9 鱼我所欲也ppt课件

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1、生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。 裴多菲 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 文天祥 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 夏明翰,今天,我们来学习鱼我所欲也,看看本文表现了孟子什么样的主张。,这几句话表现了作者怎样的价值取向?,第一课时,第二课时,九年级语文下册,9 鱼我所欲也,1.积累重点文言词语,了解孟子和孟子的相关知识。 2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点) 3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点) 4.学会正确选择,摒弃一己之私,将正义、道义放在首位,明辨事非,永葆善良之心,做一

2、个大写的人。(素养),第一课时,孟子(约前372前289),战国时思想家、政治家、教育家。名轲,字子舆。战国中期邹(今山东邹城)人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义,主张“以民为本”和“性善论”,实行“王道仁政”来达到统一天下的目的,提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的观点。,孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。

3、可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。,“性善论”的要点: “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”,孟子共七篇,记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同,是他本人和门徒共同完成的。从体制上说,孟子基本上仍属于语录体,但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长,

4、议论增多了,而且很多段落都围绕着一定的中心,结构完整,条理清楚,只添上题目,就可单独成篇。,孟子的文学性,还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻,有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等,都成为后世常见的成语。,为,箪,羹,蹴,屑,苟,恶,乡,为,为,不,食,尔,得,所,宫室之美,之,wi,dn,gng,c,xi,gu,w,xing,wi,wi,苟得也,一,不,为身死而不受,【舍生取义】,舍弃生命,以求正义。 形容为正义而牺牲生命。,1.对照朗读和注释扫除语音障碍,朗读时注意节奏和断句。 2.有不懂的字、句勾画出来,准备

5、进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾画下来,准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。,鱼我所欲也 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也?由是则生/而有不用也,由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,一箪(dn )食,一豆羹(gng),得之则生,弗

6、得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(c)尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾(qi)之奉、所识穷乏者得我与?乡(xing )为身死而不受,今/为(wi )宫室之美/为(wi)之;乡/为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是/亦不可以已乎?此之谓失其本心。,参考注释,理解文意,有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说,孟子在文中提出了一个什么观点。,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,鱼我所欲也,想要,想得到,同时得到或占有,大义,

7、舍弃,生命,译: 鱼,是我喜爱的东西;熊掌,也是我喜爱的东西。(如果)两种东西不能同时得到,(那么)(我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的;大义也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时都具有的话,(那么)我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲,所欲有甚 于生者,故不为 苟得也;死亦 我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。,动词,超过、胜过,苟且偷生,比,读wi,动词,做,干,名词,祸患,灾难,读w,动词,厌恶。与“欲”相反,通“避”,躲避,译: 生命也是我喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不去干苟且偷生的事情;死亡也(是)我厌恶的事情,(但我)所厌恶的,还

8、有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?,译: 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?,假如,假使,那么,什么手段不可用呢,动词,做,干,没有,由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。,通过这种方法。,因此,由此可见。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,不仅仅,这种思想,不丧失,译文: 采用某种手段就能

9、够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”,并保持它),人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人能永远不失去它罢了。,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔 而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,译: 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。,因轻视而不肯接受,用脚践踏

10、着,饥饿的过路人,给,吆喝。尔,助词。,古代盛食物的一种容器。,古代盛饭用的一种圆形竹器。,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?,译: (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,通“辨”,辨别,通“欤”,语气助词,通“德”,感激,侍奉,有什么好处,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不 受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷 乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心

11、。,译: 先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。,通“向”,从前。,wi,介词,为了,wi,动词,做,通“德” ,感恩,感激,停止,放弃,天性,孟子在文中提出了一个什么观点?,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,中心论点,作者是怎样围绕论点展开论述的?细读课文,边读边思考。,1.文章开头是怎样提出论点的?运用了什么论证方法?,鱼

12、,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,类比,比喻论证,由浅入深,自然明晓,方法指导,比喻论证注意问题,用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的,且是具体、浅显的,这样才能既通俗又生动地说明另一事物。 比喻应当贴切,这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。 因比喻双方缺乏本质上的内在联系,所以任何比喻都有缺陷,要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。,1.孟子提出论点后,又是怎样进

