1、 自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德 黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都 应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点 上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的 “己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意 思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不 过分。 “己所不欲，勿施于人”出自论语 ，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你 的行为。你只要不把你所厌恶
2、的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多 人并没有达到， 因为这些人心中没有“他人”的位置。 这就是我们常说的自私自利。 “自利” 一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要 有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德 上的缺陷。 自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益， 而忽视其他利益相关者的感受、 要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自 己有利的标准。 所以， 有时候有人虽知道不能以己所不欲待人， 但还是做了对别人不好的事。 反之，一个能够经常站在别人的立
3、场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常 会符合“道德黄金律”的基本要求。 “己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。 孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成 可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的 欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕 你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人 后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了 “道德黄金律”的第二个层次
4、。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不 要恶待别人。 而“己欲立而立人， 己欲达而达人”则是希望自己好的同时， 也希望他人更好。 “己所不欲， 勿施于人”是命令人不许做不道德的事情， 而“己欲立而立人， 己欲达而达人” 则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。 1字音识记 (1)博弈 (y ) (2)自讼 (s n) (3)百乘 (sh n) (4)揖 (y) 2重要词语 (1)不患无位，患所以 立：用来的 (2)子曰：“修 己以敬 。”：修，修养；敬，严肃认真 (3)修己以安百姓，尧舜其犹病 诸：担心，担忧 (4)德之不修，学之不讲 ，闻义不能徙 ：讲，讲习；徙，迁移，移
5、向 (5)千乘之国，可使治其赋 也：兵赋，泛指军政 (6)力不足者，中道而废 ：停止 (7)逝者如斯夫！不舍 昼夜：停止 (8)不有博弈 者乎：古代两种游戏。博，一种棋局游戏。弈，围棋 (9)吾未见能见其过而内自讼 者也：责 (10)过 也，人皆见之；更 也，人皆仰之：过，犯错；更，改正 (11)小人之过也必文 ：文饰，掩盖 (12)吾闻君子不党 ，君子亦党乎：偏袒，包庇 (13)为之犹贤 乎已 ：贤，胜过；已，停止，指无所事事 3通假字 (1)非不说 子之道，力不足也：通“悦”，喜欢 (2)今女 画：通“汝”，你 (3)君取 于吴：通“娶”，把女子接过来成亲 4虚词用法 (1)斯 如斯 而已
6、乎：这样，指示代词 逝者如斯 夫：这，指河水，指示代词 四十、五十而无闻焉，斯 亦不足畏也已：那么，连词 我欲仁，斯 仁至矣：那么，就，连词 (2)乎 仁远乎 哉：吗，疑问语气词 子路仁乎 ：吗，疑问语气词 不有博弈者乎 ：吗，表反问语气 为之犹贤乎 已：比，介词，表比较 已矣乎 ：吧，表感叹语气 (3)之 德之 不修：助词，宾语前置标志 千乘之 国，可使治其赋也：助词，放在定语和中心语之间，不译 千室之 邑，百乘之 家，可使为之 宰也：前两个“之”作助词，放在定语和 中心语之间，后一个“之”，代词，代指前面“千室之邑，百乘之家” 非不说子之 道，力不足也：助词，放在定语和中心语之间，可译作“
7、的” 后生可畏，焉知来者之 不如今也：助词，用在主谓之间，取消句子独立性 为之 犹贤乎已：代词，代指所要做的事 过也，人皆见之 ：代词，代指过错 5词类活用 (1)修己以安 百姓：使动用法，使安定 (2)君子耻 其言而过其行：意动用法，以为耻 (3)揖巫马期而进 之：使动用法，让上前 6特殊句式 (1)不患莫己知：宾语前置 (2)是吾忧也：判断句 (3)君取于吴：介词短语后置 (4)巫马期以告：介词宾语省略 7成语积累 (1)中道而废：比喻事情没做完就停止。 (2)逝者如斯：逝去的岁月就像这河水。 (3)后生可畏：年轻人可以超越先辈，他们是值得敬畏的。 (4)文过饰非：掩饰自己的过失、错误。
