第06章 《吕氏春秋》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版)

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资源描述

1、主要内容吕氏春秋是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干,以道家理论为基础,以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说为一炉,知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。集先秦道家之大成,是秦道家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。如今,它已经经历了两千多年的光阴,是中华民族的一份珍贵遗产,闪烁着博大精深的智慧之光。思想主张一、自然之道。吕不韦强调遵循自然之道,从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。按照序意所载:

2、“良人请问十二纪。文信侯曰:尝得学黄帝之所以诲颛顼矣,爰有大圜在上,大矩在下,汝能法之,为民父母。盖闻古之清世,是法天地。”可见,吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样,上有天,下有地,天地就是规矩,只要按照天地的准则治理国家,就能国泰民安。因此,从吕氏春秋开始,论证统治的正当性要以大道为准,治国的价值取向要由法天地自然确定。例如,吕氏春秋强调天下之公,做事要无所私偏,就是以自然现象作为推理证据的。“天下,非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。”(贵公)“天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。”(去私)二、博采众长吕

3、氏春秋杂采诸家,但又不死守一家,形成了自己的特色。后人关于吕氏春秋的研究评价,褒之贬之,都因于此。褒之者认为它融各家为一家,“大出诸子之右”(高诱语);贬之者认为它不过是杂货铺,“不足以成一家言”(梁启超语)。说吕氏春秋之长者,恨不能把它看作百家争鸣的大总结。如许维遹在对该书做集释时说:“夫吕览之为书,网罗精博,体制谨严,析成败升降之数,备天地名物之文,总晚周诸子之精英,荟先秦百家之眇义,虽未必一字千金,要亦九流之喉襟,杂家之管键也。”(吕氏春秋集释自序)谈吕氏春秋之短者,恨不得把它放进历史垃圾桶,不过是因为其尚具有史料价值才保存下来。如冯友兰在中国哲学史中称:“哲学必有其中心观念(即哲学家之

4、见)。凡无中心观念之著述,即所谓杂家之书,如吕氏春秋淮南子之类,不可为哲学史之原始的史料;但以其记述别家之言,有报告之价值,可以作为辅助史料。”不管是褒是贬,都与吕氏春秋汲取百家思想有关。三、道家为尊吕氏春秋的基调是道家。从整体思想来看,尤其是吕氏春秋的自然主义倾向,不但继承了道家,而且发展了道家。但是,吕氏春秋放弃了道家消极一面,它不仅要求人类顺应自然,更要求以人的自觉能动性去发挥创造。而这种发挥创造则需要用自然法则来验证其合理性。例如,古代的养生学说多发源于道家,吕氏春秋也不例外。但是,这种养生不再是道家庄子学派的那种消极回归自然,而是黄老道家的积极实现人文建设目的。“始生之者,天也;养成

5、之者,人也。”所谓养生,就是“能养天之所生而勿撄之”(本生)。自然之道并非束缚人的行为,而是给人的行为提供分辨轻重缓急主次本末的尺度。水天性是清澈的,但人不断用土抇水,它就无法清澈;人生来是长寿的,但人为了物欲而劳心费神,当然折寿。物本来是养生的,而不是用生命来养物。当今之人,不知天道,被物所惑,往往轻重颠倒。一旦轻重颠倒,为君则行为悖离正道,为臣则迷乱失常,为子则狂妄忤逆。三者只要出现一个,国家就会衰亡。所以,养生并不是像庄子那样化入自然而消极无为,更不是背离天道去追求不可能实现的长生,而是保全天道以防夭折。有人不肯富贵,不是求名,而是重视养生。很显然,这是吕氏春秋对黄老道家、庄子学派的继承