13、一步论证说明的?运用了什么论证方法?,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。,所欲,甚于生(义),故不苟得,所恶,甚于死(不义),故不辟患,正 面 论证,舍生取义,如使人之所欲莫甚于生, 则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者, 则凡可以辟患者何不为也?,反面论证,(反面),所欲,莫甚于生,何不用 (不择手段求生),所恶,莫甚于死,何不为 (不择手段躲祸),舍生取义,由是则生而有不用也, 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者, 所恶有甚于死者。,由是则生,由是辟患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,道理论证,

14、孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。,说一说:“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么?为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?,2.大声朗读第2段,说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,举例,一箪食 一豆羹,“呼尔” “蹴尔”,不屑接受,羞恶 之心,得生,舍死,正 面 论 证,舍生 取义,箪,豆,说一说:“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢

15、?不同的人为什么会做出不同的选择?,“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ,贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见 利 忘 义,反

16、 面 论 证,说一说:这一段主要运用了什么论证方法?有什么作用?,举例论证和对比论证,批判“重利轻义、丧失本心”的表现,强调了“人不能失去本心,须在利诱时坚持大义”的观点。,3.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么?,“是心”:孟子认为人有四种本心,本文侧重讲“羞恶之心”(廉耻之心、向善之心)。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”:舍生取义。,同学们上节课我们了解了鱼我所欲也的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文,把一些文言现象分类梳理一下。,第二课时,这个论点是由“鱼”

17、和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理,也符合逻辑。 由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。,1.本文的论点为什么不直接提出来?这样写有什么好处?,2.回顾全文,如何理解孟子所提到的“义“的内涵?,孟子所说的“义”,本是儒家学说中重要的道德范畴之一,这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中,“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大,早已超越了儒家的思想范畴,成为中华民族的传统美德之一。,在今天的和平环境中,我们虽不致牺牲生命,

18、但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命,也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义,而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义,虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河,但却是不可低估的一朵火花。星星之火,可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益,在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。,3.本文阐明了“义”的重要性,你认为今天还有坚持“义”的必要吗?为什么?,4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?,示例: 随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在

19、所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。,5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。,示例: (1)文天祥宁死不降,慷慨就义。 (2)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。,故患有所不辟也( ),万钟则不辩礼义而受之 ( ),“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,所识穷乏者得我与( ),“得”同“德”,感恩、感激; “与”同“欤”,语气词,乡为身死而不受( ),“乡”同“向”,先前、从前,则凡可以得生者何不用也 非独贤者有是心也 一豆羹 万钟于我何加焉 万钟则不辩礼义而受之,古义:能够用来。今义:表示可能或能够;表示许可。

20、,古义:代词,这。今义:动词,表示答应的词。,古义:盛食物的一种容器。 今义:豆类植物。,古义:益处,好处。 今义:增加。,古义:古代的一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。,呼尔而与之( ) 为宫室之美( ),代词,他,助词,的,今为宫室之美为之( ) 由是则可以辟患而有不为也( ) 乡为身死而不受( ),动词,接受,动词,做,介词,为了,为,之,所欲有甚于生者( ) 万钟于我何加焉( ),介词,对,介词,表示比较,于,呼尔而与之( ) 由是则生而有不用也( ),连词,表修饰,连词,表转折,却,故不为苟得也( ) 所识穷乏者得我与( ),动词,取得,得,而,同“德”,感恩、感激;,所识穷乏

21、者得我与( ) 呼尔而与之( ),语气词,同“欤”,动词,给,与,所识穷乏者得我与,同“德”,名词,恩惠。在这里用作动词,感恩、感激。,1.省略句,2.判断句,乡为身死而不受 【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】,鱼,我所欲也 【判断句,“也”表判断】,概括主题,本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。,学后感悟,感悟: 做人不应该苟且偷生,假如要背信弃义地过完长久的一生,那还不如舍弃生命的长久,选择道义,光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有

22、了道义,为了求生而不择手段,那这种人就算活着也没有什么意义。,感悟: 人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层,有什么地位,都要有羞恶之心,都要坚守做人的尊严。唯有如此,我们才能得到他人的尊重。,议论严密,层层深入。,文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。,善用比喻、对比,论辩力强。,文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理