8、(5)饱食终日，无所用心：整天吃饱了，什么事也不思考。 8名句积累 (1)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” (2)君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 (3)君子耻其言而过其行。 (4)小人之过也必文。 语段赏析 1德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 赏析 品德不修养，学问不讲习，听到道义不能趋赴，有了缺点不能改正，这些都是我 的忧虑啊。 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道 德修养、 读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论， 在他看来， 三者之间也有内在联系， 因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的
9、就是要能够及时改正自己的过失或“不善”， 只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。 2子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 赏析 孔子说：“仁很遥远吗？只要自己想达到仁，那么仁就会到来。” “仁”是孔子思想的核心，是多种道德范畴的总和。因此，“仁”具有两重性：一是博 大精深，广远无垠；二是具体而微，十分琐细。古往今来都有不少人认为，高尚的德行离自 己很远，难以求得，这只是看到“仁”博大的方面。其实，“仁”也是细微易行的，“仁” 在我们的举手投足间，“仁”在我们的寻常生活中，“为仁由己”，不由人，达到“仁”要 靠道德的自觉。这里孔子强调了提高道德修养的主观能动性。 孔子认为“仁”是人天生的本
10、性，因此为仁就全靠自身的努力，不依靠外界的力量，这 种认识有其片面性。提高道德水平，环境不可忽视。既要有追求“仁”的意识，还应有提倡 “仁”的环境。 3冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 赏析 冉求说：“并不是不喜欢您的学说，是我的力量不够。”孔子说：“力量不够的 人，会在半路上因为走不动而停下来。现在你却画地自限，原地不动。” 这是对冉求自我设置限制的批评。夫子之道，尽管博大精深，高山仰止，但并非高不可 攀。冉求自称“力不足也”，孔子批评他“力不足者，中道而废”，你没有用力，却说力不 足，是自己为自己设限，裹足不前。孔子之道，即仁发自于内心，“我欲仁，
11、斯仁至矣”， 心向往之，用心而已，岂有力不足者？ 4子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 赏析 孔子说：“算了吧！我还没有见过能够发现自己的错误便内心自我责备的人。” 古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人 明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。 甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人身上，这是十足的伪 君子。 重点研读 114.42 章说“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”，6.30 章说“博施于民而能济众尧舜其 犹病诸”(见第五课“仁者爱人”)。由此看来，“安百姓”和“博施于民而能济
12、众”是什么 关系？推而广之， “安人”和“己欲立而立人， 己欲达而达人”是什么关系？“安人”和“安 百姓”所达到的修养标准有什么不同？ 答案 “安百姓”和“博施于民而能济众”、“安人”和“己欲立而立人，己欲达而达人” 完全对应， 是同一事情的不同说法。 后者是孔子所谓忠， 前者是孔子所谓圣， 前者高于后者。 2孔子从不轻易以仁许人，他自己也说“若圣与仁，则吾岂敢”(7.34 章，见第十一课“诲 人不倦”)，另一方面又说“为仁由己”(12.1 章，见第二课“克己复礼”)，“我欲仁，斯仁 至矣”，二者是否矛盾？应该怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？ 答案 孔子不轻易以仁许人，是因为达到仁的标准不
13、容易；但另一方面，仁又主要是一种内 在的修养，起决定作用的是主观态度。而当时人们缺乏的正是对仁的向往和追求，孔子曾说 过：“我未见好仁者，恶不仁者。”他认为人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的 问题： “有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。 ”只要坚持不懈， 就能最终达到仁。 “为 仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”正是从这个角度说的。 3 孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫， 不舍昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流 泪，对月伤心”式的伤感有什么区别？同“日月逝矣，岁不我与”(17.1 章，见第三课“待贾 而沽”)的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达上有什么特点？ 答案 本章一般认为是孔