6、,又对庄子学派的修正。各家之论一、道家吕氏春秋大量吸收道家虚静无为之说,并把它运用于为君之道的政治理念中,以道家学术贯穿全书。吕氏春秋认同先秦道家“无为而无不为”的主张,它说:“大圣无事而干官尽能。”“善为君者,劳于论人而佚于治事。”吕氏春秋认为这种表面的“无为”,才能达到“事省而国治”的目的。相反,“人主好暴示能,好唱自奋;人臣以不争持位,以听从取容;是君代有司为有司也”,其结果必然是君臣职能倒置,造成混乱和危殆。应该说,吕氏春秋中的这些见解,来自于老庄而又发展了老庄。二、儒家吕氏春秋吸收了儒家的仁义学说,赞同儒家的孝悌之道。至于法家主张的严刑厚赏,则认为属于“衰世之政”。在这里,吕氏用儒家

7、学说作为批评法家的依据。既然遵从儒家的德治理论,就要承认仁者爱人的血缘来源。在吕氏眼里,父慈子孝是出于本性。纵观吕氏春秋可以发现,其孝行览集中反映了儒家思想,有一部分同礼记重合。它强调国事万机,纲要在孝。仁义礼智,均以孝为基石。但是,在其他篇章中,吕氏对儒家学说能否治国也有疑问。在吕不韦眼里,儒家学说好是好,可惜孔门弟子做不到,自己也做不到,就更谈不上推广了。不能推广的原因是孔门的仁义之术来自外生变量,只有通达性命之情,把仁义变为内生变量,德治才可实施。而通达性命之情,则要遵循道家的清静无为。由此,吕氏提出了一个对管理者来说十分重要的辩证逻辑:“事多似倒而顺,多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺

8、者,则可与言化矣。至长反短,至短反长,天之道也。”(似顺)所以,实现儒家的德治,靠的是来自道家的自然;而道家的无为,恰恰要儒家的有为而成。这一辩证逻辑,正是吕氏参透诸子思想,发扬体行黄老思想的产物。三、墨家相对道、儒二家,吕氏春秋对墨家思想吸收较少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张,它基本据弃或予以驳斥。但对尚贤、兼爱之说,还是有所吸收的。吕氏春秋中有一篇节葬,吸收并改造了墨子“薄葬短丧”的思想,主张人死虽不为鬼,亦无知觉,但出于活着的亲人在感情上的需要,送死仍要有一定的仪节,然而“自古及今,未有不亡之国也;无有不亡之国,是无不扬之墓也”,故此厚葬是无益的。那么社会上何以盛行厚葬之风呢?节葬

9、篇说:“今世俗:大乱之主,愈侈其葬,则生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,俭节者以为陋此非慈亲孝子之心也。”这一见解比起墨子的节葬观,更显得理智和深刻。另外,吕氏春秋提出唯物主义的真理观、名实观,注重类比推理的正确运用,批驳诡辩的名辩思想,显然也是吸收、继承了墨经中的优秀思想。四、法家吕氏春秋肯定法家的重要性和变法的必要性,明确指出:“有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一众也;勇者不得先,惧者不得后,所以一力也;故一则治,异则乱;一则安,异则危。”“故治国,无法则乱,守法而不变则悖,悖乱不可以持国。事易时移,变法宜矣。”这些观点显然与商、韩的思想有直接的联系。但是吕

10、氏春秋对于法家“惨礉少恩”的一面,对于韩非子中的种种阴谋权术,是拒斥不取的。五、农家该书士容论中上农任地辩土审时四篇,显然是农家之言。上农篇重视农业生产,其理由是:“古先圣之所以导其民也,先务于农。民农,非徒为地利也,贵其志也。”这就是说,倡导重农,不仅为了生产,还有“贵其志”的目的。它接着说:“民农则朴,朴则易用,易用则境安,主位尊。”当然,吕氏春秋重农并不排商,它主张先农后商,与商鞅“困末作而利本事”的唯农抑商政策,是有区别的。六、兵家对于用兵作战,吕氏继承发展了老子“夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之”这一份文化遗产,尤其是它总结出的“义务必胜”的思想,是比一般先秦兵家更卓越的

