1、子路冉有公西华侍坐学习目标1了解论语和孔子的思想。 2学习运用人物对话和动作塑造人物形象的方法。3理解常见文言实词在文中的含义，掌握几个宾语前置句的句式特点。学习重点1了解孔子“礼乐治国”的政治思想。学习难点1体会人物语言、动作与人物性格的一致性。2理解文中的疑难词句。天天预习1给加点的注音：论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂冠者 喟 俟 撰 摄 比及 毋 冉Ln jn x shn y kng xing ygun ku s zhun sh b w rn2找出并解释下列活用词：（1）宗庙之事，如会同，端章甫（2）鼓瑟希，铿尔 （3）三子者出，曾皙后（4）冠者五六人 （5）浴乎沂，风乎舞雩
2、 （6）比及三年，可使足民（7）赤也为之小，孰能为之大？ （8）异乎三子者之撰（1）端：名词活用做动词，穿着礼服；章甫：名词活用做动词，戴着礼帽；（2）鼓：名词活用做动词，弹奏；（3）后：方位名词用作动词，落在后面，最后走；（4）冠者：动词用作名词，戴帽子的人，指成年人；（5）风：名词活用做动词，吹风；（6）足：使动用法 使富足；（7）小：形容词活用做名词，小事；大：形容词活用做名词，大事；（8）撰：动词做名词，才能。3找出下列句子中的通假字：（1）鼓瑟希（2）莫春者（3）唯求则非邦也与（1）“希”通“稀”。（2）“莫”通“暮”。（3）“与”通“欤”。4分析下面句子的结构特征：（1）毋吾以也（
3、2）不吾知也（3）则何以哉（1）毋吾以也：否定句中的宾语前置句；即，毋以吾也。（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。”）（2）不吾知也：否定句中的宾语前置句，即，不知吾也。（3）则何以哉：疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，即，你们打算做点什么呢？5作家作品（1）孔子：孔子，名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，被后世尊称为圣人。其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”。传说他曾编订诗经、尚书、礼记、乐、周易、春秋。汉代以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大。他又是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。（2）论语：语录体散文，主要记录孔子的言行，由其门人及再传弟子辑录，是
4、有关儒家思想的首要经典，后与大学、中庸、孟子合称“四书”。文本研读1、简述课文的思路结构： 文章以言志为线索记叙了孔子和几个弟子畅谈理想志趣的情景，写出了写出了弟子们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度，表现了孔子循循善诱的教育家风度，反映了儒家以礼乐治国的政治主张，是孔子因材施教的范例。文章可以分为三个部分，具体为孔子问志、弟子述志、孔子评志。其中“志”是贯穿始终的线索。2、（1）从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色
5、。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大-只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问
6、后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。（2）简析孔子对三人述志的态度。 对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。（3）结合课文中的言、
7、行、神态描写，具体分析孔子的形象。课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。 课文中的孔子既是一个有抱负，也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样
8、施展自己的抱负，曾皙却答非所问，讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣，离开了政治。孔子“喟然”而叹，对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主导方面是积极用世的，他周游列国，希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良，但却四处碰壁，在其“道不行”的时候，他的内心有过苦闷，他的“喟然”之叹，便形象地表现出这种苦闷。所以，课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为可信动人。问题探究孔子“礼乐治国”的思想在文中主要是通过他对曾晰志趣的评价表现出来的。孔子为什么赞叹曾晰的志向？曾皙言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出
9、一副太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年心态。孔子的赞叹既赞许了曾晰，又表达了自己对这理想境界的向往。课时测评1词语辨析：答案：B（1）“以吾一日长乎尔”中的“以”字应解释为：A因此 B 因为 C用、拿 D 按照 （2）“何伤乎” 中的“伤”字应解释为：答案：CA伤害 B伤感 C防碍 D伤心（3）“吾与点也”中的“与”字应解释为：答案：BA连词 B动词 C介词 D助词（4）“且知方也”中的“方”字应解释为：答案：DA、方形 B、纵横 C、正要 D、是非准则 （5） “子路率尔而对曰”中的“尔”应解释为：答案：BA、助词，放
10、在拟声词后表状态，相当于“然”B、助词，放在形容词后表状态，相当于“然”C、代词，相当于“你” D、代词，相当于“你的” （6）选出没有词类活用现象的一项：答案：D A、端章甫，愿为小相焉。B、风乎舞雩，咏而归。 C、赤也为之小，孰能为之大？D、如其礼乐，以俟君子。 2翻译下列句子：（1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。（3）亦各言其志也已矣！（4）为国以礼，其言不让，是故哂之。参考答案：（1）如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。 （2）在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴
11、着礼帽，做一个小的司仪。（3）不过是各自谈谈自己的志向罢了！（4）治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。孔子的思想主张1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（论语学而）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。左传哀公十一年：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于
12、礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。”3孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（论语子路）4孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精
13、神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语阳货）在孔子看来， “天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（论语子罕）7在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
