1、第19课 送董邵南序,专题六 赠 序,自学 预习区,互动 探究区,内容索引,拓展 提升区,自学 预习区,文史知识,青年毛泽东特别喜欢“燕赵多悲歌慷慨之士”一语，该句出自韩愈送董邵南序开篇第一句：“燕、赵古称多感慨悲歌之士。”其中的“感慨”二字，后人改为“慷慨”，如明人沈榜宛署杂记民风：“燕赵多慷慨悲歌之士。”宋人苏东坡也说过类似的话：“幽燕之地，自古多豪杰，名于国史者往往而是。”清人孙承泽天府广记中也写道：“自古言勇侠者皆推幽并。”的确，古燕赵之地，产生过一批享大名于中国历史的豪杰侠士，如豫让、荆轲、高渐离，就是其中的代表人物。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，其悲歌慷慨之气，成为燕赵豪侠
2、急人之困、视死如归的性格的写照。青年毛泽东引出韩愈的话，实际上表明了他对燕赵慷慨悲歌之士的倾慕，对燕赵古风中的豪侠之气的喜爱。,这是一篇赠序。赠序就是临别赠言。董邵南在京城不得志，正要离开京城，去投奔河北藩镇寻找机遇，而河北三镇违抗君命，董邵南是否应当前往，韩愈赠序送别中不便明说，遂委婉致意。文章开口不言今日之河北，而只谈昔日之燕赵；不言燕赵得意之人，只谈不得志的慷慨悲歌之士。对于董生将赴河北，韩愈深恐其助纣为虐，故连用“董生勉乎哉”，略示微词，以嘱董邵南警惕。末段希望董生招徕燕赵之士为朝廷效力。这样，董生是否当往河北，其意已自明。序文表现了韩愈主张统一、反对割据的思想，有着积极的现实针对性。
3、,题目解说,基础梳理,1.读准字音 (1)矧( ) (2)慕义强仁( ) (3)吾恶( )知其今不异于古所云邪( ),shn,qin,y，同“耶”,2.解释下列句中加颜色的字的意思 (1)郁郁适兹土：_ (2)为我吊望诸君之墓：_ (3)矧燕、赵之士出乎其性者哉：_ (4)为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣：_ (5)然吾尝闻风俗与化移易：_,到,凭吊,况且,做官,改变,w,3.解释下列多义词的意思,(1)举,董生举进士：_ 举国上下：_ 纲举目张：_,被推举,全部、整个,举起,(2)谢,为我谢曰：_ 旦日不可不蚤自来谢项王：_ 哙拜谢，起，立而饮之：_ 当亦谢官去，岂令心事违：_ 广不谢大将
4、军而起行：_,告诉,谢罪,感谢,辞去,告辞、告别,4.说出下面古今异义词的古义和今义 怀抱利器 古义：_ 今义：_ 5.说出下列文言句式的类型 (1)董生举进士：_ (2)连不得志于有司：_ (3)而观于其市：_,比喻杰出的才能。,锋利的兵器。,被动句,介词结构后置句,介词结构后置句,6.翻译下列句子 (1)吾知其必有合也。 译文：_ (2)郁郁适兹土。 译文：_ (3)苟慕义强仁者皆爱惜焉。 译文：_ (4)董生勉乎哉！ 译文：_,我知道董生此行一定会有所遇合。,心情抑郁地要到那个地方去。,如果是仰慕而勉力实行仁义的人，都会同情怜惜你的。,董生，努力吧！,互动 探究区,结构图引,送董邵 南序
5、,以“燕、赵”之地多感慨悲歌之士来勉励朋友(第1段) “燕、赵”风俗有变，担心此行未必“有合”(第2段) 结尾名送实留(第3段),1.本文最大的特色是名义上送董邵南实则是想挽留他。试结合文意分析这一特色。,答案,研读探讨,答案 全文表面上一直在“送”他：第一段就“燕赵古称多感慨悲歌之士”立论，预言“其必有合也”，是送他；第二段要“以吾子之行卜之也”还是送他；结尾委托他“吊望诸君之墓”，劝“屠狗者”出仕朝廷，仍是送他。总之，本文确是一篇送行文字，但作者名“送”实“留”，“送”之正是为了“留”之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。第一段虽有“燕赵古称多感慨悲歌之士”，但第二段用“然”字作为转折，用“风俗与
6、化移易”来暗示今“异于古”，实际上否定了“今”之藩镇割据的“河北”，故在第二段再用“董生勉乎哉”作结，暗含一份担忧、一份提醒。第三段初看起来是真希望他去“河北”，实则是用几个典故挽留他。“望诸君”先佐燕国，后回赵国，作者以此暗示他应处理好自己和唐王朝的关系。“屠狗者”指隐于集市暂不得志的侠义之士，连这些人都可以劝其入朝，都“可以出而仕”，则作者对他投奔藩镇持什么态度，也就不言自明了。,答案,2.本文的中心是反对董邵南游“河北”，但是内容远不止此，试从多角度加以解析。,答案 (1)向往古燕赵的感慨悲歌之士，从而指斥了当时割据河北的藩镇。 (2)肯定了董生是“怀抱利器”的，“怀抱利器”却“连不得志
