1、第2课桐叶封弟辩柳宗元(773819)，字子厚。唐代杰出的文学家、思想家。河东解(今山西运城西)人。与韩愈共同倡导中唐古文运动，并称“韩柳”。世称“柳河东”或“柳柳州”。入朝为官后，积极参与王叔文集团的政治革新，迁礼部员外郎。柳宗元一生留诗文作品600余篇，其文的成就大于诗。散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性；游记写景状物，多所寄托。哲学著作有天说天时封建论等。有河东先生集。“二王八司马”事件公元805年，唐德宗死，太子李诵(顺宗)即位，改元永贞，重用王叔文、柳宗元等革新派人物，进行了“永贞革新”。但由于保守势力的反扑，仅仅五个月，就遭到了残酷镇压。王叔文、王伾被贬往外地，革新派的主
2、要成员柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、程异、韦执谊分别被贬为远州司马。这就是历史上所说的“二王八司马”事件。第二年，保守派又杀害王叔文，逼死王伾；对八司马的迫害也有增无减，凌准、韦执谊都死于任所。过了整整十年，柳宗元、韩泰、韩晔、陈谏、刘禹锡五人(程异先被起用)才奉诏进京。但刚到长安，朝廷受保守派的唆使，又把他们贬往更加荒凉的边远州郡。“辩”是古代文体名，即辩驳之文，其体成于韩愈(有讳辩)和柳宗元。桐叶，梧桐叶。据吕氏春秋重言篇和说苑君道篇记载，周成王在一次与幼弟叔虞的嬉戏中，指着一片桐叶说要封他为诸侯。后来成王的叔父周公便以此为据，说“天子无戏言”，要求成王兑现诺言，结果叔虞被封于唐
3、。对于这样一件史事，前人不过读读而已，从未提出疑问，但柳宗元却从中发现了一个事关重大的“王者之德”的问题，层层辩驳，步步推进，使“天子不可戏”之说的谬误昭然若揭。本文的重点不在于辨伪，而是围绕重臣应如何辅佐君主这一中心发挥议论。君主随便说了一句开玩笑的话，臣子却把它当做金科玉律，绝对地予以服从作者尖锐地批评了这种荒唐现象，指出“凡王者之德，在行之何若”，对统治者的言行，要看它的客观效果如何，不能拘执盲从。这在君主至高无上的封建专制时代，是相当大胆的议论。1读准字音(1)王以桐叶戏妇寺(sh，同“侍”)(2)史佚(y)(3)当(4)号为君臣(ho)(5)中(6)传2读准句读(用“/”标出朗读停顿
4、)(1)以地以人/与小弱者/为之主(2)凡/王者之德，在/行之何若(3)是/直/小丈夫缺缺者/之事3解释下列句中加点字的意思(1)吾意不然：认为(2)周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也：宜，应当；以时，及时，适时(3)周公乃成其不中之戏：合适，恰当(4)且周公以王之言，不可苟焉而已：苟且，随便(5)凡王者之德，在行之何若：怎样(6)且家人父子尚不能以此自克：约束4解释下列多义词的意思(1)易(2)然(3)辞5说出下列文言句式的类型(1)周公宜以时言于王：介宾短语后置句(2)凡王者之德，在行之何若：宾语前置句(3)且家人父子尚不能以此自克：宾语前置句(4)戏也：判断句(5)是直小丈夫缺缺者之
5、事：判断句(6)使若牛马然：省略句(7)以封汝：省略句6翻译下列句子(1)以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？译文：_ (2)是直小丈夫缺缺者之事。译文：_答案(1)把土地和百姓封给弟弟，让他成为一国之主，(周公这样做)能算圣人吗？(要点：为之主；其，表反问语气。)(2)这只不过是那些见识浅薄而又耍小聪明的人所干的事。(要点：直，只、不过；缺缺者，耍小聪明的人。)桐叶封弟辩1作者针对什么现象提出了批评？又确立了什么样的观点？答：_ 答案针对现象：君主随便开了一句玩笑，臣子却把它当做金科玉律，绝对地予以服从。观点：凡王者之德，在行之何若。2第2段开头四个字“吾意不然”的作用何在？答：_ 答案针对
6、第1段叙述的桐叶封弟的故事，斩钉截铁地表明自己鲜明的态度，自然引出下面的阐述。3作者断定：“非周公所宜用，故不可信。”认为周公不当做也不会做这类事，从文中看有哪几层理由？你认为最根本的原因是哪一点？答：_ 答案作者从臣下辅君之道的角度，认为周公一定不会曲己迎合王意。然后以牛马为喻，认为周公应该懂得“急则败矣”的道理，因而也不会给成王施加压力。又从人之常情角度，认为即使家庭中父子间也不能以戏言相互约束，何况是君臣之间。最后一段“或曰：封唐叔，史佚成之”说明历史的记载也不尽相同，暗示这个故事本身的不可信。最根本的原因是，作者以“大中之道”衡量“周公辅成王”。(“大中之道”是柳宗元理想中的哲学标准、