11、观点。明确反对墨家的偃兵观。他强调,人类的争斗是自古以来存在的,所以军事不可少。家无笞杖,竖子就会为非作歹;国无刑罚,百姓就会侵凌掠夺;天下无兵,诸侯就会攻战不已。所以,用兵如用药,“得良药则活人,得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。”(荡兵)如果仅仅强调非攻而不是赏有义而伐不义,就会助长无道。需要注意的是,吕氏在反对偃兵的同时,他所说的义兵,也从侧面批评了不讲道义只讲强国的霸道思想。艺术成就吕氏春秋是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然可以称得上是优秀的文学散文。如重己篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱

12、倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉说起,层层深入,语言朴素恳切。贵公篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如贵生用众顺民正名察传似顺等篇也各有特色。大乐篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有老子的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文。吕氏春秋在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步统计,全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来,还有些是作者自己的创造,在中国寓言史上具有相当重要的地位。吕氏春秋在寓言的创作和运用上很有自己的特色,往往先提出论点,然后引

13、述一至几个寓言来进行论证。如当务篇先提出“辨”“信”“勇”“法”四者不当的危害,然后就连用“盗亦有道”“楚有直躬者”“齐人之勇”和“太史据法”四个寓言来说明道理。察今篇为了说明“因时变法”的主张,后面也连用“荆人涉雍”“刻舟求剑”和“引婴儿投江”三个寓言。该书的寓言生动简练,中心突出,结尾处往往点明寓意,一语破的。吕不韦(前292年前235年),姜姓,吕氏,名不韦,卫国濮阳(今河南省安阳市滑县)人。战国末年著名商人、政治家、思想家,官至秦国丞相。曾大力扶植秦国质子异人进入秦国政治核心,异人继位,为秦庄襄王。前249年以吕不韦为相国,封文信侯,食邑河南洛阳十万户,门下有食客3000人,家僮万人。

14、庄襄王去世后,年幼的太子政立为王,吕不韦为相邦,号称“仲父”,权倾天下。执政时曾攻取周、赵、卫的土地,立三川、太原、东郡,对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连,被免除相邦职务,出居河南封地。不久,秦王政复命让其举家迁蜀,吕不韦饮鸩自尽。穿井得一人宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:“吾穿井得一人。”有闻而传之者:“丁氏穿井得一人。”国人道之,闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏,丁氏对曰:“得一人之使,非得一人于井中也。”求闻之若此,不若无闻也。(七年级上册,吕氏春秋)阅读下面短文,回答文后各题。穿井得一人宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,

15、告人曰:“吾穿井得一人。”有闻而传之者:“丁氏穿井得一人。”国人道之,闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏,丁氏对曰:“得一人之使,非得一人于井中也。”求闻之若此,不若无闻也。(节选自吕氏春秋)1解释下列加点词语在句子中的意思。(1)及其家穿井()(2)有闻而传之者曰()(3)丁氏对曰()2把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)国人道之,闻之于宋君。(2)得一人之使,非得一人于井中也。3下列对选文的理解分析,不正确的一项是()A宋君派人打听这件事,是因为不太相信穿井得一人的事情。B这个寓言故事告诉我们:对于传闻,要以审慎的态度进行分析、甄别。C寓言中的原本事件被讹传,唯一的原因是“国人”乐于接受这种

16、离奇的传闻。D这个寓言故事提醒我们:不要轻易传播未经证实的传闻。【答案】1(1)待,等到(2)听说(3)应答,回答2(1)国都里的人都在说这件事,后来被宋国的国君听到了。(2)我家(打了一口井)得到了一个人的劳力,并不是从井里得到一个人。网3C【解析】阅读下面短文,回答文后各题。五员亡,荆急求之。登太行而望郑曰:“盖是国也,地险而民多知,其主俗主也,不足与举。”去郑而之许,见许公而问所之,许公不应,东南向而唾。五员载拜受赐曰:“知所之矣。”因如吴。过于荆,至江上,欲涉,见一丈人,刺小船,方将渔,从而请焉。丈人度之,绝江,问其名族,则不肯告,解其剑以予丈人,曰:“此千金之剑也,愿献之丈人。”丈人

