1、江苏省徐州市铜山区2022-2023学年高二上期中语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：玉文化作为中国传统的原型符号，铸就了上至以玉为神的信仰，下至道德品格的规约，并且在构成多元文化认同以及中国传统文化的发生和延续方面，发挥了举足轻重的作用。玉器历经九千年的历史发展，从它被发现之时便不仅限于一种具有温润、坚硬特质的物质材料，而是以不同的器型及纹饰特征，承载了几千年来人们对宗教信仰、礼仪制度、精神文化等多方面的认知。在中国的古诗词文化中，玉已经不只是一个具体的物象，而是发展成为一种符号。先秦时期的诗经中富含了大量的关于“玉”
2、的描写，根据当时“礼玉”时代的文化特征，诗词中亦反映了饰玉载德以及“君子比德于玉”的文化传统。国风鄜风君子偕老云：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？”诗中的“珈”是修饰妆容的美玉，以此描写女性的美丽大方。同时，更是将饰玉的行为作为一种约束德行的规范，要求佩玉的女子有德。然而，诗词后半句的“子之不淑，云如之何”采用了反诘的语气来讽刺她不贞洁的品行。随着玉文化的演变，诗词中频繁出现了以玉为美称的玉人、玉臂、玉容、玉足、玉手等描述，成为美丽优雅女性的代指。无论是周邦彦浪淘沙慢晓阴重的“掩红泪、玉手亲折”，还是姜夔念奴娇闹红一舸的“翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨”
3、，均是通过对玉的描述指代了美人及其身体，这种美称更多地体现了作者借“玉”喻美的符号性表达。古诗词中将自然景象比喻为玉的用法屡见不鲜，其中将月亮比作白玉是文学史上隐喻的惯例。早在先秦时期，就出现了以玉器与日月星辰相联系的使用方法。庄子列御寇云：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧”。这是庄子将逝之时，其弟子欲厚葬之，庄子回应的一段话，意思是我用天和地做棺材，用日和月做连璧。在这里，庄子将日月作为保护尸身不朽的玉璧，证实了他“天人合一”的思想境界。辛弃疾的青玉案：“玉壶光转，一夜鱼龙舞。”玉壶原指玉制的壶形配饰，此处指元宵节的月亮。玉的自然属性中有透、亮之特性，因此还经常被用来比喻梅花、露水等自然景色，
4、苏轼的西江月梅花中对梅花如此描述：“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。”晁端礼亦在绿头鸭咏月中将秋露比作玉露：“玉露初零，金风未凛，一年无似此佳时。”诗人把握住了梅花和露水晶莹剔透的特性，以玉作为暗喻类符号进行使用。玉作为符号还呈现出由“物象”至“意象”的指代性功能。诗人经常用玉楼、玉阁干、玉台等辞藻来描绘建筑等具体物象，这其中的“玉”究竟真是玉材建筑而成，还是由玉文化所构成的意象而已？司马贞史记索隐引汉武故事中有“玉堂基与未央前殿等，去地十二丈”之说。通过建筑史的考证，较为高级的台基用材以砖为主，也有的配以条石，常在台基建汉白玉栏杆，用于大式建筑或者宫殿中的次要建筑，也就是确实是以玉石而筑。但是后
5、来“玉”逐渐形成一种具有指代特征的符号化语言。叶舒宪先生曾引证玉堂、白玉堂或白玉楼发端于天国想象的神仙世界建筑，在西汉时代被落实为都城皇宫建筑，汉代以后再次被文学家想象成一种若即若离、虚实相生的符号，在个人幻想与精神永生之间架起一道沟通的文学桥梁。由此我们可以看出，玉楼、玉阑干、白玉堂、琼楼玉宇已经不仅仅是一个具体的物象或场景，而是指代了一种表达美好境地的意象符号和思绪心境。苏轼在水调歌头中写“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”，指想象月宫中晶莹瑰丽的楼台殿阁。这不禁令人感叹：玉作为一个语汇符号，充满了令人感动的意蕴，玉从神话中来，最终又因诗人的浪漫情怀借由玉再次走向神话与想象，玉帮助人们构建了一座
