1、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 夏明翰,今天，我们来学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的主张。,这几句话表现了作者怎样的价值取向？,第一课时,第二课时,九年级语文下册,9 鱼我所欲也,1.积累重点文言词语,了解孟子和孟子的相关知识。 2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点) 3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点) 4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一
2、个大写的人。（素养）,第一课时,孟子（约前372前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。,孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。
3、可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。,“性善论”的要点： “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”,孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，
4、议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。,孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。,为,箪,羹,蹴,屑,苟,恶,乡,为,为,不,食,尔,得,所,宫室之美,之,wi,dn,gng,c,xi,gu,w,xing,wi,wi,苟得也,一,不,为身死而不受,【舍生取义】,舍弃生命,以求正义。 形容为正义而牺牲生命。,1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句。 2.有不懂的字、句勾画出来，准备
5、进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。,鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪（dn ）食，一豆羹（gng），得之则生，弗
6、得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xing ）为身死而不受，今/为（wi ）宫室之美/为（wi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。,参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼我所欲也,想要，想得到,同时得到或占有,大义,
7、舍弃,生命,译： 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,动词，超过、胜过,苟且偷生,比,读wi，动词，做，干,名词，祸患,灾难,读w，动词，厌恶。与“欲”相反,通“避”，躲避,译： 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还
8、有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,译： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,没有,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,通过这种方法。,因此，由此可见。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅,这种思想,不丧失,译文： 采用某种手段就能
9、够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,译： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,因轻视而不肯接受,用脚践踏
10、着,饥饿的过路人,给,吆喝。尔，助词。,古代盛食物的一种容器。,古代盛饭用的一种圆形竹器。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？,译： （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,通“辨”，辨别,通“欤”，语气助词,通“德”，感激,侍奉,有什么好处,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心
11、。,译： 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。,通“向”，从前。,wi，介词,为了,wi，动词，做,通“德” ，感恩，感激,停止，放弃,天性,孟子在文中提出了一个什么观点？,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,中心论点,作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。,1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？,鱼
12、，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,类比,比喻论证，由浅入深，自然明晓,方法指导,比喻论证注意问题,用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。 比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。 因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。,1.孟子提出论点后，又是怎样进
13、一步论证说明的？运用了什么论证方法？,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不辟患,正 面 论证,舍生取义,如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？,反面论证,（反面）,所欲,莫甚于生,何不用 （不择手段求生）,所恶,莫甚于死,何不为 （不择手段躲祸）,舍生取义,由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。,由是则生,由是辟患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,道理论证,
14、孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。,说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?,2.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,举例,一箪食 一豆羹,“呼尔” “蹴尔”,不屑接受,羞恶 之心,得生,舍死,正 面 论 证,舍生 取义,箪,豆,说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢
15、?不同的人为什么会做出不同的选择?,“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见 利 忘 义,反
16、 面 论 证,说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？,举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。,3.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？,“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”：舍生取义。,同学们上节课我们了解了鱼我所欲也的大体内容。这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。,第二课时,这个论点是由“鱼”
17、和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。 由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。,1.本文的论点为什么不直接提出来?这样写有什么好处？,2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义“的内涵?,孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。,在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，
18、但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。,3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？,4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?,示例: 随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在