17、不肯受曰:“荆国之法,得五员者,爵执圭,禄万担,金千镒。昔者子胥过,吾犹不取,今我何以子之千金剑为乎?”五员适于吴,使人求之江上则不能得也,每食必祭之,祝曰:“江上之丈人!”天至大矣,至众矣,将奚不有为也?而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻,身不可得而见,其惟江上之丈人乎?(节选自吕氏春秋异宝)【注】五员:即伍子胥,春秋时楚国人,春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。荆:春秋时楚国的别称。下文“郑”“许”“吴”,均为春秋时诸侯国。4解释下列句子中加点的词语。(1)地险而民多知()(2)因如吴()(3)丈人度之,绝江()(4)将奚不有为也()5下列句子中加点词用法及意义相同的一组是()A去郑而之

18、许 时人莫之许也B为矣而无以为之 出淤泥而不染C其主俗主也 其真无马邪D五员适于吴 贤于材人远矣6用现代汉语翻译下列句子。(1)见一丈人,刺小船,方将渔,从而请焉。(2)昔者子胥过,吾犹不取,今我何以子之千金剑为乎?7原文首句说“古之人非无宝也,其所宝者异也”,联系全文,说说“其所宝者”有什么与众不同之处。【答案】4(1)通“智”,聪明(2)到,往(3)横渡(4)何,什么 5B6(1)(伍子胥)看到一位老人,撑着小船,正要打鱼,于是走过去请求老人送他过江。(2)先前伍子胥经过这里,我尚且不捉住他(去领赏),现在我接受你价值千金的宝剑做什么呢?7一般人以金钱官爵等实在利益为宝,而文中的老人(丈人

19、)所追求的“宝”却是道义。在他看来,帮助伍子胥逃亡,是自己应该做的事,而不是为了获得利益报酬。学#【参考译文】伍员逃亡,楚国紧急追捕他。他登上太行山,遥望郑国说:“这个国家,地势险要而人民多有智慧;但是它的国君是个凡庸的君主,不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国,到了许国,拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答,向东南方向吐了一口唾沫。伍员拜了两次,接受赐教说:“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国,到了长江岸边,想要渡江,他看到一位老人,撑着小船,正要打鱼,于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去,。伍员问老人的姓名,老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人,说:“这是价值

20、千金的宝剑,我愿意把它送给您。”老人不肯接受,说:“按照楚国的法令,捉到伍员的,授予执圭爵位,享受万石俸禄,赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过,我尚且不捉他去领赏,如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢?”伍员到了吴国,派人到江边去寻找老人,却无法找到了。此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人,祝告说:“江上的老人!”天地之德大到极点了,养育万物多到极点了,天地何所不为?却毫无所求。做了有利于别人的事却毫无所求。名字无法得知,身影无法得见,达到这种境界的恐怕只有江边的老人了吧!阅读下面短文,回答文后各题。郈成子返璧郈成子为鲁聘于晋,过卫,右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐,酒酣而送之以璧。顾反,过而弗辞。

21、其仆曰:“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢,今侯渫过而弗辞?”郈成子曰:“夫止而觞我,与我欢也。陈乐而不乐,告我忧也。酒酣而送我以璧,寄之我也。若由是观之,卫其有乱乎!”倍卫三十里闻宁喜之难作右宰谷臣死之。还车而临,三举而归。至,使人迎其妻子,隔宅而异之,分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之,曰:“夫智可以微谋、仁可以托财者,其郈成子之谓乎!”(节选自吕氏春秋)【注】聘:出使。乐:乐器。侯:何。渫(xi)过:重新经过。倍:通“背”,离开。举:举哀。8联系上下文,在括号处填入被省略的人名或地名。( )顾反,过( )而弗辞。9用“/”给文中画线的句子断句。(限断两处)倍 卫 三 十 里 闻 宁 喜 之

22、难 作 右 宰 谷 臣 死 之。10解释下列句中加点的词。(1)陈乐而不乐()(2)向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢()(3)酒酣而送我以璧()(4)使人迎其妻子()11用现代汉语写出下面句子的意思。若由是观之,卫其有乱乎!12文章引用孔子的话有什么作用?【答案】8郈成子 卫9倍 卫 三 十 里/ 闻 宁 喜 之 难 作/右 宰 谷 臣 死 之。10(1)摆开,陈列(2)以前(3)把(4)妻子儿女11如果从这些迹象来看,卫国大概有祸乱吧!12文章引用孔子的话,从智慧和仁德两方面高度评价郈成子的行为,引出下文作者的观点。【参考译文】郈成子当鲁国使节,访问晋国。经过卫国时,右宰谷臣(卫人)请他留下来饮酒

