1、七、仁义礼智，我固有之知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音孺(r)子 怵(ch)惕(t) 恻 (c)隐羞恶(w)之心 由外铄(shu)我强(qin)恕而行 不如荑(t)稗(bi)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)非所以内交于孺子之父母也(“内” ，同“纳”)(2)若火之始然(“然” ，同“燃” ，燃烧)第 3 步一词多义看我七十二变(1)存 庶 民 去 之 ， 君 子 存 之 （保 存 ， 动 词 ）道 之 所 存 ， 师 之 所 存 也 （存 在 ， 动 词 ）存 者 且 偷 生 （生 存 ， 动 词 ）枉 用 相 存 （问 候 、探 望 ， 动 词 ） )(2)由 非 由 外 铄
2、我 也 （从 ， 介 词 ）舍 正 路 而 不 由 （经 历 、经 过 ， 动 词 ）)(3)辞辞 让 之 心 ， 礼 之 端 也 （推 让 ， 动 词 ）听 其 狱 讼 ， 察 其 辞 （诉 讼 的 供 词 ， 名 词 ）欲 加 之 罪 ， 何 患 无 辞 （借 口 ， 理 由 ， 名 词 ）近 者 奉 辞 伐 罪 （命 令 ， 名 词 ）无 辞 让 之 心 ， 非 人 也 （谦 让 ， 形 容 词 ）吾 今 且 死 ， 而 侯 生 曾 无 一 言 半 辞 送 我 （言 辞 ， 名 词 ）动 以 朝 廷 为 辞 （托 辞 ， 借 口 ， 名 词 ）皆 以 好 辞 而 以 赋 见 称 （文 学
3、 ， 名 词 ）莫 辞 更 坐 弹 一 曲 （推 辞 ， 动 词 ）故 人 西 辞 黄 鹤 楼 （辞 别 ， 动 词 ） )(4)之 人 之 有 是 四 端 也 （用 于 主 谓 之 间 ， 取 消 句子 的 独 立 性 ， 助 词 ）治 天 下 可 运 之 掌 上 （它 ， 代 词 ） )第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)无恻隐之心，非人也古义：不是人今义：指不属于人应有的(2)义，人之正路也古义：正确的道路今义：指做人做事的正当途径第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣(形容词的使动用法，使成熟)(2)旷安宅而弗居(形容词的使动用法，使空闲)(3)苟不充之，不足
4、以事父母(名词作动词，侍奉)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)无恻隐之心，非人也。(判断句)译文：没有同情之心，就不是人。(2)有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己残害自己。(3)非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置)译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。(4)人之所以异于禽兽者几希。(状语后置)译文：人跟禽兽不同的地方，只有一点点。(5)自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。(省略句)译文：自己残害自己的人没法和(他)谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和(他 )有所作为。整体感知本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主
5、张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚” ， “强恕而行” ，不言放弃。文脉梳理1.人 皆 有不 忍 人 之 心 摆 明 看 法 ：人 皆 有 恻 隐 、羞 恶 、辞 让 、是 非 之 心对 比 论 证 发 扬 （足 以 保 四 海 ）不 发 扬 （不 足 以 事 父 母 ）)2恻隐之心 仁 义 礼 智 ， 人 之 固 有求 则 得 之 ， 舍 则 失 之 )3人之所以异于禽兽者 摆 明 观 点举 例 论 证 （由 仁 义 行 ）)4万物皆备于我矣 追求仁义反 身 而
6、 诚强 恕 而 行 5五谷者 以 五 谷 喻 证仁 ， 在 乎 熟 之 而 已 )6自暴者不可与有言也 摆 明 观 点点 明 “自 暴 ”“自 弃 ”含 义比 喻 论 证 （必 要 性 ） )文本层析1孟子认为作为“人” ，每个人都具备“仁义礼智”四端，是否意味着同时具备“仁义礼智”四种品德？如何才能达到“仁义礼智”的境界？【答案】 不是。 “仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智” ，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：(1)要“扩而充之” ，(2)要“存之” ，(3)要“求之”，(4) 要“反身而诚 ”“强恕而行” ，(5
