1、二、鹏之徙于南冥一、基础知识1下列各句中，不全含通假字的一项是()而后乃今培风小知不及大知覆杯水于坳堂之上此小大之辩也而征一国者而御六气之辩A BC D答案B解析“培”通“凭”。“知”通“智”。“辩”通“辨”。“而”通“能”。“辩”通“变”。2下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A我腾跃而上，不过数仞而下B三飡而反，腹犹果然C则其负大舟也无力D瞽者无以与乎文章之观答案C解析C项古今义均为“没有力气，没有能力”。A项古义：不超过。今义：用在形容词性的词组或双音节形容词后面，表示程度最高。B项古义：饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实与所说或所料相符。D项古
2、义：错综华美的色彩以及花纹。今义：篇幅不很长的单篇作品。泛指著作。3下列各句中，加点词的意义和用法与例句完全相同的一项是()例句：去以六月息者也A生物之以息相吹也B楚之南有冥灵者，以五百岁为春C而御六气之辩，以游无穷者D奚以知其然也答案D解析D项与例句均为“凭”。A项用。B项把。C项目的连词，来。4下列各句中，加点词是词类活用现象的一项是()A是鸟也，海运则将徙于南冥B南冥者，天池也C而后乃今将图南D晋军函陵，秦军汜南答案C解析名词作动词，往南飞。5下列解说不正确的一项是()A“物莫之伤”与“背负青天而莫之夭阏者”两句的句式特点相同。B“以盛水浆”与“以说吴王”均是省略句，省略了介词“以”后的
3、宾语。C“彼于致福者，未数数然也”与“南冥者，天池也”都是判断句。D“吾闻言于接舆”与“去以六月息者也”均为状语后置句。答案C解析C项前一个句子是一般陈述句。A项均属于否定陈述句中代词宾语前置。B项均省略了介词“以”后的宾语。D项均为介宾短语作状语后置。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，
4、有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者
5、，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”(选自庄子天地，有删改)6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A事求可/功求成/用力/少见功多者/圣人之道/B事求可功求成/用力少见/功多者/圣人之道/C事求可/功求成/用力少
6、/见功多者/圣人之道/D事求可功求成/用力/少见功多者/圣人之道/答案C解析“事求可功求成”意思是“办事要寻求可行，功业要寻求成就”。中间应该断开，故排除B、D两项。“用力少见功多者”意思是“用的力气要少，获得的功效要多”，显然要在“用力少”后断开，故排除A项。7下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A丈人，在家庭关系中，称妻子的父亲为“丈人”。B夫子，古代对男子的尊称。C鲁，中国周代诸侯国名，在今山东省曲阜一带。D浑沌氏，亦作“浑敦氏”，传说中的上古帝名。答案A解析“丈人”在文中指对年长男子的尊称。8下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A子贡见老者浇菜地用力甚多
7、而功效甚少，就告诉老者可以用桔槔抽水，没想到却被老者讥笑批评。B老者认为有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思，这是道家的思想观点。C听了老者的话，子贡大感惭愧、神色顿改，怅然若失而不能自持，走出很远方才逐渐恢复常态。D子贡回到鲁国，把遇见老者的事告诉了孔子，孔子对老者的话不以为然。答案D解析“孔子对老者的话不以为然”错。孔子认为自己很难达到“浑沌氏”的境界。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？译文：_(2)天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！译文：_答案(1)先生为什么见到他面容大变、顿然失色，一整天都不
8、能恢复常态呢？(2)天下人的非议和赞誉，对于他既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！参考译文子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南面，见一老人正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生您不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出
9、现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完备。纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做啊。”子贡非常惭愧，低下头去不能作答。过了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养，哪里还有
10、闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情。”子贡大感惭愧、神色顿失，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐渐恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变、顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到：办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今竟然不是这样。持守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才饱满。精神饱满，才是圣人之道。这样的人寄托形骸于世间，悠游自在而不知所往，淳和真朴具备！
11、功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，并得其所愿，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，失去自己所希望的，他也无动于衷、不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉了孔子。孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人。持守内心的纯一，心神不外分；修养内心，而不求治外在。明了心应归于清净，无为而返璞归真，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养
12、方法，我和你又怎么能够了解呢！”三、语言表达10在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。从新课改的视角看，教师不应再是单纯的知识传授者，_。他将“游客”引入佳境，自由观赏，探究奥秘。但当“游客”对巍然高耸的建筑群茫然不解或不识鸟兽草木之名时，他不会置身事外，_，令人如沐春风，有时还要像仙人指路，在“游客”的思路出现滞涩凝绝时轻灵而高妙地一“点”，即收到“_”的奇效。答案(示例)而是更应像一个导游而是适时出面做精彩解说柳暗花明又一村11下面文段有三处推断存在问题，请参照的方式，说明另外两处问题。要解决共享单车违停问题，应该让共享单车企业
13、承担治理违章停车的费用。政府应先设置禁停区或停车区，对违停车的企业收费或罚款。这样可将违停的成本由企业内化，这时扩大规模的成本必然会远大于收益。为了降低成本，企业将不得不致力于精细化管理，利润就会提高，就能打败其他企业。单车的禁停区或停车区设计合理了，能方便市民，就会提高城市的经济效益。扩大规模的成本不一定会远大于收益。_。_。答案(示例)即使进行精细化管理，利润也不一定会提高，也不一定能打败其他企业单车的禁停区或停车区设计合理了，即使能方便市民，也不一定会提高城市的经济效益。解析“企业将不得不致力于精细化管理，利润就会提高，就能打败其他企业”推断绝对，“打败其他企业”的因素有很多。“单车的禁停区或停车区设计合理了，能方便市民，就会提高城市的经济效益”说法绝对，禁停区或停车区设计合理了不一定会“提高城市的经济效益”。
