1、第32课泷冈阡表1赠封按照宋史职官志关于“赠官”的规定，子孙显贵，其已亡故的父祖可以有赠封赐爵的荣耀，所追封的世数(自一代至三代)和所赠官阶高低均视子孙的官位而定。本文是一篇碑文，文章首段的“待”，就是指待自己显贵，光宗耀祖，然后上阡表，以告慰于先灵的意思。2为官清廉“七贤图”欧阳修之父欧阳观为官不但勤政敬业，而且十分清廉，待人豁达大度，喜欢匡贫济困，又热情好客，常常不顾家庭困难，备酒置菜，招待四方宾客。判官、推官的俸禄本来不多，他又往往不让手头有多余的钱财。他常说：“不要让钱财拖累我们。”在绵州任职三年，同僚们争相采购蜀地特产，欧阳观却什么也没有购置，全部俸禄用于养家待客。任满离开四川时，他
2、只购买了一匹蜀绢，请人画成六幅“七贤图”。这是三年蜀地为官的唯一纪念物品。阡，墓道。阡表，即墓表、墓碑，是一种记叙死者事迹并表扬其功德的传记性文体。欧阳修在其父下葬六十年后所写的泷冈阡表，是精心创制的一篇力作。全文平易质朴，情真意切，如话家常，一扫华靡文辞、谀墓之气，使之成为碑墓文发展史上有着重要地位的代表作品，与韩愈的祭十二郎文、袁枚的祭妹文一起被称为“千古至文”。由于欧阳修的父亲故世时，作者年方四岁，难以知悉亡父的行状，这不能不给他带来撰述上的困难。本文最大的特点之一，即是作者采取避实就虚、以虚求实、以虚衬实的方法，在文章中巧妙地穿插了其母太夫人的言语，以她口为己口，从背面和侧面落笔行文。
3、一方面以此为依据，追念表彰其亡父的仁心惠政；另一方面，在表其父阡的同时，也借以颂扬其母德母节，使一位贤妻良母的形象栩栩如生地凸现在读者眼前。父因母显，母受父成。文章构思高明的地方，即在于一碑双表，二水分流；明暗交叉，互衬互托。而其舒徐有致、简易平实的文风，其谦恭和平、实事求是的态度，更使一切浮华失实的谀墓文字黯然失色。1读准字音(1)阡(qin)(2)垄(ln)(3)矧(shn)(4)戌(x)(5)褒(bo)(6)俾(b)(7)翊(y)(8)间(9)鲜2解释下列句中加点字的意思(1)其子修始克表于其阡：能够(2)吾何恃而能自守邪：依靠、凭借(3)不及事吾姑：古指丈夫的母亲，即婆婆(4)知不求而
4、死者有恨：怨恨，遗憾(5)其居于家无所矜饰：夸张粉饰3解释下列多义词的意思(1)其(2)之(3)而(4)然(5)表(6)志4说出下列古今异义词的古义和今义(1)吾虽不及事姑古义：婆婆。今义：姑母；丈夫的姐妹；姑且，暂且。(2)屡废而叹古义：停止。今义：不再使用，不再继续；荒芜，衰败；没有用的或失去了原来的作用的；肢体伤残。(3)吾之始归也古义：女子出嫁。今义：回。(4)庇赖其子孙古义：利。今义：依赖。(5)回顾乳者剑汝而立于旁古义：回头看。今义：多含抽象义，如“回顾过去”。5指出下列句中通假字的本字，并解释其义(1)必加宠锡：同“赐”，赐赠(2)真发于中者：同“衷”，内心6说出下列句中加点字的
5、活用类型，并解释其义(1)尝夜烛治官书：夜，名词作状语，在夜里；烛，名词用作动词，点烛火(2)故能详也：形容词用作动词，详细地说出(3)先公少孤力学：名词作状语，用力(4)而幸全大节不辱其先者：动词的使动用法，使受辱7说出下列文言句式的类型(1)此汝父之志也：判断句，“也”表判断语气(2)其后修贬夷陵：被动句，“贬”，被贬(3)是足以表见于后世：介词结构后置句，正常语序为“是足以于后世表见”8翻译下列句子(1)自力于衣食，以长以教，俾至于成人。译文：_(2)夫常求其生犹失之死，而世常求其死也。译文：_(3)俭薄所以居患难也。译文：_(4)汝家故贫贱，吾处之有素矣。译文：_(5)俾知夫小子修之德