7、) 要“熟之” ， (6)要不“自暴自弃” 。2.人为什么应该把“仁义礼智”发扬光大？【答案】 从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊严，这是先秦儒家常采用的方法。孟子认为，人本来有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全平等的：君子和庶民是平等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。因此
8、，只有发扬光大“仁义礼智”才能成为君子。3.本文核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。【答案】 一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心” ，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心” ，既然人皆有“恻隐之心” ，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心” ；因而也就会有“辞让之心” “是非之心” ，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论“人皆有不忍人之心” ，接着从反面推论无恻隐之心，非人也
9、；非人也；非人也；非人也；接着再把“恻隐之心” “羞恶之心” “辞让之心” “是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。1.孟 子 曰 ：“人 皆 有孟 子 说 ：“人 都 有 对 别 人 的 痛 苦 、不 幸 、危 难 等 感 觉不 忍 人 之 心 。先 王 有 不 忍 人 之 心 ， 斯 有 不 忍 人 之不 忍 的 心 情 。先 王 有 怜 恤 别 人 的 心 情 ， 于 是 就 有 了 怜 恤 别 人政 矣 。以 不 忍 人 之 心 ， 行 不 忍
10、人 之 政 ， 治 天的 政 治 。以 怜 恤 别 人 的 心 情 ， 实 行 怜 恤 别 人 的 政 治 ， 治 理 天下 可 运 之 掌 上 。 所 以 谓 人 皆 有下 就 像 在 手 掌 上 运 转 小 东 西 一 样 容 易 了 。之 所 以 说 人 都 有不 忍 人 之 心 者 ， 今 人 乍 见 孺 子怜 恤 别 人 的 心 情 ， （道 理 就 在 于 ）如 果 忽 然 看 见 一 个 小 孩 子将 入 于 井 ， 皆 有 怵 惕 恻 隐 之 心 ， 非将 要 掉 到 井 里 面 ， 那 么 人 们 都 会 有 恐 惧 同 情 的 心 理 ， 不所 以 内 交 于 孺 子 之
11、父 母 也 ， 非 所 以 要 誉 于 乡 党是 因 为 要 跟 那 小 孩 子 的 父 母 结 交 ， 不 是 因 为 要 在 乡 里 朋 友 那 里朋 友 也 ， 非 恶 其 声 而 然 也 。 由 是求 取 名 誉 ， 也 不 是 因 为 厌 恶 那 小 孩 子 的 哭 声 才 这 样 。由 此观 之 ， 无 恻 隐 之 心 ， 非 人 也 ； 无 羞 恶 之 心 ， 非 人 也 ；看 来 ， 没 有 同 情 之 心 ， 就 不 是 人 ；没 有 羞 恶 之 心 ， 就 不 是 人 ；无 辞 让 之 心 ， 非 人 也 ； 无 是 非 之 心 ， 非 人 也 。恻 隐没 有 谦 让 之
12、心 ， 就 不 是 人 ；没 有 是 非 之 心 ， 就 不 是 人 。同 情之 心 ， 仁 之 端 也 ； 羞 恶 之 心 ， 义 之 端 也 ； 辞 让 之 心 ， 礼之 心 ， 是 仁 的 发 端 ；羞 恶 之 心 ， 是 义 的 发 端 ；谦 让 之 心 ， 是 礼之 端 也 ；是 非 之 心 ， 智 之 端 也 。 人 之 有 是 四 端 也 ，的 发 端 ；是 非 之 心 ， 是 智 的 发 端 。人 有 仁 、义 、礼 、智 之 发 端 ，犹 其 有 四 体 也 。有 是 四 端 而 自 谓 不 能 者 ，就 好 像 他 有 四 肢 一 样 。有 这 四 种 发 端 却 说 自
