1、第9课 木假山记,专题三 杂 记,自学 预习区,互动 探究区,内容索引,拓展 提升区,自学 预习区,文史知识,1.苏洵焚稿 “苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。”这是过去在我国民间广泛流传的三字经中的一则故事。讲的就是北宋大文学家、“唐宋八大家”之一的苏洵青年时代的事。 苏洵年轻时，读书不努力，糊里糊涂地混日子，直到二十七岁方有觉悟，于是发愤学习。学了一年多，自以为差不多了，就去考进士，结果没有考中。这才使他认识到，学习并不容易，要得到成果非下苦功不可。,一天，苏洵的书房里忽然不断地向外冒黑烟。家里人都很吃惊，不知出了什么事。走进去一看，只见苏洵正把一叠叠的文稿往火炉里送。原来，他要把自己过去所
2、有不成熟的作品全部烧掉，决心从头开始。从此，他谢绝宾客，闭门攻读，夜以继日，手不释卷。如此攻读了五六年，终于文才大进，下笔如有神，顷刻数千言。 2.古人育子七不责 对众不责：在大庭广众之下，不要责备孩子，要在众人面前给孩子以尊严。 愧悔不责：如果孩子已经为自己的过失感到惭愧后悔了，大人就不要责备孩子了。,暮夜不责：晚上睡觉前不要责备孩子。此时责备他，孩子带着沮丧失落的情绪上床，要么夜不成寐，要么噩梦连连。 饮食不责：正吃饭的时候不要责备孩子。这个时候责备孩子，很容易 导致孩子脾胃虚弱。 欢庆不责：孩子特别高兴的时候不要责备他。人高兴时，经脉处于畅通的状态，如果孩子忽然被责备，经脉就会立马憋住，
3、对孩子的身体伤害很大。 悲忧不责：孩子哭的时候不要责备他。 疾病不责：孩子生病的时候不要责备他。生病是人体最脆弱的时候，孩子更需要父母的关爱，这比任何药物都有疗效。,曾巩在苏明允哀辞中称苏洵的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也”。木假山记可以说是“远能见之近”“小能使之著”的典型。这篇文章从议论始，以议论终，宋人以论为记的特点在本文中尤为突出。 本文是一篇写木假山的记，作者先从木假山的形成过程写起。第1段介绍树木生长成材很不容易，而且成材后还要遭受斧伐、风拔、水漂等无法预测的折磨。历经风
4、化侵蚀而成的木假山，是不幸之中的大幸。,题目解说,第2段以复叠的手法来证明第1段的观点。第3段渐显寓意，作者爱其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人赏玩，更因其中峰“意气端重”，左右二峰“庄栗刻峭，凛乎不可犯”，犹如他们苏氏父子的人格。 本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题的深沉感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会人才遭受到的压抑与摧残。 苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在文中托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸中有大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉的精神境界。文中对三峰的爱敬，乃作者自颂“三苏”父子的人格。 文章多用排比句，句式参差变化、错落有致；描
5、绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥深、耐人寻味。,记 古代的一种文体，一般属记叙文，可以记人、记事、记游，如桃花源记(陶渊明，记故事)、小石潭记(柳宗元，记游)、岳阳楼记(范仲淹，记事)、登泰山记(姚鼐，记游)、醉翁亭记(欧阳修，记游)。有的“记”属于说明文体，可以记物，如核舟记(魏学洢，记物，侧重形状、构造等)。“记”也有写作“志”的，侧重记事，如地方志、墓志。,基础梳理,1.读准字音 (1)蘖而殇( ) (2)拱而夭( ),ni,n,(3)荒江之 ( ),(4)岌然( ),fn,j,2.解释下列句中加颜色字的意思 (1)或蘖而殇，或拱而夭：_ (2)漂沉汩没于湍沙之间：_ (3)则疑其
