《第23课 贺进士王参元失火书》同步练习(含答案)

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1、第23课贺进士王参元失火书一、基础巩固1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A盖将吊而更以贺也吊:慰问B乃今有焚炀赫烈之虞虞:预料C于是有水火之孽,有群小之愠愠:怨恨D使夫蓄于心者,咸得开其喙喙:嘴答案B解析虞:忧患。2下列各组句子中,加点词语的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.答案A解析A项指示代词,那。B项作为/写。C项并列连词,同时/转折连词,却。D项助词,用于主谓之间/代词。3下列各句中,句式与其他三项不同的一项是()A唯恬安无事是望也B吾是以始而骇也C虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?D是故中而疑也答案C解析C项为反问句,其余三项为宾语前置句。4下列各句中,不含通假字的一

2、项是()A宥而彰之B颜、曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉C发策决科者,授子而不栗D故夫知效一官,行比一乡答案C解析A项“宥”同“侑”。B项“阙”同“缺”。D项“知”同“智”。5下列各项中,对加点词的分析正确的一项是()A相同,不同 B不同,不同C相同,相同 D不同,相同答案D解析辅助。互相。都表被动。二、课内阅读阅读下面的文言文,完成610题。得杨八书,知足下遇火灾,家无余储。仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖将吊而更以贺也。道远言略,犹未能究知其状,若果荡焉泯焉而悉无有,乃吾所以尤贺者也。足下勤奉养,宁朝夕,唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞,以震骇左右,而脂膏滫瀡之具,或以不给,吾是以始而骇

3、也。凡人之言,皆曰盈虚倚伏,去来之不可常。或将大有为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之愠,劳苦变动而后能光明,古之人皆然。斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信,是故中而疑也。以足下读古人书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群士之上,以取显贵者,无他故焉。京城人多言足下家有积货,士之好廉名者,皆畏忌不敢道足下之善,独自得之,心蓄之,衔忍而不出诸口,以公道之难明,而世之多嫌也。一出口,则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年见足下之文章,蓄之者盖六七年未尝言是。仆私一身而负公道久矣,非特负足下也。及为御史尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌,思以发明天下之郁塞,然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者

4、,仆良恨修己之不亮,素誉之不立,而为世嫌之所加,常与孟幾道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃。黔其庐,赭其垣,以示其无有。而足下之才能,乃可显白而不污,其实出矣,是祝融、回禄之相吾子也。则仆与幾道十年之相知,不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙,发策决科者,授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望乎尔!是以终乃大喜也。古者列国有灾,同位者皆相吊。许不吊灾,君子恶之。今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也。颜、曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉?6下列各句中,加点字的解释不正确的一项是()A乃今有焚炀赫烈之虞,以震骇左右炀:焚烧B心蓄之,衔

5、忍而不出诸口衔:藏在心里C黔其庐,赭其垣,以示其无有黔:黑色D古者列国有灾,同位者皆相吊吊:慰问答案C解析黔:用作动词,可译为“烧焦、变黑”。7下列各组句子中,加点字的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.答案B解析B项“其”均为副词,表示揣测的语气,可译为“大概”。A项副词,可译为“竟然”;副词,表判断,译为“是”。C项助词,用在主谓语之间,取消句子独立性,不译;代词,可译为“知识和道理”。D项连词,表转折关系,译为“可是”“却”;连词,表承接关系,可译为“因而”。8下列句子分别编为四组,全都表明作者祝贺王参元家遭到火灾的原因的一组是()劳苦变动而后能光明,古之人皆然然时称道于行列,犹有

6、顾视而窃笑者而足下之才能,乃可显白而不污,其实出矣是祝融、回禄之相吾子也宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙发策决科者,授子而不栗A BC D答案D解析王参元家遭到火灾后,他的才能可以显露出来,他的真才实学也可以表现出来。人们都会谅解王参元,而且会宣扬他的才能,使那些有话藏在心底的人,都能够毫无顾忌地开口为他说公道话了。主持科考的官员才能给他公正的判断而不畏惧。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡,然后才能取得显赫的成就,古代的人都是这样的。然而,当我在同僚中称道王参元的时候,仍然有相视而暗笑的人。这是火神对王参元的帮助。9下列对文章有关内容的叙述和分析,不正确的一项是()A文章开头描写了自己听到失火消

7、息之后的情绪变化和思考过程,交代了把安慰改为庆贺的原因。B柳宗元在文中也声明,自己所说的庆贺语言实际是反话,自己并不希望朋友家里遭遇灾难。C柳宗元引用颜回、曾参这两个人物的事例,其目的是鼓励朋友学习先人安贫乐道的品德,以此来提高自己的志趣。D写“中疑”的部分是本文的主旨所在,用至悲至痛的笔触,表达了对世俗的愤慨,字里行间充满了鄙夷之意。答案D解析写“终喜”的部分才是本文的主旨所在。10将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)士之好廉名者,皆畏忌不敢道足下之善,独自得之,心蓄之,衔忍而不出诸口。译文:_(2)虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望乎尔!是以终乃大喜也。译文:_答案(1)那些喜欢廉

8、洁名声的人,都顾忌别人说坏话,不敢称道您的才能,只是自己心中明白,藏在心里,忍在口里而说不出口。(2)即使想像先前那样畏缩受侮,难道还能做得到吗?在这方面,我对您寄予很大的期望!因此,最终才非常高兴起来。三、延伸阅读阅读下面的文言文,完成1114题。答严厚舆秀才论为师道书柳宗元严生足下:得生书,言为师之说,怪仆所作师友箴与答韦中立书,欲变仆不为师之志,而屈己为弟子。凡仆所为二文,其卒果不异。仆之所避者名也,所忧者其实也,实不可一日忘。仆聊歌以为箴,行且求中以益己,栗栗不敢暇,又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者,方为薄世笑骂,仆脆怯,尤不足当也。内不足为,外不足当,众口虽恳恳见迫,其若吾子何?实