14、子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不是“见花流泪，对月伤心”式的 无病呻吟，悲苦哀愁，消极颓废。河中的流水滚滚向前，昼夜不息，孔子选取这样的意象寄 托感慨，反映他积极向上的人生态度，含有勉人为学、锲而不舍、一往无前的意思。 这种写法与“日月逝矣， 岁不我与”有两点不同。 一是抽象和具象的不同。 一个是理性陈述， 一个是形象比喻。前者比较抽象，后者意象鲜明。二是蕴涵深浅的不同。前者语意确定，令 人一览无余，后者蕴涵颇深，耐人寻味。 合作探究 自省与改过，是求学者的终极目标，亦是成贤至圣的捷径。请以“聆听先贤的教诲三省 吾身”为主题，进行一次探究活动。 提示 “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改
15、，是吾忧也。” “人非圣贤，孰能无过。” “主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。” “过而不改，是谓过矣。” 面对着先贤的教诲，你的脸上是否会不自觉地流露出庄重与严肃？你的心灵这一刻是否顿觉 圣洁与澄澈？ 探究 第一步，研读论语 ，摘录书中有关自我反省的语句，写出读书心得。 第二步， 同学之间相互交流， 探讨孔子关于自我反省的内容， 探讨成为一位“仁者”的途径。 第三步，搜集并研读孔子自我反省思想的研究文章，探讨孔子思想对于提高个人修养的重要 意义。 第四步，结合当今科技文明的进步以及面临的社会危机，结合人们普遍的思想困惑，感受孔 子自我反省思想在今天对于我们的重要意义。 第五步，写一篇 1 5
16、00 字左右的论文，总结自己的探究所得。 考点一 使动用法 命题规律 一般不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。 例题解析 下列句子中，加点的词语全都属于使动用法的一组是( ) 阙 秦以利晋，唯君图之(烛之武退秦师) 铸以为金人十二，以弱 天下之民(过 秦论) 孰是君也，而可无死 乎(勾践灭吴) 浴乎沂，风 乎舞雩(侍坐章) 非有能硕茂 之也(种树郭橐驼传) 以五年为期，必复之全 之(病梅馆记) 廉颇 老矣，尚能饭 否(京口北固亭怀古) 一夫夜 呼，乱者四应(伶官传序) A B C D 试解：_ 解析 为动用法， “为死”。 名词用作动词。 名词用作动词。 名词作状语。
17、 答案 A 点拨 有些不及物动词或形容词，翻译时我们可把它转换成一个及物动词，如句中的 “弱”可译成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可译成“打破”。但在用法 上，我们还是把它们视为使动用法。 考点总结 如同学习意动用法，掌握使动用法也要把握这种语言现象的特征并且区分类型。动词的 使动用法就是指动词谓语， 使宾语所代表的人或事物施行这个动作。 如： 庄公寤生， 惊 姜氏。 (使姜氏受惊。)焉用亡 郑以陪邻？(让郑国灭亡。)形容词也经常用作使动词，使宾语所代表的 人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。如：今媪尊 长安君之位。(使长安君之位得到 提高。)君子正 其衣冠。(使其衣冠正。
18、)在文言文中，名词也偶尔用作使动词，如：吾见申叔， 夫子所谓生 死而肉 骨也。“生死”与“肉骨”对举，它们各自都不是并列结构，而是动宾结 构。“生”字是不及物动词用作使动词，意思是使死者复生，同样，“肉”字是名词用作使 动词，意思是使白骨生肉。 考点二 “之”字的用法 命题规律 (1)“之”是常考虚词，近几年高考均有涉及。 (2)“之”的代词、助词用法都考，但考助词用法多见，考助词用法中，又多考主谓之间 取消句子独立性的用法。 例题解析 下列各句中，加点词的意义和用法都不相同的一项是( ) 鹏之 背，不知其几千里也 师道之 不传也久矣，欲人之无惑也难矣 作师说 以贻之 宋何罪之 有 填然鼓之
19、行不知所之 不患人之 不己知，患不知人也 小大之 狱，虽不能察，必以情 A B C D 试解：_ 解析 结构助词， “的”。 用在主谓之间， 取消句子独立性。 代词， 译为“他”。 宾语前置的标志。音节助词。动词，译为“到，往”。与同，与同。 答案 A 考点总结 “之”字用法归类 1代词 (1)可以代人、 代物、 代事。 代人多是第三人称， 可译为“它”(它们)“他”(他们)“她”(她 们)。作宾语或兼语，不作主语。 例：作师说以贻之 。 使之 然也。人非生而知之 者。 (2)指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。 例：均之 二策，宁许以负秦曲。 2助词 (1)结构助词，定语的标志
20、。用在定语和中心语之间，可译为“的”，或不译。 例：若能以吴越之 众与中国抗衡。千乘之 国，可使治其赋也。 (2)用在主谓之间，取消句子独立性，使句子变成名词性的短语。 倚南窗以寄傲，审容膝之 易安。 (3)结构助词，补语的标志。用在中心语和补语之间，可译为“得”。 例：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之 深而无不在也。 (4)结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时 省去。 例：宋何罪之 有？ (5)结构助词。用在形容词、副词或某些动词末尾，或用在三个字之间，起调整音节的作 用，无义，译时省去。 例：顷之 ，烟炎张天。毛先生以三寸之
