1、文本4 寡人之于国也,专题一 我有一个梦想,【学习目标】 1.积累文言知识。 2.理解孟子主张行仁政、重视民心向背的积极思想，把握孟子的论辩艺术。,预读先学,多读厚积,品读研析,内容索引,预读先学, 语言知识强化,1.字音辨识,(1)曳兵( ) (2)数罟( ) (3)洿池( ) (4)鸡豚( ) (5)狗彘( ) (6)庠序( ) (7)孝悌( ) (8)饿莩( ),y,w,tn,zh,xin,t,pio,2.通假举要 (1)则无望民之多于邻国也：_ (2)颁白者不负戴于道路矣：_ (3)涂有饿莩而不知发：_ (4)狗彘食人食而不知检：_,同“勿”，不要,同“斑”，花白,同“途”，道路,同“
2、敛”，收敛,3.词语解释 (1)河内凶：_ (2)请以战喻：_ (3)兵刃既接：_ (4)弃甲曳兵：_ (5)不违农时：_ (6)王道之始也：_ _ (7)申之以孝悌之义：_,收成不好，荒年。,请允许我。 接触，交锋。 拖着。 违背、违反，这里指耽误。,以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。,申：反复陈述。孝悌：孝顺父母和敬爱兄长。,(8)狗彘食人食而不知检：_ (9)涂有饿莩而不知发：_ (10)斯天下之民至焉：_,同“敛”，收敛，积蓄。,指打开粮仓，赈济百姓。,则，那么。,4.古今异义 (1)河内凶 古义：_ 今义：凶恶；厉害。 (2)谷不可胜食也
3、 古义：_ 今义：谷子。 (3)养生丧死无憾 古义：_ 今义：保养身体。,收成不好，荒年。,泛指粮食。,供养活着的人。,(4)然而不王者 古义：_ 今义：用在后半句话的开头，表示转折。 (5)王无罪岁 古义：_ 今义：没有罪。,是两个词，意思是“这样却”。,不要归罪。,(1)数,5.一词多义,数口之家可以无饥矣：_ 数罟不入洿池：_ 则胜负之数，存亡之理：_ 数吕师孟叔侄为逆：_,(2)直,直不百步耳，是亦走也：_ 中通外直，不蔓不枝：_ 则直前诟虏帅失信：_,几，表不确定的数目,读c，细密的,定数，命运,列举罪状,副词，只是，不过,与“曲”相对，不弯曲,副词，径直，直接,(3)发,涂有饿莩而
4、不知发：_ 发闾左谪戍渔阳九百人：_ 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴：_ 非常之谋难于猝发：_ 发其志士之悲哉：_,(4)胜,不违农时，谷不可胜食也：_ 驴不胜怒，蹄之：_ 日出江花红胜火：_ 予观夫巴陵胜状：_,打开粮仓，赈济百姓,征发，派遣,开放,发动,发出，抒发,副词，尽,承受,超过,优美的,6.词类活用 (1)名词的活用 名词用作动词 填然鼓之：_ 树之以桑：_ 五十者可以衣帛矣：_ 然而不王者：_ 王无罪岁：_,击鼓，敲鼓,种植,穿,称王,归罪，责怪,(2)动词的活用 动词用作名词 a.是使民养生丧死无憾也：_ b.王道之始也：_ c.谨庠序之教：_ 动词的为动用法 养生丧死无憾：_ (
5、3)形容词的活用 形容词用作动词 邻国之民不加少，寡人之民不加多：_ 谨庠序之教：_,死去的人,开端,教育，教化,为办丧事,减少/增多,认真从事,7.虚词辨析,(1)则,则无望民之多于邻国也：_ 入则无法家拂士：_ 此则岳阳楼之大观也：_,(2)焉,寡人之于国也，尽心焉耳矣：_ 若不阙秦，将焉取之：_ 则将焉用彼相矣：_ 激于义而死焉者也：_,连词，表结果，那么,连词，表假设,副词，表判断，就是,语气助词，不译,兼词，从哪里,疑问代词，哪里，怎么,兼词“于之”，在这件事上,8.句式特点 体会下列句子的句式特点并翻译 (1)是亦走也 句式：_ 译文：_ (2)非我也，岁也 句式：_ 译文：_,判
6、断句，“是也”。 这也是逃跑呀！,判断句，“也”。 这不是我的过错，是年成不好的缘故。,(3)是使民养生丧死无憾也 句式：_ 译文：_ (4)未之有也 句式：_ 译文：_ (5)以五十步笑百步，则何如 句式：_ 译文：_,判断句，“是也”。 这就使百姓对能够养活家小、葬送死者而无遗憾。,宾语前置句。否定句中，代词宾语前置，即“未有之也”。 (这)是不曾有过的事。,宾语前置句，即“以五十步笑百步，则如何”。 那些跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，你觉得怎么样？,(6)直不百步耳 句式：_ 译文：_ (7)或百步而后止，或五十步而后止 句式：_ 译文：_,固定句式，“直耳”相当于“只是罢了”。 只
7、是没有跑到一百步罢了。,固定句式，“或或”相当于“有的人有的人”。 有的跑一百步后停下，有的跑五十步后停下。,9.名言警句 (1)课文名句 或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？ 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 养生丧死无憾，王道之始也。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。,(2)课外名句孟子名句 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 孟子梁惠王下 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子梁惠王上 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐
8、也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 孟子尽心上 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。孟子离娄下 民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下, 文本常识积累,孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹城东南)人，是孔子之孙子思的再传弟子，也是继孔子之后最大的儒学大师。后世常以“孔孟”并称。元文宗封孟子为“亚圣”。孟子否定绝对平均主义思想，主张社会分工；主张仁政，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想；他还提出性善论，认为“人之初，性本善”，等等。,一、作者简介,战国中期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地
