1、练案 26 在马克思墓前的讲话 (2)本练案共 2 页，满分 28 分，时间 30 分钟。一、阅读下面的文字，完成后面题目。(14 分) 导 学 号 30994185在遥远而又陌生的地方裘山山八月，我又去了西藏。当我从成都那片常年灰暗阴沉的天空下，走进高原的阳光里，一眼看见那片熟悉的蓝天，呼吸到那缕清冷的、却是无比新鲜的空气时，我就知道自己一直在渴望着与它重逢。我忍不住张开整个身心对它说：你好，西藏！神奇的高原带着一种永恒的苍凉站在我的面前。这苍凉中蕴含着人类难以征服的力量，蕴含着我无法了解和进入的神秘。广袤的天空下，人和土地的比例发生了根本的变化。天空和大地永远在目光的最尽头相逢，呈现出一种
2、真正的博大和苍凉。但对于常人来说，这种博大和苍凉常常会令内心产生恐慌。在一次去往日喀则的途中，我们停车在路边。左右两侧是漫漫的沙砾地，目力所及处几乎没有一丝生命的痕迹。我独自远离了汽车和同伴，当我意识到这一点时，突然感到了一种从未有过的恐慌，感到自己很渺小，渺小到只剩下一个念头。在这片土地上，人唯一能做的事情就是让自己活下去。我因此崇敬那些能够活下去的人，崇敬那些从生下来就被搁置在这儿并能够活下去的人，他们是这片土地上最美的风景。他们独自行走在路上，从偏远的土墙泥屋走向高高山顶的喇嘛寺庙。他们也许衣衫褴褛，也许饥肠辘辘，但他们目标明确，步履沉稳，他们的目光越过人类的头顶直视天边。他们用前半生辛
3、勤劳作，后半生去走朝圣的路。我之所以说“走朝圣的路”而不说“去朝圣” ，是因为他们往往死在路上。所以每当我看见他们独自行走，或一走一拜时，心里就会涌起一种敬意和感动，就会问自己：什么是你的朝圣之路？ 这个时候就会感到自己的俗处，只能从人的生存本能去考虑，没有一种能在大自然面前保持镇静和平衡的精神世界，没有一种能与这自然对应的坚定信仰。每每行走在渺无人烟、旷达无垠的高原，每每看见旷野中偶尔闪现的绿树和灌木，每每看见牛粪镶嵌在围墙上的藏民院落，每每看见猎猎飘扬在路上、河上、山顶上的五色经幡，甚至每每看见从山上横冲下来漫过公路的泥沙，我常会觉得自己被放逐了，因此而淡化了生存以外的欲念。人一旦从种种欲
4、望中挣脱出来，从种种俗利的淹没中挣脱出来，就会感觉到一种彻底置身于自然的舒畅。在这种时候，人的心灵往往会抹去岁月的泥沙，以纯净的声音和自然对话。记得在去往藏北草原的途中，我一直静静地望着起伏无尽的草原和草原尽头的雪山。山顶很白很硬，山下的草地却很绿很柔和。我久久地注视着，忽然觉得心里有些异样。雪山和草原在那一刻呈现出一种奇异的光亮，仿佛在回应我的心境。我觉得心里一阵阵发热，几乎落下泪来。我知道自己在那一刻与自然融合了，在那一刻与自然有了真诚的对话。这是种对故乡的情感，它令我倍觉亲切。赫尔曼黑塞曾经说过：这世间有一种使我们一再惊奇而且使我们感到幸福的可能性在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡，并对
5、那些似乎极隐秘和最难接近的东西产生热爱。在这个地球上，能使人产生故乡感觉的，不止那方渗透着血脉的泥土，还有一片能与你心灵相通的天空。也许在西藏这片神秘的土地上，自然并不只是个客观存在，而是具有神性和灵魂的自然。在这里，与自然的对话，就是与灵魂的对话。是的，西藏，它是我灵魂的故乡。从西藏归来，忽然之间就淡漠了许多欲望。临走之前的种种念头和怨艾，仿佛都被那高处的风吹走了，只留下一种单纯的感觉。重新走在纷纷攘攘的都市，重新见到一张张熟面孔，重新听到一些熟识的和生涩的消息，令我感到我被甩出原生活轨道的这段时间，这里是多么的热闹而又无聊。我又回到了原来的轨迹上，又夹在了走时看的那本书中间。西藏给予我的启
6、示，似乎无法带出西藏。它超重，超大，以至使我无法把它作为自己的一份财产带在身边，只能经常攀上去，感受它，然后搁下它。它如同故乡一样无法携带呵。但它的气息已随我而来，我会在很长一段时间里嗅着它的气息而生活，抵御都市对我的中伤。待到它的气息渐渐弱小时，我会再次踏上与它重逢的旅途，一次又一次。1下面对文章内容的理解，不正确的一项是(3 分)( D )A文章开篇作者运用了拟人的修辞手法，表达出自己对西藏的思念和热爱之情。B “最美的风景” ，既指这里的人们是土地上风景的组成部分，也赞美了他们顽强的生命力。C “都市对我的中伤” ，指纷纷攘攘的都市生活会让人产生许多欲望和怨艾，污染人的心灵。D作者引用黑
7、塞的话，强调心灵的故乡隐藏在陌生而遥远的地方，它使人们感到惊奇而幸福。【解析】 是为了说明作者把西藏当作故乡的原因：能进行心灵的对话。2第段画线部分的景物描写有什么作用？(5 分)答：渲染环境的博大苍凉；表现环境的恶劣；衬托出生命力的顽强；为下文议论抒情作铺垫。(5 分，一点一分，两点两分，三点四分，4 点 5 分)3根据全文内容，谈谈作者为什么把西藏比作“灵魂的故乡” 。(6 分)答：西藏是一个能与作者心灵相通的地方；西藏让人淡漠生存以外的欲望，使人的心灵变得单纯宁静；西藏成为人抵御城市中伤的精神力量。(每点 2 分。)二、阅读下面的文字，完成后面题目。(14 分) 导 学 号 309942