19、所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。,5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。,示例: (1)文天祥宁死不降,慷慨就义。 (2)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。,故患有所不辟也（ ）,万钟则不辩礼义而受之 （ ）,“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,所识穷乏者得我与( ),“得”同“德”,感恩、感激; “与”同“欤”,语气词,乡为身死而不受( ),“乡”同“向”,先前、从前,则凡可以得生者何不用也 非独贤者有是心也 一豆羹 万钟于我何加焉 万钟则不辩礼义而受之,古义：能够用来。今义：表示可能或能够；表示许可。
20、,古义：代词，这。今义：动词，表示答应的词。,古义：盛食物的一种容器。 今义：豆类植物。,古义：益处，好处。 今义：增加。,古义:古代的一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。,呼尔而与之（ ） 为宫室之美（ ）,代词，他,助词，的,今为宫室之美为之（ ） 由是则可以辟患而有不为也（ ） 乡为身死而不受（ ）,动词，接受,动词，做,介词，为了,为,之,所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ）,介词，对,介词，表示比较,于,呼尔而与之（ ） 由是则生而有不用也（ ）,连词，表修饰,连词，表转折，却,故不为苟得也（ ） 所识穷乏者得我与（ ）,动词，取得,得,而,同“德”,感恩、感激;,所识穷乏
21、者得我与（ ） 呼尔而与之（ ）,语气词，同“欤”,动词，给,与,所识穷乏者得我与,同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。,1.省略句,2.判断句,乡为身死而不受 【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】,鱼,我所欲也 【判断句,“也”表判断】,概括主题,本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。,学后感悟,感悟： 做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有
22、了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。,感悟： 人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。,议论严密,层层深入。,文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。,善用比喻、对比，论辩力强。,文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理
23、,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。,鱼我所欲也,提出论点,道理论证,举例论证,舍鱼而取熊掌,舍生而取义,甚于生者，不为苟得,甚于死者，患不辟也,莫甚于生，何不用也,莫甚于死，何不为也,正面论证，嗟来之食,反面论证，万钟俸禄,比喻论证,由因推果,假设推理,正反对比,舍生取义,(1)故患有所不辟也。 (2)万钟则不辩礼义而受之。 (3)乡为身死而不受。,“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,“乡”同“向”,先前、从前,1.指出下列句子中的通假字。,(1)死亦我所
24、恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也 (2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,2.用“/”给下列句子划分朗读停顿。,(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也 (3)贤者能勿丧耳,副词,没有,代词，这种,副词,不,3.解释下列句子中划线的词语。,(1)文中表明中心论点的句子是： (2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子是： (3)文中强调人人都有向善之心的句子是： (4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话?,4.阅读课文,回答问题。,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也
25、。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,恻隐之心,人皆有之 公都子曰:“告子曰:性无善无不善也。或曰:性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。或曰:有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。今曰性善,然则彼皆非与?”,5.阅读下文,回答问题。,孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心
26、,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。孔子曰:为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。” (选自孟子告子章句上),是故文武兴,则民好善。( ) 幽厉兴,则民好暴。( ),所以,喜欢,爱好,解释下列句子中划线的词。,(2)将文中画线的句子翻译为现代汉语。,或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。,有人(同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍,这是不能充分表现他的天性的缘故。,甲 子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，
27、人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子）,（2019江苏省常州）阅读两组文言选段，完成各题。,乙 我子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔
28、子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路慍见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （史记孔子世家） 曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语泰伯）,孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子离娄） 【注释】拜礼：拜见并接受聘礼。中诸侯之疾：切中诸侯的弊病。所设行：措施和作为。用事：当政，掌权。徒役：服劳役的人。穷；走投无路、困厄。滥：不加节制，乱来。,曲肱而枕之
29、 威武不能屈 军于城父 士不可以不弘毅 所刺讥皆中诸侯之疾,（1）解释下列加粗的词语。,手臂自肘到腕的部分。,使屈服。,驻军、驻扎。,弘，广大。毅，强毅。,批评、指责。,不义而富且贵，于我如浮云。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？,（2）用现代汉语写出下列两个句子的意思。,不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。,把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？,（3）在陈蔡被围，弟子们饿得站不起来，孔子为什么还不停地讲学、诵读、弹琴、歌唱？请结合甲乙两部分材料加以综合分析。,孔子在弟子们饿得站不起来，还不停地讲学、诵读、弹琴、歌唱，很好地阐释了
30、“贫贱不能移”的大丈夫气节，而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。,A孔子称赞颜回贫贱不能移的精神，表明了一个具有普遍意义的道理，即人为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也要能自得其乐。 B孟子认为符合仁、礼、义的策略才是“正道”，所以公孙衍、张仪之流不是大丈夫。 C在几段选文中，对“贤者、士、仁者、君子”这几种人的道德要求是趋向于一致的。 D选文中“安居、小人、存心”三个词的意思与现代汉语中我们最常用的意思相同。,（4）对甲、乙两组文言的理解和分析，不正确的一项是（ ）,D,1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼
31、以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道者多助,失道者寡助。 5.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。,孟子的名言,历史上“舍生取义”的人物,文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人，遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写过零丁洋以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”, 夏明翰：1928年 ，夏明翰由于叛徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。,孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。,示例： 知足常乐 溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。,