13、己 不 行 的 人 ，自 贼 者 也 ； 谓 其 君 不 能 者 ，是 自 己 残 害 自 己 ；有 这 四 种 发 端 却 说 他 们 的 国 君 不 行 的 人 ，贼 其 君 者 也 。凡 有 四 端 于 我 者 ， 知 皆 扩 而是 贼 害 他 们 的 国 君 。所 有 具 有 这 四 种 发 端 的 人 ， 若 晓 得 扩充 之 矣 ， 若 火 之 始 然 ，大 充 实 它 们 ， 它 们 就 会 像 火 刚 刚 开 始 燃 烧 一 样 （最 终 将 形 成泉 之 始 达 。燎 原 之 势 ）， 就 会 像 泉 水 刚 刚 开 始 流 出 去 一 样 （最 终 将 汇 聚苟 能 充 之
14、 ， 足 以 保 四 海 ；成 大 江 大 河 ）。假 如 能 把 这 四 种 发 端 扩 充 开 来 ， 就 足 以 拥 有 天 下 ；苟 不 充 之 ， 不 足 以 事 父 母 。”假 如 不 能 把 这 四 种 发 端 扩 充 开 来 ， 就 不 足 以 侍 奉 父 母 。” 乍 ：忽 然 。怵 惕 ：恐 惧 。内 ：同 “纳 ”。要 ：求 取 。乡 党 ：家 乡 、乡 里 。羞 恶 ：因 自 身 的 不 善 而 羞 耻 ， 见 他 )Error!2.恻 隐 之 心 ， 人 皆 有 之 ；羞 恶 之 心 ， 人 皆 有 之 ；恭 敬 之 心 ，同 情 之 心 ， 人 人 都 有 ；羞 恶
15、 之 心 ， 人 人 都 有 ；恭 敬 之 心 ，人 皆 有 之 ；是 非 之 心 ， 人 皆 有 之 。恻 隐 之 心 ， 仁 也 ；人 人 都 有 ；是 非 之 心 ， 人 人 都 有 。同 情 心 ， 属 于 仁 （是 仁 的 发 端 ）；羞 恶 之 心 ， 义 也 ； 恭 敬 之 心 ， 礼 也 ；羞 恶 心 ， 属 于 义 （是 义 的 发 端 ）；恭 敬 心 ， 属 于 礼 （是 礼 的 发 端 ）；是 非 之 心 ， 智 也 。 仁 义 礼 智 ， 非 由 外 铄 我 也 ，是 非 心 ， 属 于 智 （是 智 的 发 端 ）。仁 、义 、礼 、智 ， 不 是 从 外 部 给 予
16、 ，我 固 有 之 也 ， 弗 思 耳 矣 。故自 己 本 来 就 拥 有 这 些 ， 只 是 人 们 不 用 心 想 、领 悟 罢 了 。所 以曰 ：“求 则 得 之 ，说 ：“向 内 心 追 求 就 会 得 到 它 们 （仁 、义 、礼 、智 ）， 不 向 内 心舍 则 失 之 。”追 求 就 会 失 去 它 们 。” 铄 ：本 指 以 火 销 金 ， 自 外 至内 而 熔 化 ， 比 喻 从 外 部 给 予 。3.孟 子 曰 ：“人 之 所 以 异 于 禽 兽 者 几 希 ， 庶 民孟 子 说 ：“人 跟 禽 兽 不 同 的 地 方 只 有 一 点 点 ， 一 般 人 丢去 之 ， 君
17、子 存 之 。 舜 明 于 庶 物 ， 察弃 了 它 ， 君 子 则 保 存 了 它 。舜 明 白 万 物 之 理 ， 洞 察 君 臣 、父于 人 伦 ， 由 仁子 、夫 妇 、兄 弟 、朋 友 等 各 种 人 际 关 系 ， 仁 义 根 于 内 心 而 所 行义 行 ， 非 行 仁 义 也 。”都 从 仁 义 出 ， 不 是 认 为 仁 义 是 美 好 的 然 后 努 力 去 推 行 它 。”几 希 ：指 很 少 ， 一 点 点 。去 ：舍 弃 。察 ：洞 察 。 4.孟 子 曰 ：“万 物孟 子 说 ：“人 世 间 一 切 道 理 ， 大 到 君 臣 父 子 小 到 日 常皆 备 于 我
18、矣 。琐 事 ， 我 的 本 性 中 都 具 备 了 （仁 义 礼 智 之 发 端 在 其 中 ）。反 身 而 诚 ， 乐 莫 大 焉 。 强反 省 自 己 ， 自 己 是 真 诚 的 ， 再 没 有 比 这 更 大 的 快 乐 了 。竭 力恕 而 行 ， 求 仁 莫 近 焉 。”以 推 己 及 人 的 恕 道 去 做 ， 追 求 仁 德 没 有 比 这 更 近 的 了 。”备 ：完 备 、齐 备 。反 身 ：反 省 自 己 。强 恕 ：努力 行 忠 恕 之 道 。强 （qin）， 竭 力 、尽 力 。5.孟 子 曰 ：“五 谷 者 ， 种 之 美 者 也 ；苟 为孟 子 曰 ：“稻 、黍 、
19、稷 、麦 、豆 五 谷 ， 都 是 好 种 子 ；可 是不 熟 ， 不 如 荑 稗 。 夫 仁 ，假 如 种 下 去 之 后 不 能 生 长 成 熟 ， 还 不 如 稊 米 和 稗 子 。仁 ，Error!亦 在 乎 熟 之 而 已 矣 。”也 在 于 使 它 成 熟 罢 了 。”苟 ：假 如 。荑 （t）：一 种 形 似 稗子 的 草 ， 实 如 小 米 。稗 ：一 种 禾 )6.孟 子 曰 ：“自 暴 者 不 可 与 有 言 也 ，孟 子 说 ：“自 己 残 害 自 己 的 人 没 法 和 他 谈 出 什 么 善 言 ，自 弃 者 不 可 与 有 为 也 。 言 非 礼 义 ，自 己 放