8、85“科举”可以说是统一王朝的中央政府通过公开考试的方式，向全国各地的“士”阶层中选拔人才，把他们纳入整体的行政系统，担任从地方到中央的各级职务。为什么“士”成为治国人才的主要来源呢？这是根据中国传统政治理论中一个基本假定：“士”是精神修养和经典教育的产品，只有他们才能提供政治秩序所必需的道德操守和知识技能。如果想了解科举为什么早在公元前二世纪便已在中国萌芽，而且先后延续了两千年之久，我们不能不从“士”的起源和流变说起。在西周的“封建”制下， “士”是古代贵族中最低的一级，但从春秋时期起， “封建”制逐渐解体。一方面，上层贵族有下降为“士”的，另一方面，下层的“庶民”也有上升为“士”的，于是“
9、士”的数量开始激增。与此同时，“士”的性质也发生了重要的变化：从古代文武不分的“士”转变为研究“诗、书、礼、乐”的“文士” ，相当于社会学家所谓“文化事务的专家” 。这一社会变动至战国时期完成，“士”作为一个特殊的社会阶层正式登上中国历史的舞台，最先兴起的儒、墨两大学派便代表了“士”的原型。儒、墨两家在思想上虽有分歧，但却同以政治秩序的建立与维持为“士”阶层的最重要的任务。孔子“士志于道”的名言已对于“士”的社会功能作了明确的规定：他们必须担当起变“天下无道”为“天下有道”的重任。 “科举”可以说是统一王朝的中央政府通过公开考试的方式。墨子处身于战国初期， “士”在政治上已远比春秋时代活跃，所
10、以他更进一步要求各国国君“尚贤”和“亲士” 。在积极方面，他强调“贤良之士”是“国家之珍，社稷之佐” ，因为他们“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” ，君主必须对他们“富之、贵之、敬之、誉之” 。在消极方面，他更发出警告：“缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 ”社会结构的转变和儒、墨的倡导终于引出了一个相当普遍的国君“礼贤”运动。从公元前 5、4 世纪之交起已有魏文侯受“经艺”于子夏和鲁缪公敬礼子思的记载。公元前 4 世纪中叶齐宣王重建稷下学宫，网罗“学士且数百千人” ，则是战国时期规模最大、持续最久的一个“礼贤”机构。自此以后各国为了变法图强，无不以“招贤纳士”为当务之急，而政治舞台也完全操纵
11、在“士”的手中。但当时的“士”都是所谓“游士” ，不受“国”界的限制，他们人数十分庞大，又经常流动于各“国”之间，形成了一股举足轻重的“国际”性的势力。正因如此，当时衡量一“国”或一个政治集团的实力， “士”的高下与多寡竟成为一项最重要的指标。(节选自余英时 试说科举在中国史上的功能与意义 ，有改动)4下列选项中关于“士”的理解正确的一项是( D )A科举很早已在中国萌芽， “士”阶层只能通过科举考试的方式被纳入行政系统的，从整个社会发展来看，有一定的积极意义。B “士”的综合素质是当时社会各阶层中最高的，他们为当时社会的政治秩序的建立和维持起到了关键性的作用。C “士”的原型就是最先兴起的儒
12、、墨两大学派，这两大学派的倡导引出了一个相当普遍的国君“礼贤”运动。D春申君、信陵君、孟尝君、平原君等 “战国四公子”及吕不韦等都拥有众多的“士” ，这是他们政治及经济实力的表现。【解析】 A 项“士阶层是通过科举考试的方式被纳入行政系统的”说法有误，原文“科举可以说是统一王朝的中央政府通过公开考试的方式，全国各地的士阶层中选拔人才，纳入整体的行政系统” ，是说科举纳入行政系统；B 项“最高的”文中没依据；C 项 “这两大学派的倡导引出了一个相当普遍的国君 礼贤运动”说法有误。原文说“社会结构的转变和儒、墨的倡导终于引出了一个相当普遍的国君礼贤运动” 。5下列说法符合原文意思的一项是( A )
13、A “士”曾经是古代贵族中身份最低的一级，后来逐渐被各国国君所看重，成为一股举足轻重的势力。B春秋时期起， “士”的数量开始激增，从而 “士”的性质也发生了变化从古代文武不分的“士”转变为“文士” 。C儒家学派的思想有积极的一面，他们强调贤良之士是国家社稷的珍宝，认为君主应该善待他们。D齐宣王重建稷下学宫，是当时规模最大的 “礼贤”机构，受此影响，各地君主纷纷有礼贤之举，如魏文侯礼遇子夏等。【解析】 B 项“士”的数量开始激增，从而 “士”的性质也发生了变化” ，数量的增加和“士”的性质变化并无因果关系；C 项是墨子观点，并非“如儒家”的主张，文章第三节中说的很清楚是墨子；D 项错在“受此影响” ，无因果联系。 “各地君主纷纷有礼贤之举，如魏文侯礼遇子夏等”并非是因为“齐宣王重建稷下学宫” 。6根据相关内容，说说“士”之于一国的作用。答：(1)“士”能提供政治秩序所需的道德操守和知识技能； (2)“士”能担当建立与维持政治秩序的重任；(3)“士”能操纵各国的政治舞台。