9、之要,二文中皆是也,吾子其详读之,仆见解不出此。吾子所云仲尼之说,岂易耶?仲尼可学不可为也。学之至,斯则仲尼矣;未至而欲行仲尼之事,若宋襄公好霸而败国,卒中矢而死。仲尼岂易言耶?马融、郑玄者,二子独章句师耳。今世固不少章句师,仆幸非其人。吾子欲之,其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师,则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之,故又不为人师。人之所见有同异,吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人,又非也。仆之所拒,拒为师弟子名,而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞,有来问我者,吾岂尝瞋目闭口耶?吾子文甚畅远,恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车,肥其马,长其策,调其六辔,中道之行大都,舍是又奚师欤?亟谋于知

10、道者而考诸古,师不乏矣。幸而亟来,终日与吾子言,不敢倦,不敢爱,不敢肆。苟去其名,全其实,以其余易其不足,亦可交以为师矣。如此,无世俗累而有益乎己,古今未有好道而避是者。宗元白。(选自柳宗元集,有删节)11对下列加点词的解释,不正确的一项是()A行且求中以益己益:充实B吾子无以韩责我责:指责C攻其车,肥其马,长其策攻:加固D不敢倦,不敢爱,不敢肆爱:吝啬答案B解析责:要求。12下列对文中相关内容的解说,不正确的一项是()A足下:常用于对长辈或是朋友之间的敬称。B仆:本义是供役使的人,文中作为第一人称代词。C仲尼:中国著名的思想家、教育家、政治家孔子的字。D韩退之:即唐代杰出的文学家、思想家、哲

11、学家、政治家韩愈,字退之,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”“昌黎先生”。答案A解析足下:常用于对平辈或是朋友之间的敬称。13把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)若乃名者,方为薄世笑骂,仆脆怯,尤不足当也。译文:_(2)亟谋于知道者而考诸古,师不乏矣。译文:_答案(1)至于老师的名称,正为浮薄的世人所嘲笑谩骂,我懦弱胆怯,更是不足以承担了。(2)尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证,老师就不缺乏了。解析本题考查理解并翻译文中的句子。(1)“若”,至于;“薄世”,浮薄的世人;“当”,承担。(2)“谋于知道者”,介词结构后置,翻译时要调整语序,其中的“知道”是古今异义词,精通学问之道;“

12、诸”,兼词,相当于“之于”。14请简要概括作者拒绝做严生老师的原因。答:_答案不愿承担老师之名,实际才能不足以做老师,可以互相学习。解析本题考查归纳内容要点,概括中心意思。文章共三个段落。第一段主要分析了两个方面的原因:外来的笑骂不能够承受,内在的实际不足以为师。实际上表达了自己不愿承担老师之名的意思。第二段以孔子、马融、郑玄和韩愈为例,表现了自己的实际才能不足以做老师的意思。最后一段主要表达了可以相互学习的意思。参考译文尊敬的严秀才:我收到了你的来信,阐述为师的主张,还批评我写的师友箴和答韦中立书两篇文章,想改变我不为人师的心志,准备委屈自己做我的弟子。凡我所写的那两篇文章,那最终主旨没有不

13、同。我避开的是老师的名头,担忧的是老师内在的实际,老师内在的实际一天也不能忘记。我聊且作歌来规劝自己,做事遵循自己的内心来充实自己,小心翼翼地不敢闲散,还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老师的名称,正为浮薄的世人所嘲笑谩骂,我懦弱胆怯,更是不足以承担了。内在的实际不足以为师,外来的笑骂不能够承受,众人即使真诚地逼迫我为师,我能对你怎么样呢?说内在实际的重要性,我的两篇文章中都是,希望你详细地阅读它们,我的认识和看法都在其中。你所说的仲尼的说法,难道容易吗?仲尼是可以学习,但是不能跟着做的。为学到了极高的境界,这是仲尼;没有到达极高的境界,却要像仲尼那样去为师,就如同宋襄公酷爱称霸而使

14、得国家败亡,最终中箭死去。仲尼哪里是那么容易说的呢?马融、郑玄,这两个人仅仅是辨析章句的老师。当今世间本有不少这样的老师,我幸而不是那样的人。你想成为那样的人,那就高兴地寄希望于你了。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上来做老师的话,本来就是我们所做的事。我的才能与胆量比不上韩退之,所以不愿意为人师。人的认识是有相同与不同之别的,你不要用韩愈来要求我。如果说我拒绝了千百个人,实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头,不敢接受那师生的礼仪。如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我,我难道曾经怒目闭口过吗?你的文章非常流畅旷远,那气势有如开了一条大道将要快马加鞭。加固车子,喂肥骏马,加长鞭子,协调好六根缰绳,顺着中正之道前行,直通大都,除了这些,哪里还要拜师呢?尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证,老师就不缺乏了。希望你常来,我可以整天与你谈说,不敢疲倦,不敢吝啬,不敢放肆。假如去除师生的名头,保全师生的实际,用有余的交换不足的,也可以交换着做对方的老师了。这样的话,没有世俗的师生之累,又对自己有益处,从古到今没有喜好道理却回避这个的。柳宗元回复。

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