23、。陈设乐队奏乐,却不显得喜乐。酒酣之后还送郈成子璧玉。但是郈成子于归途经过卫时,却不向谷臣告辞。郈成子的仆人说:“先前右宰谷臣请您喝酒喝得很高兴,如今您回来时经过卫国,为什么不向他告辞?”郈成子说:“把我留下来喝酒,是要和我一起欢乐。陈设乐队奏乐而不喜乐,是要告诉我他的忧愁。酒酣后送我璧玉,是把它托付给我。如此看来,卫国将有动乱发生。”离开卫国才三十里,就听说宁喜之乱发生,右宰谷臣被杀,郈成子立刻将坐车掉转头回到谷臣家,再三祭拜之后才回鲁。到家后,就派人迎接谷臣的妻子,将自己的住宅分出一部分给她住,将自己的俸禄分一部分供养她。到谷臣的儿子长大后,又将璧玉归还。孔子听到这件事,说道:“有预见,可

24、以事先策划对策;有仁义,可以托付财物。说的就是郈成子吧!”学#阅读下面的文言文,完成后面题目。掣肘难书宓子贱治亶父,恐鲁君之听谗言,令己不得行其术也,请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父,邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏将书,宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善,宓子贱为之怒。吏甚患之,宓子贱曰:“子之书甚不善,子勉归矣!”二吏归报于君曰:“宓子不可为书。”君曰:“何故?”对曰:“宓子使臣书,而时掣摇臣之肘,书恶而又甚怒,吏皆笑宓子,此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰:“宓子以此谏寡人之不肖也!寡人之乱宓子而令宓子不得行其术必数有之矣。微二人,寡人几过!”遂发所爱,而令之单父,告宓子曰:“自今以来单父寡

25、人之有也,子之有也。有便于单父者,子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺,得行其术于单父。(节选自吕氏春秋)【注】宓子贱:名不齐,春秋鲁国人,孔子弟子。亶父:古地名。勉归:回去努力。所爱:宠幸的人。有便于:即有利于。言其要:言,报告。要,要点。13用斜线(/)标出下面句子的朗读停顿。每句标一处。(1)宓 子 贱 从 旁 时 掣 摇 其 肘(2)此 臣 所 以 辞 而 去 也14写出下列句子中加点词语的意思。(1)吏甚患之()(2)君曰:“何故?”()(3)必数有之矣()(4)遂发所爱()15用现代汉语写出文中画线句的意思。(1)子之书甚不善,子勉归矣!(2)微二人,寡人几过。16宓子贱“请近吏二

26、人于鲁君与之俱”的原因是什么?(请用原文回答)17“掣肘难书”的故事给我们怎样的启示?请分别从宓子贱和鲁君的角度加以阐述。【答案】13(1)宓子贱/从旁时掣摇其肘(2)此/臣所以辞而去也14(1)很,非常(2)原因,缘故(3)屡次,多次(4)于是,就15(1)你们的书法很不好,你们还是回去努力吧!(2)(如果)没有你们两人,我几乎犯过失了。16宓子贱治亶父,恐鲁君之听谗言,令己不得行其术也。17示例:鲁君的角度:用人不疑,疑人不用。要充分信任,放手使用。宓子贱的角度:要善于动脑,注意方法,以争取施展自己才能的空间。(意对即可)【参考译文】宓子贱去治理亶父,担心鲁君听信他人谗言,从而使自己不能在