9、，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏了生产力，造成社会兵员缺乏，劳动力不足。各诸侯国也就处心积虑地争夺人力。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。他也曾采取了一些体恤百姓的措施，以求吸取人力资源，但收效甚微。梁惠王三十五年(前334)，梁惠王“卑词厚币以招贤者”，为振兴魏国聚集人才。孟子被“招贤”应邀来到魏国。梁惠王迫不及待地讨教治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子借梁惠王“寡人之于国也，尽心焉耳矣”而“民不加多”的疑问，宣传自己“施仁政”“行王道”的政治主张。,二、背景展示,1.孟子是一部
10、由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。孟子与论语大学中庸合称“四书”。 2.孝悌：“孝”指对父母要孝顺、服从；“悌”主要指敬爱兄长，弟兄相亲。孝与悌相联系，是为适应古代家庭宗法制度提出来的。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。从现实意义上讲，孝顺父母和敬爱兄长则属于中华民族的优秀道德传统之一。 3.庠序：先秦时期学校的统称。“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”,三、文化常识,品读研析,孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常以“孔孟”并称。初中时，我们学习过孟子二章得道多助，失道寡助和生于忧患，死于安乐，都是劝说君王施仁政的。今天我们要学习的寡人之于国也也体
11、现了孟子的这一主张。下面，让我们再次走近孟子，看看他是如何阐述他的主张的。,课堂导语, 通读整体感知,下面是本文结构思维导图，请阅读课文并回答图后问题。,(1)本文是比较典型的论述文体，请阅读课文，结合图中的提示，在处填上相应的内容。,(2)在解决问题的时候，孟子从“王道之始”“王道之成”两个方面论述了自己的为政理想，请结合文章内容，在图中处分别填写出相应的内容。,提出问题,分析问题,材木不可胜用,庠序之教,答案, 深读重点探究,1.梁惠王为什么会对“民不加多”深感忧虑？,答案 (1)诸侯争霸的战国时期是冷兵器时代，劳力资源是富国强兵的根本。想问鼎天下，人口是十分重要的砝码。争夺劳力，成为各国
12、统治者的当务之急。谁拥有了大量的人口，谁就拥有了大量的土地耕种者，谁就拥有了大量的兵源，谁就能够富国强兵。 (2)梁惠王希望更多的人民归附自己。梁惠王将“邻国之政”与“寡人之用心”对比，将“邻国之民”与“寡人之民”对比。对比中可见梁惠王的自矜与困惑之深，可见梁惠王想知道“民不加多”原因的迫切心情以及追求富国强兵、问鼎天下的政治雄心。,答案,2.孟子的“仁政”思想在文章中是如何体现的？,答案,答案 (1)孟子的“仁政”思想集中体现在文章的第4段。这里阐述了孟子关于“行王道”的七种措施，是孟子“仁政”思想的具体内容。不违农时，谷不可胜食也； 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可
13、胜用也； 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,(2)上述七点内容可分为两个层面。前六点，说明施行仁政要关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产。不要随意征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不违背时令伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收，积极组织民众种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。第七点，说明施行仁政还要兴办教育，使民众知廉耻、讲礼仪、倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，王道可成。此外，国君要常自省，革除
14、虐政、苛政、酷政。 (3)总之，孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出“民为国本”的思想。,3.孔子和孟子分别在季氏将伐颛臾寡人之于国也中表述自己的观点时，表现出高超的论辩技巧，他们各自都运用了哪些说理方法？试举例分析。,答案 (1)孔子的主要说理特点是层层递进，步步紧逼，先驳后立，破中有立，从正反两方面展开论证。使用了反诘、类比、比喻等修辞手法，强化了论辩力量与说服力量。第一段中，“求！无乃尔是过与？”与“何以伐为？”两句孔子用反诘的方式质问冉求和子路；其次，孔子用“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”来类比季孙氏所处的处境，指出冉有、子路的责任
15、，批评他们纵容主人的错误做法；用“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”作比，指出了二人的责任之重大。 (2)孟子更善用比喻，如本文所用的“五十步笑百步”“非我也，兵也”等比喻，把抽象的道理说得非常形象，取得了生动而深刻的效果，从中可领略到他汪洋恣肆的高超的论辩艺术。,答案, 延读思维拓展,有人认为，孟子的“仁政”思想是两千多年前的产物，对于我们今天的社会建设，没有太大的借鉴意义。但也有人认为，这种“仁政”思想对我们现在的社会建设仍有重要的借鉴意义。那么，你是如何看待的呢？,答案,答案 (示例)孟子的这些仁民、富民、养民、教民的措施，虽说是为了促成统治者“王道”的形成，但它客观上也是利民、保民的，在一定程