6、有数存乎其间：_ (4)予见中峰魁岸踞肆：_,蘖，树木的嫩芽；拱，指树有两手合围那样粗,沉没,气数，非人力所控制的偶然因素,魁岸，强壮高大的样子；踞肆，仪态自然地蹲在高处,3.解释下列多义词的意思,(1)胜,何可胜数：_ 日出江花红胜火：_ 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖：_ 驴不胜怒，蹄之：_,(2)伐,任为栋梁则伐：_ 不伐己功：_ 齐师伐我：_ 此五霸之伐也：_,形容词，尽，完,动词，胜过，超过,形容词，优美的，美好的,动词，禁得起，受得住,砍伐,炫耀,讨伐,功业,4.说出下列古今异义词的古义和今义 (1)幸而至于任为栋梁则伐 古义：_ 今义：_ (2)而荒江之，如此者几何 古义：_ 今义：
7、_ (3)不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者 古义：_ 今义：_,到。,副词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事。,多少。,一门学问，几何学。,村野之人。,指未开化的人；指性情粗野的人。,5.说出下列句中加颜色字的活用类型，并解释其义 (1)而为樵夫野人所薪者：_ (2)然后可以脱泥沙而远斧斤：_ (3)若有以服其旁之二峰：_,名词用作动词，伐而为薪,形容词的使动用法，使远离,使动用法，使倾服,6.说出下列文言句式的类型 (1)不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐：_ (2)不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者：_ (3)出于湍沙之间：_,被动句,被动句,介词结构后置句,7.翻译下列句子
8、(1)木之生，或蘖而殇，或拱而夭。 译文：_ _,树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围那样粗时便死了的。,(2)则其最幸者之中，又有不幸者焉。 译文：_,那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢。,(3)予每思之，则疑其有数存乎其间。 译文：_,每当我想到它，总觉得在这中间似乎有气数在起作用。,互动 探究区,结构图引,木假 山记,(第1段)起笔于木之幸与不幸，落笔于木假山之幸 (第2段)木假山之幸，在于气数 (第3段)对木假山表达爱与敬之心,答案 (1)树木生长之初，拥有生命都是幸运的。但是生命历程中却充满了变数，生命也因此大相径庭。不幸的遭遇蘖殇、拱夭，幸运的则能成长为栋梁；幸运者
9、中又有不幸运的遭遇风拔水漂、腐烂破损，幸运的则成为有用之材接受砍削使用；不幸运的却又成为最幸运的被喜欢多事的人打造成可供欣赏的假山，而不幸的则被砍而为薪，化为乌有。 (2)凡此种种，经历三次大的转折，作者始终抓住幸与不幸，叙述树木曲折变化的成长史，充满了辩证的思考。在作者看来，树木幸运者中的不幸者最终成为最幸运的，耐人寻味。,1.阅读第1段，思考：在作者笔下，同为树木，其走过的一生有何不同呢？作者抓住了什么关键来叙述的？,答案,研读探讨,答案,2.阅读第2段，思考： (1)作者家中的木假山的遭遇怎么样？它的幸运在作者看来是什么原因？,答案 “蘖而不殇”，“拱而不夭”，“任为栋梁而不伐”，“风拔
10、水漂而不破折，不腐”，“不为人所材”，“不为樵夫野人之所薪”。作者特别赏识这座木假山，联想到社会现实，只能归结为“数”了，也只能看做是一种命运的安排了。,答案,(2)该段很多内容在第1段中已写过，可是我们读来却没有重复之感，为什么？,答案 从内容上讲，第1段侧重讲树木的成长历程和两种命运，而该段则是专谈其中的一种情形，即木假山的形成过程；从感情上讲，该段还要呈现自家拥有木假山的“理似不偶然”的幸运感，不是简单讲述与自己无关的木假山的形成。,3.阅读第3段，思考：作者对木假山“非徒爱之，而又有所敬焉”，说说作者“爱”与“敬”的分别是什么。,答案 “爱”是作者对木假山的喜爱，“敬”的是从木假山身上