27、亶父实行自己的主张。要辞行的时候,请求鲁君派两个亲信官员随行。到亶父后,亶父的官员都来参见。宓子贱让那两个同来的官员书写文书。他们一提笔,宓子贱从旁边不时地摇动他们的胳膊。这两位官员写不好,宓子贱就为此大发雷霆。两位官员很为难,便告辞请求回去。宓子贱说:“你们写字都写不好,赶快回去吧!”两位官员回朝向鲁君报告说:“宓子贱让我们书写文书时,却不时地摇动我们的胳膊,这样我们哪能写好啊,写坏了他却呵责我们。亶父的官员们都笑话宓子贱,这就是我们要离开亶父的原因。”鲁君听了长叹一声,感慨地说:“宓子贱是用这个方法来劝谏我呀!我经常扰乱宓子贱,使他不能实行自己的主张,这样的事一定有过好几次了。没有你们两个

28、人,我几乎要犯错误了!”于是派遣人到亶父传令:“从今以后,亶父不是属我所有的了,而是属你所有的了。凡是利于亶父的事情,你决定了就办吧!”吕氏春秋是中国历史上第一部有组织、按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以道家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。吕氏春秋在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言,这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来,还有些是作者自己的创造,在中国寓言史上具有相当重要的地位。此处略举几例供学生积累。刻舟求剑楚人

29、有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎?吕氏春秋察今词语解释:“刻舟求剑”现比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步,不懂得根据实际情况处理问题。也比喻办事刻板,拘泥而不知变通。盗亦有道跖之徒问于跖曰:“盗有道乎?”跖曰:“奚啻其有道也?夫妄意关内,中藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知时,智也;分均,仁也。不通此五者,而能成大盗者,天下无有。”吕氏春秋当务词语解释:“盗亦有道”现指小偷也有偷盗的道义,即使是当贼的,也有他们的所谓“行为规范”。掩耳盗铃范氏之亡也,百姓有得钟者。欲负而走,则钟大不可负;以椎毁之

30、,钟况然有音。恐人闻之而夺己也,遽掩其耳。恶人闻之,可也,恶己自闻之,悖矣。吕氏春秋自知词语解释:“掩耳盗铃”原意为把耳朵捂住偷铃铛,以为自己听不见别人也会听不见,现比喻自欺欺人。吕氏春秋的编纂者吕不韦也是一个带有传奇色彩的历史人物。由他而流传下来的小故事有的就演化成了现在的一些常用成语。此处略举几例供学生积累。奇货可居吕不韦是阳翟的大商人,他往来各地,以低价买进,高价卖出,积累起千金的家产。公元前265年(昭王四十二年),安国君被立为太子。安国君有个排行居中的儿子名叫异人,异人的母亲不受宠爱。异人作为秦国的人质被派到赵国。因为秦赵世仇,秦国多次攻打赵国,赵国并不礼遇异人。作为秦王庶出的孙子,

31、不受重视,被打发来赵国当人质,他乘的车马和日常的财用都不富足,生活困窘。吕不韦到邯郸去做生意,见到异人后大喜,说:“异人就像一件奇货,可以囤积居奇,以待高价售出。”成语“奇货可居”便语出于此。词语解释:“奇货可居”意思是把稀有的货物储存起来,等待高价卖出去。常比喻凭借某种独特的技能或事物谋利。一字千金吕不韦不惜散尽千金,把在赵国做人质的秦国王子异人立为秦国国君。异人当了秦王之后,为报答吕不韦的恩德,封吕不韦为丞相。这让朝中的大小官员心里很不服气。吕不韦觉得提高声望是让人们服气的最好办法。于是便决定写书以名扬青史。吕不韦召集命门客三千人进行组织撰写,很快便写出二十六卷,一百六十篇文章,书名题作吕氏春秋。书写成后,吕不韦命令把全文抄出,贴在咸阳城门上,并发出布告:谁能把书中的文字,增加一个或减少一个,甚至改动一个,就赏黄金千两。布告贴出许久,人们畏惧吕不韦的权势,无人来自讨没趣。于是“一字千金”的佳话便留传至今。此为“一字千金”。词语解释:“一字千金”意思是一个字值一千金,原指改动一个字赏赐千金,形容文字价值极高,文辞精彩奇妙。也指书法作品的珍贵。14

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