,作代词,作助词,作动词，“到”、“往”；,结构助词，“的”,放在主谓之间， 取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,音节助词 不译,古之学者,师道之不复可知矣,句读之不知,顷之 烟炎张天,蚓无爪牙之利,辍耕之垄上,虚词,2、而 人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：则群聚而笑之：,连词，表承接,表转折的连词，却,连词，并且,表修饰的连词,生乎吾前： 夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎:浩浩乎如冯虚御风： 壮士，能复饮乎：,3、乎,助词，形容词词尾,疑问语气 ，吗,疑问语气，呢,揣测语气，吧,介词，相当与“于”,师不必贤于弟子 而耻学于师 不拘于时 于其身,比 向 被 对于,4、于,