20、弃 而 不 求 上 进 的 人 没 法 和 他 有 所 作 为 。说 话 违 背 礼 义 ，谓 之 自 暴 也 ； 吾 身 不 能 居 仁 由 义 ， 谓这 就 叫 自 己 残 害 自 己 ；自 身 不 能 居 心 于 仁 、由 义 而 行 ， 这 就之 自 弃 也 。 仁 ， 人 之 安 宅 也 ； 义 ， 人 之 正 路 也 。叫 自 己 放 弃 。仁 ， 是 人 安 适 的 住 所 ；义 ， 是 人 正 确 的 道 路 。旷 安 宅 而 弗 居 ， 舍 正 路 而 不 由 ， 哀 哉 ！ ”空 着 安 适 的 住 宅 而 不 居 ， 舍 弃 正 确 的 道 路 而 不 走 ， 可 悲 啊
21、 ！ ”暴 ：损 害 ， 糟 蹋 。有 为 ：有 作 为 。安 ：安适 。旷 ：空 、使 空 闲 。由 ：经 历 、经 过 。一、基础巩固1.下列加点词解释不正确的一项是( )【导学号：33852054】A非由外铄我也 铄：自外至内熔化B吾身不能居仁由义 居：居住C强恕而行 强：竭力，尽力D舍正路而不由 由：经由，走【解析】 B 项，居：居心，动词。【答案】 B2下列各句中加点词的解释，有误的一项是( )A无恻隐之心，非人也(不属于人应有的)B今人乍见孺子将入于井(将要掉到井里面)C我固有之也，弗思耳矣(不用心想)D反身而诚，乐莫大焉(反省自己)【解析】 A 项， “非人” ，应为“不是人”
22、。【答案】 A3下列句子不含通假字的一项是( ) 【导学号：33852055】A戒之曰B人之有是四端也，犹其有四体也C若火之始然D非所以内交于孺子之父母也【解析】 A 项， “戒”同“诫” ，求取；C 项， “然”同“燃” ；D 项， “内”同“纳” 。【答案】 B4下列各句中“所以”表原因的一项是( )A师者，所以传道受业解惑也B所以动心忍性，曾益其所不能C非所以要誉于乡党朋友也D人之所以异于禽兽者几希【解析】 C 项， “所以”表原因，因为；其余各项均作“靠，用来，凭借”讲。【答案】 C5名句填空。(1)以不忍人之心，_，_。(2)恻隐之心，_；_，义也；_，_；是非之心，智也。【答案】
23、(1)行不忍人之政 治天下可运之掌上(2)仁也 羞恶之心 恭敬之心 礼也二、阅读鉴赏阅读下面的文字，完成 69 题。 【导学号：33852056】逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。 ”公明仪曰：“羿若无罪焉。 ”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：庾公之斯也。 曰：吾生矣！其仆曰：庾公之斯也，卫之善射者也。夫子曰“吾生” ，何谓也？曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。 庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今
24、日我疾作，不可以执弓。 曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。 抽矢扣轮，去其金，发乘矢，而后反。 ”(选自孟子 离娄下)6下列句子中加点词的解释，错误的一项是( )A思天下惟羿为愈己 愈：超过B恶得无罪 恶：怎么C薄乎云尔 薄：淡薄D其取友必端矣 端：指品行端正【解析】 C 项，薄：少。【答案】 C7下列句子的句式与例句不同的一项是( )例句：夫子曰“吾生” ，何谓也A夫子何为不执弓B颁白者不负戴于道路矣C闻道百，以为莫己若者D楚战士无不一以当十【解析】 例句和 A、C、D 三项都是宾语前置句，B 项是状语后置句。【答案】 B
25、8将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。译文： (2)今日之事，君事也，我不敢废。译文： 【解析】 (1)需注意重点词语“夫” “端”的翻译。(2)需注意重点词语“废”的翻译和判断句式。【答案】 (1)尹公之他是个品行端正的人，他所选取的学生(友人)也一定品行端正啊。(2)今天的这件事情，是国君的大事情，我不敢不做。9当子濯孺子听说追赶他的人是庾公之斯时，他立刻下了结论：“吾生矣！”他的依据是什么？【答案】 庾公之斯的老师是自己的学生尹公之他，而尹公之他是个品行端正的人，他的学生也一定是个品行端正的人，学生不会射杀自己的老师，更不会射杀老师的老师。【参考译文
26、】逢蒙跟羿学射箭，学得了羿的技术后，便想天下只有羿的箭术比自己强，于是便杀死了羿。孟子说：“这事羿也有罪。 ”公明仪说：“羿不该有什么罪过吧。 ”孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有罪过呢？郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：今天我的病发作了，不能够拿弓。我死定了！又问给他驾车的人说：追我的人是谁？驾车的人答道：是庾公之斯。 子濯孺子便说：那我不会死了！驾车的人说：庾公之斯是卫国著名的射手。先生反而说“我不会死” ，这是为什么呢？子濯孺子说：庾公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。尹公之他是个品行端正的人，他所选取的学生( 友人) 也一定品行端正啊。 庾公之