16、度上体现出“民本”的思想。所以说，孟子的“仁政”思想，对我们今天的社会建设仍有借鉴意义。 (1)人不能肆意役使自然，而是应尊重自然，通过与自然的交往互动，才能使人与自然协调发展，实现社会的可持续发展，实现“中国梦”。 (2)仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。所以一个讲“仁义”的社会一定是一个和谐的社会。,(3)“仁政”思想是发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力的基础。只有在施行“仁政”思想的基础上，才能实现我们国家和民族的复兴，才能让中华民族雄立于世界民族之林。 (4)“仁政”是人心所向的实现天下安宁太
17、平的条件之一。而仁民、富民、养民、教民则是实现社会安定团结的重要举措。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有使民力得以滋繁，才能创造更多的物质财富，而“仁政”思想下的国家建设正是人民休养生息的保障。当前，国家对农民的一系列优惠政策，极大地调动了农民参与国家经济建设的积极性。,多读厚积, 读技法勤练笔,比喻论证 比喻论证是指用比喻者之理去论证被比喻者之理的论证方法。在寡人之于国也中孟子使用战争中逃跑者“五十步笑百步”的比喻来使梁惠王说出“直不百步耳，是亦走也”，从而向他说明了他的治国方法与邻国没有质的差别，这个比喻采用间接手法将道理说得非常明白，打消了梁惠王的骄傲情绪，从而为下面孟子
18、提出的治国之策能够为梁惠王所接受做了铺垫。,【技巧点拨】 (1)本体和喻体是两类本质不同而仅仅是相似的事物。 (2)比喻论证中的比喻除了能使论证生动外，更重要的是它要进入论证过程，作为论据来证明本体(论点)。 (3)比喻论证法所用事例的特点：事例只要求包含一个与本体(论点)相同的观点即可，不必追究事例是否真实，神话、寓言(如“南郭先生吹竽”)这些虚构的内容也可，这是比喻体(事例)虚构性的特点。即使实际生活中发生的现象，也只需求“有其事”，不必考证真的是某人在某时某地发生过的事，这样的例子也可以虚构。,【迁移运用】 请以“天下兴亡，匹夫有责”为话题，运用比喻论证的方法，写一段不少于200字的文字
19、。,答案 (示例)社会好比一个人的身体，而我们每个人就好比它的一个细胞，只有每个细胞都发挥了作用，整个身体才会健康，生命才会存在。一个人比之社会是小的，但一个人的作用却是不能忽视的，个人力量是小的，但个人的精神却往往能在社会中折射出夺目的光彩。广大的人民群众、工人、农民、战士也许历史上并没有留下他们的名字，更没有记下他们的功勋，但他们贡献了全部的光和热。正如有了无数无名的星星才聚成了浩瀚灿烂的星空，没有它们，夜空将是何等暗淡。我们每个人就是社会的一颗无名星星，如果大家都存在那种个人力量太小，而不愿奉献光热的思想，我们伟大的祖国怎能屹立在世界的东方？,答案, 读素材善积累,【点击素材】 梁惠王曰
20、：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,一、课本素材,【运用示例】 认识自己，正确地认识自己，发挥自己的长处，做好你自己，你便是一道风景。妻子夸他，妾室夸他，客人也夸他，他不盲目自喜，而是仔细观察，再分析，坚信自己不如徐公美。邹忌是一个能正确认识自己的人。“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”于是五十步笑百步，便觉得自己是最好的统治者，梁惠王不是一个坏人，却是一个缺乏自知之明的人。正确认识自己，并不断地完善自我，你便是智者；不能正确认识自己，盲目自大或自卑，你就永远不会成为成功者
21、。,“生命线号”列车 在印度有一辆“生命线号”列车，25年间一直往来于印度各地，给数百万印度人带去医疗健康服务。这列火车上有印度最好的医疗专家。他们跟着火车来往数千公里，参加各地的医疗活动和照顾病人。 火车上还有两个设备齐全的手术室，列车上的医生可以完成白内障手术、唇腭裂手术等，并能为数百人提供牙科服务和其他治疗。其中，白内障手术是列车上最常做的手术之一。,二、课外素材,在印度，每1万居民拥有的医生平均不足10人。所以很多人必须走几百公里才能到达最近的医院。列车上的医生在当地医院为病人诊断后，根据他们的情况决定谁需要到列车上进行治疗。而病人在列车上接受手术后会被送回当地医院接受24小时观察和护
22、理。,【选材感言】 急民之所急，“生命线号”专车，以老百姓的需求为最终的目标，体现了印度政府的民本思想。, 读美文会赏析,孟子：我们的文化宝藏 鹿义霞 带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满的。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。,这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说
23、的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”，“人皆可以为尧舜”，“生于忧患，死于安乐”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”，“拔一毛而利天下，不为也”，“行仁政而王天下”20多年的游说生涯，他辗转奔走，不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。,这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙百姓与天子的载舟覆舟关系；他向往理想社会，规劝统治者安定民心。
24、听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。” “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精辟而深情。锲而不舍地宣扬民本思想，持之以恒地做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”每当读到孟子的这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。,这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题