6、薄能鲜，遭世窃位，而幸全大节不辱其先者。译文：_答案(1)(她)靠自己的力量操持生活，养育我教育我，使我长大成人。(要点：长，养育；俾，使。)(2)总为判死刑的人寻求活路，还往往会因失误而错杀，何况世上有些人常常要把犯人置于死地呢。(要点：语意正确通顺。)(3)节约俭朴是为了能在患难中过日子。(要点：所以，用来的。)(4)你们家本来就很贫贱，我在这样的境遇中生活已经养成习惯。(要点：故，本来；素，平素，此有“习以为常”的意思。)(5)使(人们)知道小子欧阳修虽然德行浅薄、能力很差，遇上好的时代而身居高位，却幸而保全大节没有给他的祖先带来耻辱，这是有来由的。(要点：窃位，谦辞；辱，使动用法。)1
7、文章开头就交代父亲安葬六十年后才写下这篇阡表是因为“有待”。说说这两个字的具体内涵，并简要分析它在文中的作用。答：_答案这里的“有待”，指待己显贵，光宗耀祖。它在文中起统领全篇的作用，是文眼所在。2父亲故世时，作者年方四岁，难以知悉其生平行事，作者采取了什么方法来展示亡父的美德？主要有哪些美德？答：_答案作者巧妙地避实就虚、以虚求实，借用母亲缅怀往事、督训儿女的一番话语，生动地展示了亡父在三个方面的美德。一是居官至“廉”，父亲生前清廉自守，俸禄虽少，却乐于施舍，喜待宾客，以致死后家中“无一瓦之覆，一垄之植”，平生又不以钱财为怀，说：“毋以是为我累。”不让钱财成为自身的累赘，表现了封建士大夫中难
8、能可贵的道德水准与精神境界。二是奉亲至“孝”，着重描写父亲的两种“涕泣”。一种是逢年过节祭祀时，父亲总要“涕泣”说：“祭而丰不如养之薄也。”另一种是家中偶尔进用美酒佳肴，又必“涕泣”说：“昔常不足而今有余，其何及也！”懊恨之声，哀思之态，如闻如见，感人肺腑，昭示出一片孝养之心。三是为政至“仁”，突出描写了父亲谨慎处理刑狱的两次“叹”声。第一声“叹”，表现他努力替死刑犯寻求活路而找不到时的沉痛心情。第二声“叹”则记叙父亲对儿辈后人的遗训与教诲，谆谆之言，情挚意切。显现出父亲公正廉明、宽厚仁爱的品性。3作者认为自己能够“幸全大节不辱其先者”的原因是什么？请结合课文具体分析。答：_答案在作者看来，这
9、完全有赖于父亲的盛德遗训和母亲的谆谆教诲。首先，作者在第2、3段详叙自己四岁而孤，是母亲于家境贫穷中抚育自己长大成人，是母亲时时将父亲为官、处事、养亲的种种做法向“我”灌输，并教育“我”居家要节俭、为人要厚道、养亲要孝顺。正是父母的养育和教诲才让“德薄能鲜”的“我”“遭世窃位”，也使父祖得受“赠封”。其次作者在第5段还以“为善无不报，而迟速有时，此理之常也”，从道理方面加以论证。这在当时，无疑是很得体的话，毫无自矜自夸之意，一片归美先德之心。虽然在今天看来，这种因果报应观念有一定的局限性。阡表类文章的一般格式是怎样的？本文在选材构思和表现上有何特色？试作具体分析。答：_答案阡表，即墓表、碑文，
10、广义上又可归为传记类，旨在记载人物的“学行德履”，一般按人物生卒年月、主要履历及其功德进行写作。但本文没有按部就班，平铺直叙。在构思上，作者不是实陈父亲崇公之事，而是通过母亲直接叙述。一方面以此为依据，追念和表彰其父的仁心惠政；另一方面，在表父阡的同时，颂扬其母亲的贤惠德性和节操；同时，又弥补了自己对父亲没有直接的了解的不足。这样的写法极为自然得体，毫不做作。因为父亲亡故时，欧阳修才四岁，无法知悉亡父的生平行状，这样写，正是避实就虚、以虚求实、以虚衬实。真可谓一碑双表，明暗交叉，互衬互托，精心选材，构思独特。在表现上，作者善于运用白描和细节描写描写人物的语言、神态，真切感人。如写其父“尝夜烛治