21、舌，强于百万之师。 一、基础知识 1下列各句中，加点的词解释不正确的一项是( B ) A不舍 昼夜 舍：停止 B小人之过也必文 文：少，小 C君子亦党 乎 党：动词，偏袒，包庇 D吾未见能见其过而内自讼 者也 讼：责 解析 文：文饰，掩盖。 2对下面各组中加点的词解说正确的一组是( A ) 德之 不修，学之不讲 非不说子之 道，力不足也 不知其 仁也 君子耻其言而过其 行 A和不同，和相同 B和相同，和相同 C和不同，和不同 D和相同，和不同 解析 助词， 宾语前置标志； 助词， “的”； 均为第三人称代词， “他”“他的”。 3下列各项中，不含通假字的一项是( D ) A君取于吴，为同姓 B
22、非不说子之道 C孙以出之 D力不足者，中道而废 解析 A 项“取”通“娶”。B 项“说”通“悦”。C 项“孙”通“逊”。 4下列句子与“不患莫己知”句式不相同的一项是( C ) A学之不讲 B自经于沟渎而莫之知也 C叶公问孔子于子路 D子将奚先 解析 C 项是介词结构后置，其余是宾语前置，与例句相同。 5名句填空。 (1)子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” (2)子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” (3)子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 二、阅读鉴赏 (一)课内阅读 阅读下面的文字，完成 69 题。 子曰：“不患无位，患所以立。不
23、患莫己知，求为可知也。” 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使 治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓 之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 6下列各句中，加点词的解释正确的一项
24、是( B ) A可使治其赋 也 赋：赋税 B百乘之家 家：大夫的封地 C非不说 子之道，力不足也 说：称赞 D君子亦党 乎 党：结党 解析 A 项赋：兵赋，这里泛指军政。C 项说：通“悦”，喜欢。D 项党：偏袒，包庇。 7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( D ) A. 不患无位，患所以 立 臣所以 去亲戚而事君者，徒慕君之高义也 B. 不知其 仁也 而予亦悔其 随之而不得极夫游之乐也 C. 可使与 宾客言也 与 嬴而不助五国也 D. 君而 知礼，孰不知礼 秦以城求璧而 赵不许，曲在赵 解析 D 项而：连词，表假设，如果。A 项所以：用来的/的原因。B 项其：代词， 他/代词，指
25、自己。C 项与：介词，和/动词，交好，结交。 8下列对原文的分析，不正确的一项是( A ) A孔子认为一个人有没有名望，有没有官职，都是无关紧要的，关键是要有学识，有修养， 有才能，能够胜任各种工作。这说明了孔子在人生追求中重真才实学而淡泊名利。 B孔子对自己的三个学生进行评价时，认为他们有的可以管理军事，有的可以管理内政， 有的可以管理外交。他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的 政治需要，都必须以具备仁德情操为前提。 C冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中 感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪作
26、怪，所以对 他提出批评。 D 鲁昭公娶同姓女为夫人， 违反了礼的规定， 而孔子却说他懂礼。 这是孔子在“为尊者讳”。 孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，他又 不得不自嘲似的说，“丘也幸，苟有过，人必知之”。事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自 己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。 解析 A 项中“孔子淡泊名利”错。 9翻译文中画横线的句子。 (1)力不足者，中道而废。今女画。 译文：力量不够的人，会在半路上因为走不动而停下来。现在你却画地自限，原地不动。 (2)丘也幸，苟有过，人必知之。 译文：我真幸运，一旦有了过错，人家一定会知道。 (二)高考 模拟 阅
27、读下面的文字，完成 1011 题。 材料一： 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子 自道也。”(论语 宪问) 材料二： 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” (论语 宪问) 材料三： 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(论语 述而) 10孔子认为君子应具有仁、知、勇三方面的品格，只有修己才能成为君子。 11作为君子的孔子说“仁者不忧”，又说“是吾忧也”，这是否矛盾？为什么？ 答案 不矛盾。“仁者不忧”是说有仁德的君子