25、；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼善天下” 这样的语言烙在心灵深处，指导着我们做人，影响着我们做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中国历代优秀知识分子的性格塑造，尤其对中华民族的精神性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。,这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩，孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。
26、那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气质。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。 这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。, 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”。儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教
27、育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。(有改动),【读后启悟】 作为儒家的经典，孟子是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。, 读国学厚素养,孟子经典赏读 1.大国要仁，小国要智 原文齐宣王问曰：“交邻国有道
28、乎？” 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：畏天之威，于时保之。” 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”,“诗云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。” “书曰：天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之
29、民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”,译文齐宣王问道：“和邻国交往有什么讲究吗？” 孟子回答说：“有。只有有仁德的人才能够以大国的身份侍奉小国，所以商汤侍奉葛国，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能够以小国的身份侍奉大国，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾践侍奉吴王夫差。以大国身份侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身份侍奉大国的，是敬畏天命的人。以天命为乐的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的国家。诗经说：畏惧上天的威灵，因此才能够安定。” 宣王说：“先生的话可真高深呀！不过，我有个毛病，就是逞强好勇。” 孟子说：“那就请大王不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说他怎么敢抵挡我呢？这其实只是匹夫
30、之勇，只能与个把人较量。大王请不要喜好这样的匹夫之勇！”,“诗经说：文王义愤激昂，发令调兵遣将，把侵略莒国的敌军阻挡，增添了周国的吉祥，不辜负天下百姓的期望。这是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。” “尚书说：上天降生了老百姓，又替他们降生了君王，降生了师表，这些君王和师表的唯一责任，就是帮助上帝来爱护老百姓。所以，天下四方的有罪者和无罪者，都由我来负责，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？所以，只要有一人在天下横行霸道，周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就会唯恐大王不喜好勇了啊。”,赏析
31、本章涉及两个方面的问题，一是外交策略；二是匹夫之勇与大勇的问题。 归结起来，就是大国要仁，不要搞大国沙文主义和霸权主义，而要和小国友好相处。另一方面，小国要智，不要搞闭关锁国，不要夜郎自大，而要和大国搞好外交关系。 关于大勇与小勇问题的阐述：小勇就是我们常说的匹夫之勇。这种匹夫之勇是一种血气之怒，动辄以性命相拼，而不是以理义相斗。从效果来说，小勇敌一人，大勇安天下。说到底，真正的勇不是斗力而是斗智，不是斗血气而是斗理义。当然，在斗的过程中难免会有牺牲，如果大家都怕牺牲，当然也就胜负难卜，甚至有让“小勇”逞强得势的时候了。,2.岂有他哉？避水火也 原文齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或
32、谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”,译文齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？” 孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”,赏析孟子也并不是一味反对战争，只要是正义的，符合人民利益和愿望的战争，他也是支持的。这种权变的思想，正如前几章齐宣王说自己有好勇、贪财、好色等等毛病，孟子都说没有关系一样，是以“民本”为原则的。这一点值得我们特别注意。,