7、政治原则和道德规范，要求通权达变，处世贵“当”)“吾意不然”到“凡王者之德，在行之何若”这一中心论点的提出，中间的阐述多用问句。请结合具体内容，说说这些问句的特点和作用。答：_ 答案“吾意不然”后用“当封”和“不当封”两个设问，自问自答，引起读者的注意和思考，从正反两个方面证明无论如何，此等大事都不应在成王“戏”(开玩笑)时决定。“其得为圣乎？”用反问句加强语气，强调周公如使成王把一句不合适的戏言变成了事实，那他就称不上圣人。“必从而成之耶？”“亦将举而从之乎？”两个反问句，步步进逼，使“凡王者之德，在行之何若”这一中心论点的提出水到渠成、自然有力。这些问句的使用，充分体现了辩驳的层次和力度。
8、九不可为叶延滨做人之道是个从古到今都有人在研究的大道理。自己是个写文章的人，记得也写过许多该做什么的文字，但较少写不该做什么的文字，不习惯。今日与友人聊天，说到文化人不可为的事情，想想有理，文人有文人的样子，有些事确是不可为，做了就没有样子，挨骂难免，当紧的是自己就看不起自己了。我想了想，做了哪些事会自己看不起自己呢？掰着指头数了数，我对自己说：叶某，你若要做个不骂自己的文人，九不可为也！钱不可贪。不仅文人不可贪钱，官不能贪，民也不可贪。官贪财丢了乌纱帽。本是无限风光在险峰，千难万险换来极目天地的得意，得意之时忘乎所以，再迈一步，无限风光瞬息之间变成万丈深渊。文人不可贪财，因为文章可以换钱，但
9、人格不可拍卖，凡卖了人格者，其文必臭。文不可抄。文人抄袭就是行窃，世上凡是行窃者，皆是小偷大盗，因此道而富贵或是显赫，皆不为人所齿。文人抄袭还是窃取同行的成果，窃同行则更下流，甚至连下九流的黑道都不屑与之为伍。师不可骂。文人立世做人的本事，都不是从娘胎里自己带来，也不是官宦世袭，商贾继承。文人那点本事，都是他人教的，自己学的，没有老师传道授业解惑，哪能成为文人？因此文人的牌位上，应是“师、天、地、君、亲”，师为首尊。也许世事变迁，志向转移，过去的老师与自己不再同道，甚至成为对手或敌人。纵然如此，师也不可骂，人各有志，但不许忘本。友不可卖。文坛上的文友，是文人成就事业的支柱，也是文人“高山流水”
10、的知音。分分合合，聚聚散散，世间常情。卖友求荣之事，卖友求名之事，卖友求利之事，卖友以自保之事，皆不可为。文坛纠葛，当事人多是“当年友人”，风起雨至运动来，风止雨停运动去，“当年友人”变成仇人！读忆旧文章，带拍案叹息，天下短视轻义多是文人！官不可讨。现代社会，官场也是有文凭的人来做，文人做官也是现代社会正常现象。硬要说你是民间，你就是好文人，写的就是上上品；硬要说王蒙当过部长，就是官样文人，写的就是官样文章，谁信？自欺欺人耳。但文人不可去求官，不可去讨官，不可去要官。官场的官也有人讨来要来做，那是黑箱操作，见不得光；你若是个文人，就是“准公众人物”，想去讨，去要，去求，公众皆会看在眼里，你于是
11、再丢，再扔，再弃，丢了清流名节，扔了文人品格，弃了公共信任。手莫伸，伸手终后悔！上不可媚。有求必媚，无欲则刚，留一点风骨当桅，撑起文章做帆，行之必远。无风骨之人其文如筝，可一时高扬，但命系一线，断线时，连声音都会听不到。下不可慢。文人自命清高，古人如此，今人也如此，高到诺贝尔奖或是自认的精英文化(几个写文章的“大师”)(一两个写评论的同志)(三四个媒体的哥们)。这样的圈子自己玩玩还行，就像开间KTV包房自己唱自己听，与读者无关。从写文章的开始，我就不敢怠慢读者。“怠慢”两个字，说的是不可无视读者，更不可炒作读者，炒作是另一种轻慢。自以为是的出版商炒作图书时，也把作者放进了油锅，让你走红，让你发烫，让你香飘四方，然后变成油渣。风不可追。说来容易，做起来难，尽力吧。草木有根，尚且随风俯仰；人无根系，只有一双好动的腿，哪能心静如止水？只是想到那些树上的叶子，能守住根本时还绿葱葱的有精有神，守不住随风而去，有风中舞蹈的快活，其后变枯变黄，被扫帚驱赶，谁为之叹息？天不可欺。天行有道，人间有正气；不可欺天，当养浩然之气。知道自己不是个完人，更不是圣贤，只是要做个自己看得起自己的文人，说到底，就是要相信天地有正道，人间有正气，做人也就正自己。写这篇短文自勉，不想以此正人。