28、能做到不忧愁，“是吾忧也”则表现了孔子 对自己或其学生的严格要求，二者并不矛盾。 参考译文 材料一： 孔子说：“君子之道有三，我没有能力做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑， 勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是先生说自己啊。” 材料二： 子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，使自己为人处世严肃认真。” 子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使别人安定。” 子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己而使百姓安定。修养自己而使百姓 安定，就连尧舜恐怕也要为此犯难呢！” 材料三： 孔子说：“品德不修养，学问不讲习，听到道义不能趋赴，有了缺点不能改正，这些都 是我的忧虑啊。” 浅谈论语
29、之做人 论语中许多篇章谈到做人的问题，对我们具有非常重要的借鉴意义。 一、做人要讲“仁德” 孔子认为，仁德乃做人之根本。“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行 有余力，则以学文。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”以上充分说明只有在仁 德的基础上做学问、学礼乐才有意义，否则便是子虚乌有。只有有仁德的人，才能无私地对 待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(里仁)“齐景公有 马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”(季氏) 充分说明仁德的价值和力量。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(颜渊) 一旦做到言行符合礼，天下的
30、人就会赞许你。可见“仁”不是先天就有的，而是后天修身克 己的结果。同时他还提出实践仁德的五项标准：“恭、宽、信、敏、惠。”(阳货)即恭 谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。孔子认为能实行这五种美德者，就可算是仁了。 二、做人要正直磊落 “人之生也直，罔之生也幸而免。”(雍也)孔子认为：一个人要正直，只有正直才 能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事 物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早是要跌跟斗的。 三、做人要全面修养 “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(学而)就充 分强调了从自身出发修养品德的重要性。孔子还强调，做人要重视
31、全面发展：“志于道，据 于德，依于仁，游于艺。”孔子着重强调了对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约 作用，“兴于诗，立于礼，成于乐”(泰伯)。所以，对于个人修养来说，全面发展显得 极为重要。 四、做君子 一是君子要重视自我修养。曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范： “动容貌，斯远暴慢矣”“正颜色，斯近信矣”“出辞气，斯远鄙倍矣。”也就是说，君子 要整肃仪容举止，端正脸色神情，注意自己的言辞语调。孔子还认为“君子泰而不骄”(子 路)，“君子矜而不争，群而不党”，“君子病无能焉，不病人之不己知也”，“君子求诸 己，小人求诸人”(卫灵公)，即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重
32、而不与人争吵， 能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年为社会多做贡献。只有这样才能称 得上君子。 二是君子要处处严格要求自己。“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮 也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏 大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬， 疑思问，忿思难，见得思义。”(季氏)这些言论从不同角度提出了对君子的要求，概括 起来有三点： 首先是要随时注意戒除个人的欲念； 其次是处事要有敬畏之心， 防止肆无忌惮； 最后是认真处理，随时严格要求自己。 三是君子要重义避利，追求道义。“君子喻于义，小人喻于利”(里仁)，“君子谋 道不谋食”，“君子忧道不忧贫”(卫灵公)，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人 怀惠”(里仁)。也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能 真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子 欲讷于言而敏于行”(里仁)，“先行其言而后从之”(为政)。
