1、逍遥游问题引导式教学设计【教学目标】1疏通文句，增加文言积累；理清思路，把握文章主旨。2在诵读与讨论中理解庄子“逍遥”游的精神境界。3领会庄子哲学的生命意义，恰当评价庄子思想，培养积极进取的人生态度。【教学重点与难点】1重点：疏通文句，把握文章主旨。2难点：深入理解庄子的“逍遥游”思想，领会其哲学意义。【教法】诵读：自主、合作、探究。【课时】2课时第一课时导入：有人说，在文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，一棵孤独地在深夜看守月亮的树。当我们大都在黑夜中昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。又有人说，开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。庄子倾注一生
2、看守的月亮，他的灵魂、魅力便是逍遥，逍遥是庄子思想的精髓，这节课我们将继续学习逍遥游，共同探寻庄子逍遥境界的真正内涵。“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。”林语堂信仰之旅二、整体把握1师生合作朗读全文。听读时把握好字音、句读。如“且夫/水之积也/不厚”。2自然诵读，充分利用注释和工具书疏通文句；标画疑难词句，小组内互助释疑。3速读，找出表达作者思想的关键语句，进而把握全文的主要内容。(引导示例：读罢全文，你感觉作者说了些什么？是怎么说的？有哪些关键句？)三、文本研读1自读文本，揣摩：(1)“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，有人以为这是写微小如“野马”“尘埃”者，也有所待(“以息相吹”)；
3、也有人持不同意见，你怎么看？(2)“蜩与学鸠笑之曰”“斥笑之曰”“宋荣子犹然笑之”中“笑”的原因是什么？庄子对此怎么看？(3)庄子认为哪些人或物达到了“逍遥游”的境界？2小组讨论，交流。答案示例：(1)“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”不是写“野马”“尘埃”也有所待。整个段落围绕“鲲鹏”展开，这是其上升过程中所见的景象，以表现形象之雄伟，意境之高远。(2)蜩、学鸠，斥认为自己想飞就飞，想停就停，自由自在，而大鹏南飞要“有所待”，故而笑之。庄子反对它们的无知：“之二虫又何知！”因为这不过是一种极度无知的错觉罢了，即使是“抢榆枋而止”也还是有所依赖的。它们因浅薄无知而进入了一个更为低俗的层次。
4、宋荣子笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自视甚高，他们因为在某一方面比较突出而自鸣得意，自命不凡，却不知自己的优势仅仅只存在于“某一方面”，因而他们也就像斥一样只能归入“小”类。已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限(“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”)的宋荣子嗤笑他们，确实有很雄健的理由。但这一“笑”，却又体现了宋荣子自身的局限。因这一“笑”，是建立在“己”与“人”的比较之上的，在宋荣子心目中，仍存在着一个“己”字。他认清了“我”与“物”的分际，却没有达到物我俱忘的境界；他辨明了荣辱的界限，却并没达到荣辱皆无的极致。因此，庄子说他“未数数然也”，“犹有未树也”。(3)斥之流不知大鹏的九
5、万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”；心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，也属此类。此为最低层次。鲲鹏展翅南飞，境界高远，但仍有所待；宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”“有我”。“至人”“神人”“圣人”，无自我，无功利，无声名，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，他们真正达到了“逍遥游”的境界。四、梳理积累1以小组为单位，梳理重点虚词：之、其、以、奚、恶。2组内学生互相提问，掌握重点虚词的意义及用法。五、分层作业A必做：熟读文本；梳理重点文言实
6、词。B选做：背诵前3段。第二课时一、检查1以小组为单位，展示梳理出的重点实词。2翻译句子。(1)且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。(2)若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。二、诵读理解问题1：“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，如何理解？学生诵读相关语段。揣摩、交流后教师总结。答案示例：并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应，加深读者对“小大之辩”的理解。问题2：你如何看待“逍遥游”的境界？学生诵读后3段。讨论交流后教师总结。答案示例：“逍
7、遥游”是一种“无所待”的绝对自由的境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、得失、荣辱、贵贱牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物
8、我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱“心为形役”(即“心”与“形”的矛盾)，而超现实地在精神上追求绝对的自由。这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈。问题3：三次浓墨重彩地描绘大鹏的雄伟形象，单是为了表现“小大之辩”吗？诵读有关语段。思考，交流，允许有不同见解。观点1：作者着力渲染大鹏这一形象，意在表现即使能搏击九天的大鹏，也要凭借海运，并非真正的逍遥。除此外，别无寄托。观点2：承载了庄子不断修行、提升境界的理念。鲲悠游于北冥，酝酿变化而为鹏，再飞往南冥，正演示了境界上升，从现实中超拔而起，另辟飞扬活跃
9、的精神境界的修行过程。鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到它化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，它化为鹏，向另一个更高远的目标南冥飞去。三、感悟探究1选择感触最深的某一片段或纵观全文，联系现实，谈谈你受到的启发。学生交流，教师梳理、点评，必要时作适当引导。(1)志远。小鸠无知，俗人浅陋，哪比鲲鹏志在远方？唯有不断努力学习，思考，反省，才能摆脱浅薄无知。(2)积厚。北海之水不厚，则不可养大鲲。德不厚学不精，不能成大业得大道。(3)有待。鲲鹏远举，若无大风承负，
10、必然无法抵达南冥。拯时济世，亦需审时度势，伺机而动，亦如孔明出山。深蓄厚养、待时而动，才能尽大圣之体用。2孔子教育我们要积极入世，建功立业，庄子引导我们“无所待”，“无己”“无功”“无名”，我们该怎样选择？现实生活中，我们当然要积极进取，创造价值，担当责任。但置身社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，这时庄子告诉我们要安时处顺，穷通自乐；在追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，这时庄子告诉我们要敝屣富贵、淡泊名利，悠游自得。庄子观照的是我们的内心，帮助我们幸福快乐地活着。其实，庄子生活的时代战乱频仍，危机四伏，他不愿违背内心混迹官场，但他“眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，
11、故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”，他未必是消极避世的。很多人对他存在误解。在现实生活中，我们所追求的“无”，应该是从“有”的境地升华而出的，也就是说“无”的境界仍要从“有”中获得。无己之道，从不曾知道自己，进而充实自己、完善自己以达“有己”，最后升华到不知有己、放弃自己偏见私执的“无己”境地。无功之道，从不曾有过功劳，进而有功于社会、造福人群，最后到达不知有功、生而不有为而恃的“无功”。无名之道，从不曾有过名声，到有名于世、为人楷模，最后不知有名、舍弃虚名、不以名累实，达到无名的境地。我们应该左手孔子，右手庄子：儒家教我们承担责任，道家让我们举重若轻，追求精神的自由，达到人与自然、社会和自我的和谐。四、作业1、背诵前三段和最后一段。2、从你读到的大家名篇看，庄子“逍遥游”的精神境界对他们有过怎样的影响？对你的现实人生有何启示？