7、于有司”，责备了有司的“为渊驱鱼”。 (3)对天子的婉讽，所谓“明天子”其实不明。,品读赏析,作者赞河北“燕、赵古称多感慨悲歌之士”，此句中的“古称”二字能否省略？为什么？,答案,答案 不能省略。“古称”云云，即历史上如何如何。历史上说“燕、赵多感慨悲歌之士”，那现在呢？后文用一个“然”字突转，“然吾尝闻风俗与化移易”，将笔锋从“古称”移向现实，由此可见，写“古”正是为了衬“今”，是为下文写“今”蓄势。,拓展 提升区,关于韩愈 宋代的学者文人，几乎异口同声地对“文人之雄”的韩愈表示一致的推崇。如宋代的理学家石介就曾说：“孔子为圣人之至，韩吏部为贤人之至。不知更几千万亿年复有孔子，不知更几千百年
8、复有吏部。孔子之易春秋，圣人以来未有也。吏部原道原人原毁佛骨表，自诸子以来未有也。呜呼，至矣。”(徂徕集尊韩)又如宋代的苏轼，平生自视颇高，但在其所作的潮州韩文公庙碑中，独推尊韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。并指出从东汉以来，圣道沦丧，文风败坏，佛老的邪说都流行起来。虽经唐朝贞观、开元的盛世，有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的辅佐，也不能挽救；唯独平民出身的韩文公，,迁移“悦”读,在谈笑里领导了大众，天下的人就跟随了他，重归正路，到现在已经三百年了。他的文章，振起八代衰颓的文风；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕触怒皇帝；他的勇气，能制伏三军的统帅。这难道不就是能参与天地造
9、化，关系天下盛衰机运，表现了浩然正气吗？对韩愈真是推崇备至。再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁、梅尧臣、王安石、曾巩等的推动，韩文遂大行于世，达到“天下学者非韩不学”的盛况。从宋儒的著作中，我们到处可以看到韩愈对他们的重要影响。正如新唐书韩愈传中所说：学者敬仰他，好像群山仰望泰山，众星围绕北斗星一样。韩愈因为读书多，所以见事多，理足而识见有主，下笔为文，遂能浅深反正，四通八达。韩愈为学作文，更注重养气；,胸怀浩然，则能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真诚。不徒托之以空言，且能见之于行事。持身立朝，乃能表现高风亮节，直言敢谏。新唐书说他“操行坚正，鲠言无所
10、忌”。人家讲他的坏话，毁谤他，也不惧怕，好几次得罪了执政，触怒了皇帝，被贬官、被放逐至蛮荒远地亦不懊悔。韩愈就是这种不仅能知“道”，而且能真切实行“道”的人。 唐德宗贞元八年(792)，韩愈考取了进士，时年二十五岁。因为生性耿直，不善奔竞，直到三十一岁才得到入仕的机会。在做监察御史、职方员外郎、中书舍人的时候，前后三次贬官，都是因为上疏奏陈政事，与朝廷议论不合而获罪。在宪宗朝，上表论佛骨，出言亢直，气势磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，义之所在，则强立而不回，这是因为他平日集义养气，所蓄深厚，才能达到此一境地。,韩愈在答李翊书中又说：气像水，言论就像漂在水上的东西。水大了，那么能漂的东西不论大
11、小都会漂起来。气和言论的关系也是这样气要是盛，那么言论不论长短，声音不论高低，都会恰当。虽是这样，他自己还不敢说已接近圆满成功的地步；即使接近成功，为人所用，又有什么可取的地方呢？不过，希求别人拔用，则必须迎合人的喜恶，自己好像是被动的器物，用与不用，完全操控在别人手里。君子却不是这样，君子居心有一定道理，行为有一定规矩；用他，就把“大道”推行给世人；不用他，就把“道”传给学生，或著书立说，留为后人的模范。韩愈指出：当世学古文的人很少；立志学古文，就必须遗弃于今世。他真喜欢这种人的志愿，而悲哀这种人的遭遇。他所以常称赞这种人，是劝勉他、鼓励他的意思。(见答李翊书),韩愈在另一篇文章进学解中指出，从前孟轲长于雄辩，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔走到老也没有人用他。荀卿守着正道，发挥伟大的议论，为了逃避谗言到楚国去，最后丢了官死在兰陵。这两位大儒，说出话来就是经典，一举一动都可以让人效法，且超过常人，达到圣人的境界，可是他们一生的遭遇却是如此。,