27、斯追上来了，问：先生为什么不拿弓呢？子濯孺子说：今天我疾病发作，不能够拿弓。 庾公之斯说：我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。虽然这样，今天的这件事情，是国君的大事情，我不敢不做。 于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，射了四箭，然后就回去了。 ”三、语言表达10阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。子曰：“躬自厚 而薄责于人，则远怨矣。 ”(论语 卫灵公)孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ”(孟子 公孙丑章句上)【注】 厚：重，与“薄”相对。(1)请概括出两个选段观点的共同之处。(2)两个选段中，孔子与孟
28、子的话侧重点有什么不同？请简述。【解析】 本题考查对古代文化经典的理解。躬：自身；责：责备，责问。多严于律己，少苛求别人，意思是在日常生活中要多责备自己少责备别人，这样就能远离别人的怨恨。强调射箭者不能命中要从自身找原因。两个选段都是谈个人修养的。孔子强调要严于律己，宽以待人，凡事多作自我批评，少抱怨别人，这样就能避免别人的怨恨；孟子强调不如别人时要多从自身找原因。【答案】 (1)都强调要加强自身的修养。或：严于律己，宽以待人。(意思对即可)(2)(要点) 孔子的话侧重点是：少责备别人，从而避免别人的怨恨；孟子的话侧重点是：如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。(意思对即可)【参考译
29、文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，这就可以避免别人的怨恨了。 ”孟子说：“有仁德的人如同射箭：射箭者先端正姿势而后才射出；射出去而没有射中，不去埋怨胜过自己的人，只是回过头来反躬自责罢了。 ”四、课内阅读阅读课文“孟子曰：人皆有不足以事父母。 ”完成 1115 题。11下列加点的词解释有误的一项是( )A皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧B非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳” ，结交C入则无法家拂士 拂：通“弼” ，辅助D若火之始然，泉之始达 然：的样子【解析】 D 项，然：同“燃” ，燃烧。【答案】 D12下列各项中，加点词意义相同的一项是( )A. B.由 是 观 之是 非 之 心 ) 无
30、 恻 隐 之 心 ， 非 人 也非 有 仲 尼 、墨 翟 之 贤 )C. D.今 人 乍 见 孺 子 将 入 于 井天 子 能 荐 人 于 天 ) 自 贼 者 也贼 其 君 者 也 )【解析】 A 项，这；对的、正确的。B 项，不是；无。 C 项，介词，到；介词，给、向。D 项，残害、损害。【答案】 D13下列各句句式与例句不同的一项是( )例句：恻隐之心，仁之端也A义，人之正路也 B羞恶之心，义之端也C五谷者，种之美者也 D治天下可运之掌上【解析】 D 项，既是省略句，即“运之(于)掌上 ”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之 ”。A、B 、C 三项与例句都是判断句。【答案】 D14下列关于
31、选文的分析不正确的一项是( )A孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心 ”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智” ，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。【解析】 C 项， “唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想” 。【答案】 C15分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。【答案】 这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。