23、,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。,鱼我所欲也,提出论点,道理论证,举例论证,舍鱼而取熊掌,舍生而取义,甚于生者,不为苟得,甚于死者,患不辟也,莫甚于生,何不用也,莫甚于死,何不为也,正面论证,嗟来之食,反面论证,万钟俸禄,比喻论证,由因推果,假设推理,正反对比,舍生取义,(1)故患有所不辟也。 (2)万钟则不辩礼义而受之。 (3)乡为身死而不受。,“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,“乡”同“向”,先前、从前,1.指出下列句子中的通假字。,(1)死亦我所

24、恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也 (2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,2.用“/”给下列句子划分朗读停顿。,(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也 (3)贤者能勿丧耳,副词,没有,代词,这种,副词,不,3.解释下列句子中划线的词语。,(1)文中表明中心论点的句子是: (2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子是: (3)文中强调人人都有向善之心的句子是: (4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话?,4.阅读课文,回答问题。,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也

25、。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,恻隐之心,人皆有之 公都子曰:“告子曰:性无善无不善也。或曰:性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。或曰:有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。今曰性善,然则彼皆非与?”,5.阅读下文,回答问题。,孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心

26、,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。孔子曰:为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。” (选自孟子告子章句上),是故文武兴,则民好善。( ) 幽厉兴,则民好暴。( ),所以,喜欢,爱好,解释下列句子中划线的词。,(2)将文中画线的句子翻译为现代汉语。,或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。,有人(同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍,这是不能充分表现他的天性的缘故。,甲 子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,

27、人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!” 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(论语) 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(孟子),(2019江苏省常州)阅读两组文言选段,完成各题。,乙 我子迁于蔡三岁,吴伐陈。楚救陈,军于城父。闻孔子在陈、蔡之间,楚使人聘孔子。孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰:“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚,大国也,来聘孔

28、子。孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路慍见曰:“君子亦有穷乎?”孔子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。” (史记孔子世家) 曾子曰:“士,不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(论语泰伯),孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。(孟子离娄) 【注释】拜礼:拜见并接受聘礼。中诸侯之疾:切中诸侯的弊病。所设行:措施和作为。用事:当政,掌权。徒役:服劳役的人。穷;走投无路、困厄。滥:不加节制,乱来。,曲肱而枕之

29、 威武不能屈 军于城父 士不可以不弘毅 所刺讥皆中诸侯之疾,(1)解释下列加粗的词语。,手臂自肘到腕的部分。,使屈服。,驻军、驻扎。,弘,广大。毅,强毅。,批评、指责。,不义而富且贵,于我如浮云。 仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?,(2)用现代汉语写出下列两个句子的意思。,不正当的手段得来的富贵,我把它看作天上的浮云。,把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?,(3)在陈蔡被围,弟子们饿得站不起来,孔子为什么还不停地讲学、诵读、弹琴、歌唱?请结合甲乙两部分材料加以综合分析。,孔子在弟子们饿得站不起来,还不停地讲学、诵读、弹琴、歌唱,很好地阐释了

30、“贫贱不能移”的大丈夫气节,而孔子临危不忘义,处惊而不变,用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。,A孔子称赞颜回贫贱不能移的精神,表明了一个具有普遍意义的道理,即人为了自己的理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也要能自得其乐。 B孟子认为符合仁、礼、义的策略才是“正道”,所以公孙衍、张仪之流不是大丈夫。 C在几段选文中,对“贤者、士、仁者、君子”这几种人的道德要求是趋向于一致的。 D选文中“安居、小人、存心”三个词的意思与现代汉语中我们最常用的意思相同。,(4)对甲、乙两组文言的理解和分析,不正确的一项是( ),D,1.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 2.老吾老以及人之老,幼吾幼

31、以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道者多助,失道者寡助。 5.故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 6.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。,孟子的名言,历史上“舍生取义”的人物,文天祥:南宋杰出的民族英雄和爱国诗人,遭元军袭击,兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用,毫不动摇,誓死不降。文天祥曾写过零丁洋以明志:“辛苦遭逢起一经,干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”, 夏明翰:1928年 ,夏明翰由于叛徒的出卖,不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时,当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时,他大声说:“有,给我拿纸笔来!”于是,夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗:“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人!”为了中国人民的革命事业,夏明翰悲壮地牺牲了,时年仅28岁。,孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明,使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法,写一段话,说明一个道理。,示例: 知足常乐 溪流知道满足,一路上才留下潺潺的欢歌;鸟儿知道满足,才能够在天空中自由翱翔;花儿知道满足,才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。,

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