11、官书，屡废而叹”一节，采用白描，绘声绘色，使人如临其境，如闻其声，其父忧国忧民、忠心尽职的形象，如在眼前。作者还善用极俭省的笔墨，将人物富有特征的细节，悉心描绘：“回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹曰：术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。”“回顾”“指而叹”的细节描写，将其父对现实不满却又无能为力，死之将至却不及见子成才，只能寄希望于嗷嗷待哺的幼子的复杂心情描写得逼真传神。真是字字悲怆，句句传情。又如在其父亡之后，太夫人在“无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生”的窘迫困境中能够持节“自守”，在作者被贬夷陵后，仍“言笑自若”，安然处之，还劝慰儿子“汝家故贫贱也，吾处之有素矣
12、，汝能安之，吾亦安矣”。短短篇幅中，作者将人物刻画得如此真切细腻而又感人，非文章大家不能也。不求答案的叩问陈益时光漫漫似水。至今回想起来，只读过三年小学的母亲并没有给我留下金钱和尊荣，甚至从没说过一个“爱”字，但我始终感受着。这令我明白，做永远比说重要。最难忘的情景，是一灯如豆的夜晚，她在缝纫机旁默默劳作，而我们在饭桌上写着作业。忽然发觉空气中有焦臭味，原来是灯火燎到了我的头发。偶尔，母亲也会抱怨，也会唠叨，可是手脚从来也不肯停歇。她始终是温厚而乐观的。到了晚年，右脚的脚弓蜷曲变形，乃至神经性瘫痪，只得躺在床上，与“尿不湿”为伴，她不过为再也无法干活而沮丧。或许，这么多年来我以六根清净的心态在
13、寂寞中案牍劳形，正是继承了她的秉性吧？我为母亲做过一件事，写了一篇散文十八双鞋。自幼，我们兄妹四人就习惯于穿母亲做的布鞋。千针百纳的布鞋，凝聚着少年时代温馨而艰涩的记忆，历久弥新。散文是由此引发的岁月与亲情的写实，没有一点儿虚构。记得20世纪90年代初，日本翻译家中由美子到中国，为了翻译十八双鞋，特意从上海去往锦溪古镇访问母亲。分手时，她向母亲讨了一只买菜用的竹篮带回日本。她在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。这没有故意夸赞的成分。母亲是平凡的、朴素的，甚而因过度劳累而病残，却让每一个认识她的人敬重。印象中，她右边乳房明显下垂，颇不对称。这是哺育四个孩子的结果。自小我的耳畔总有她脚
14、踩缝纫机，为我们缝缀衣服的声音。然而命运弄人，多年来，我偏偏不能给脚弓畸形的母亲买到一双合适的鞋，令人无法言说的疼痛平心而论，我们并非上一辈人的复制，没必要，也没可能。时代给了我们不同的人生岁月。若干年以后，我也会像母亲一样走完最后一步，消逝得无影无踪。我想得最多的，是如何把每一天作为最后一天，珍惜它，不浪费，度过余生。我不再有挥霍的资本。远离那些虚名假誉，似是而非，妄想攫取，烦嚣纷扰，让自己脱离桎梏，真正做到从心所欲不逾矩，也许还能做点事，对社会有用。过分地强调自我，仿佛是给自己设置了一具牢笼，人的一生都可能局促在这难以突破的牢笼里。理智扰乱天真无邪的快乐，让人陷入无边的忧虑，最终却告诉我们
15、行为的指归。正是在精神与肉体的冲突间，我们品尝到了忧虑与痛苦的真实内涵。可惜，往往很晚才懂。当年，子贡对孔子诉苦说，自己一直在如此艰辛地奋斗，感到太累了，心里实在是畏难和厌倦，很想歇下来干一些不太累的事情。一贯主张安贫乐道和没有远虑必有近忧的孔子耐心地回答道，作为君子要尽一切义务，即使是厌倦了，也要勉而为之。只有当像山峰一样、像大鼎一样的坟墓与自己相伴时，君子才可以享受安息。这就是“大哉死乎，君子息焉”。死亡，是人生的终点。走向那一站无非两种方式：快快乐乐地踱步，充满忧虑地攀缘。结局也只有两种：有的人活着仿佛死了，有的人死了依然活着。是不是因为谁也不知道何时到达终点，所以我们永远会在两者之间徘徊呢？我的叩问没有答案。不必求答案。(选自散文 2013年第9期)