11、看到的值得敬重的“意气端重”“服其旁之二峰”“无阿附意”等可贵品质。,答案,4.本文主要采用了托物言志的手法。试分析作者寄寓的“志”是什么。,答案 (1)借树木生长之难，发现木假山之难，形象地写出了人才成长之艰难，含蓄地表达出对封建社会不重视人才的不满。 (2)借对家中木假山的描写，形象地写出了做人应该具有的品德和气节，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉，力图自主的精神境界。文中对三峰的“爱”“敬”，乃是作者自颂“三苏”父子的人格。,品读赏析,文章第2段中连用了九个“不”字，有怎样的表达效果？,答案,答案 连用了九个“不”字，写出了木假山形成的种种幸运，种种要逃避开的不幸命运；而且行文上层层
12、展开，层层递进，与排偶句式一起使用，使文气贯通。,拓展 提升区,对父子关系的新型思考 苏洵木假山记欣赏 黎烈南 我国古代的封建伦理强调君君臣臣、父父子子；其实臣与君的关系很不好处；父亲与儿子的关系也很微妙，颇有难处之点。为了稳定，为了大局，往往强调臣子对君主要忠诚，强调儿子对父亲要孝顺，结果培养出来的，往往不乏唯唯诺诺的孝子贤孙，孩子在很小时就通过森严的长幼尊卑次序感受到了复杂的社会关系，长大后，谨慎胆小的性格伴随着他们的一生。,迁移“悦”读,但也有例外。我们在古代名人中，也看到了一些潇洒坦荡之士，他们身上带有一种对专制社会的冲击力量，闪耀着千古不灭的思想光芒与人格魅力。 苏轼和他的兄弟苏辙，
13、就是独立不羁的知识分子，尤其是苏轼，他的思想与为人，继承了中国文化的优秀传统，也对专制社会的陈腐东西，进行了一定的冲击。他的道德、文章光耀千古，原因当然是各方面的，而其父苏洵的影响，是不应忽视的。从苏洵的散文木假山记中，我们可以窥见他在教育儿女与处理父子关系方面的思想闪光。,假山，在文中是人物成材的一种象征。苏洵谈的是树木，特别是那些形成了假山形状的树木的命运，其实谈的是人才的命运。而读者正可以从树木之命运，窥见到人才的命运。您看，夭折的，被无情砍伐的，被大风拔起的，被流水冲掉的，数不胜数。而那些奇妙的、成了材的假山树木，也不免被毁灭的命运。世间人才的命运，何尝不是如此！当苏洵一一数来时，我们
14、不难品味到他辛酸、无奈的心情。,正如苏洵所言：“然而我喜爱木假山，不光是喜爱它像山，而是还有感慨寄寓其间；不仅喜爱它，而且对它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇伟，仪态自然地蹲在高处，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的。旁边的两座山峰庄重谨敬，威严挺拔，凛然不可侵犯，虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态决然没有丝毫逢迎依附的意思。啊！它们是令人敬佩的呀！它们是令人感慨的呀！”,苏洵的这种感慨，在那样大一统的、家族式统治的时代，如阴云密布的一道闪电，给时人一种全新之感，也使我们后人知道了古人在培养教育子女方面，并不总是那么千篇一律的呆板，而是有冲决罗网的创新精神。本文
15、结尾一段之所以给人耳目一新的感觉，其中有三点值得注意：一是他将自己(中峰)与身边两峰，都比作人才，彼此平等，不分轩轾，这与他平时平易待子，与他们经常亲切唱和诗文是一致的；二是他认为，父亲能受到孩子的尊重与爱戴，并不只是因为他生养了孩子，还是因为他那高贵的品质、深厚的修养(魁岸踞肆，意气端重)；最精彩的是第三点，儿女对父母，决不要有逢迎阿附之意，而是要有自己独立的人格。这种独立的人格是凛然不可侵犯的，是不可以为来自任何方面(包括中峰)的威压所征服的。,请看，苏洵将他理想中的父子关系阐述得何等分明：父亲以榜样的力量引领儿女，儿女倾倒于父亲的人格魅力，而非阿附，处于青少年的他们，有独立人格，其尊严不
16、允许有丝毫侵犯而我们知道，最先、也是最容易(在无心之中)伤害青少年一代自尊心的人们，有时恰恰是亲他们、爱他们的父母。苏洵对此显然有清醒的认识，所以他在文章结尾处，以强烈的抒情意味，描写了他理想中的后代的崭新风姿：“二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！”,现代文明认为，青少年有独立的人格，对他们的任何责骂、体罚都是不能被允许的。尤其他们的独立人格，决不可以随意侵犯。苏洵在教育子女、与子女平等相处这一方面，已经成为了现代文明的先驱人物。想一想流传至今的“棍棒底下出孝子”“小杖则受，大杖则走”那些带着恐怖气息的古训，再对比一下苏洵的言论，我们就不难得知他能培养出横空出世的大天才苏轼及文章高手、学术专家苏辙的深层奥秘了。,