6、座仙境般的楼宇庙堂，或栖息，或感伤，这都是玉的丰富意蕴所成就。从先秦诗经中的“巧笑之理，佩玉之傩”，到宋代苏轼笔下洞仙歌冰肌玉骨的“冰肌玉骨，自清凉无汗”，从“佩玉将将”“德音不忘”中隐含的君子之道，到“草软沙平，跋马垂杨渡，玉勒争嘶”的潇爽洒脱，从“充耳琇莹，会弁如星如金如锡，如圭如璧”，到“润玉笼绡，檀樱倚扇。绣圈犹带脂香浅”，无论饰物抑或符号，无论精神抑或身体，在历史的长河中，玉呈现出了多姿多彩的文化意象及艺术内涵。历史会发展，玉的内涵也将继续不断发生演变，然而，不变的是几千年来它对中华文明的传承，以及它为人们承载的丰富的情感与意境。（摘编自崔卉萱从玉“器”到玉“符号”：基于诗词视角的玉
7、文化审美，有删改）材料二：不久前，北京2022年冬奥会奖牌“同心”正式发布。官方介绍，“同心”背面由圆环加圆心构成牌体，形象来源于安徽含山凌家滩遗址出土的双连玉璧。凌家滩出土了大量精美玉礼器、石器、陶器等3000多件珍贵文物，其中尤其以精美玉石器著称世界。在1200多件玉石器中，代表性玉器有人、龟、鹰、龙等。玉龟、玉版、玉人、玉勺等100多件一级文物，现被珍藏在北京故宫博物院。凌家滩出土的玉鹰、玉龙、玉版等珍贵玉器不仅反映了当时高度发达的工艺制造水平，更反映了5000多年前先民的思想与智慧。“凌家滩文化”也因此与辽宁“红山文化”、浙江“良渚文化”并称为“中国史前三大玉文化”。此次成为冬奥会奖牌
8、图案素材的凌家滩玉璧，其形制含义深厚。有学者认为，“同心圆”外圆有四个直角对称的圆孔，代表了四方，内圆代表人们生活的空间。内圆与外圆之间的弧形连线分割了内圆与外圆，也在玉璧上形成了一个中轴线。（摘编自光明日报2021年11月30日，有删改）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 在中国古诗词中，玉已经不是在描摹一个具体的物象，而是承载了更多传统文化认同并发展成为有特殊含义的符号。B. 玉的自然属性中有透、亮之特性，因而庄子“以日月为连璧”，要将日月作为保护其尸身的玉璧。C. 诗词中的“白玉堂”不仅可指代天国想象的神仙世界建筑，也同样能指代都城皇宫建筑。D. 北京2022年
9、冬奥会奖牌“同心”的设计灵感得益于“双连玉璧”形制的深厚含义。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 君子偕老中女子佩玉的装扮和她不轨的行为构成强烈反差，加强了作者的讽刺力度。B. 随着玉文化的演变，古代诗词由起初以“玉”比喻君子（女子），渐而变化为来修饰人。C. 随着人们以玉寄托的情感越来越丰富，玉也就呈现出多姿多彩的文化意象及艺术内涵。D. 凌家滩出土的玉器中有100多件一级文物，足见5000多年前高度发达的工艺制造水平。3. 下列诗句中，不是将月亮比作玉器的一项是（ ）A. 寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓B. 素娥睡起，玉轮稳驾，初离海表C. 倏忽城西郭，青天悬玉钩D. 佳
10、节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透4. 请简要概括材料一第段的论证特点。5. 请结合两则材料，简要概括中国玉文化的内涵。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。逃兵曹子乐赵本夫曹子乐决定逃走。他没想到八路军打仗会这么不要命，子弹打光了就拼刺刀，嗷嗷叫着往上冲，刺刀扎弯了用牙咬，咬得鲜血四溅。曹子乐吓坏了。曹子乐是个老兵了，从军阀时代就开始当兵。他当兵就是为了吃饭。曹子乐提心吊胆干一阵子，摸摸肚皮有点油水了，就找个机会开溜。大约过半年几个月，饿得撑不住了，再去当兵。当兵、逃跑，逃跑、当兵，后来几乎成了游戏。自然，他得不断转换军头，怕人认出来。好在那时遍地是军阀，哪股军队
11、都招兵。他觉得他把所有的军队都耍了，他白吃了他们二十年大发馍。曹子乐当八路军纯属偶然。一九四年冬天，曹子乐正在国民党军队里混吃大发馍，一次和八路军搞摩擦时被俘虏了。八路一个长官给俘虏讲话，先讲了抗日的道理，然后说愿意参加八路军的留下，不愿意留下的可以走。曹子乐本来想走的。可他看讲话的八路军长官面熟，好像是家乡的陈方。就大着胆子上前问了一下，没想到还真是。曹子乐就留下了。他觉得在战场上碰上老乡不容易，有陈方在会有个照应。八路军果然不同，训练艰苦，纪律严明。战士全像小老虎似的，打起仗来刮大风一样，曹子乐极为佩服。可他自己还是不敢往前冲，只是躲在后头喊，要不就是骂，虚张声势。陈方找他谈话，主要想提高
12、他的觉悟。就说曹子乐你恨不恨日本鬼子？曹子乐说咋不恨！为什么恨？那不明摆着，他们侵略咱们中国，烧杀奸淫，这我都知道。陈方说知道就好，打仗的时候想想这些就不怕了，他们不是人，是野兽。曹子乐当兵这么多年，没想过为什么打仗。但现在他的确明白了，打仗就是为了把日本人赶出中国去。他为自己所在的军队骄傲。别说一般战士，就是陈方已由营长提升为团长，打仗冲锋还是挥着大刀冲在前头。他下决心下次打仗要杀个鬼子。可是下一次打仗，冲锋号响起的时候，他很想冲上去，两腿却不听使唤。当天晚上，曹子乐躲在被窝里哭了。他为自己的胆怯感到羞耻。三更天时，曹子乐逃走了。曹子乐逃离部队的时候，在黑夜中转回身，向军营的方向敬了一个礼。
13、那是他平生最标准也最真诚的一个军礼。曹子乐逃离军营二里多路，刚松一口气，却突然发现前头几步远的地方黑乎乎站着一个人，仔细一看，是个全副武装的日本兵！曹子乐吓得魂都飞了。那个日本兵端着一支枪，只要一扣扳机，曹子乐就玩完了。对面那个日本兵在对峙了不知多久，突然冲他跪下了，并且双手哆嗦着把枪举过头顶。他最终选择了投降。这小子原来也是个胆小鬼。他警惕地走过去，一把拿过那把三八大盖，又迅速退回原来的地方，用枪指住他大喊一声：“别动！”这时他才完全踏实了。这是个巨大的诱惑，曹子乐有些激动。他曾向自己许诺要杀个鬼子的，可惜在战场上没能实现。这是个很大的遗憾。他知道陈方和战友们天亮后发现他逃走，会骂他是个胆小
14、鬼。不会再有人相信他也恨鬼子，也爱国。可他自己知道不是这样的。他需要杀一个鬼子来证明这一点。曹子乐把枪端上，对准日本兵的脑袋，只要稍一用力，那家伙就可以魂归日本了。曹子乐的手因兴奋而发抖。他终于可以证明自己了。这时繁星满天。有一阵风漫过来，对面的高粱地发出簌簌的声音。那个日本兵就抬头看了一眼，吓得一激灵，赶紧磕头如捣蒜，嘴里不停地说着什么，大概是求饶的意思。曹子乐犹豫了。他的手仍在抖，但已经没有了兴奋。他发现射杀这个跪地求饶的日本兵，比在战场上打死一个鬼子更难。他下不了这个手。当他清醒地意识到自己不可能再扣扳机时，突然恼火地大骂起来！曹子乐这时真是火透了，索性跳脚大骂起来，当然是骂日本人，你们
15、为啥到俺们中国来为啥杀中国的老百姓！你们是强盗是野兽你们以为到中国来就能为非作歹告诉你中国的军队不答应中国的老百姓也不答应！说啥你们日本国像一只蚕中国像一片桑叶说蚕能一点点把桑叶吃掉呸做梦去吧！老子也看过地图你们日本国像一只蚕不假可你们这只蚕是泡在大海里的蚕最怕水俺们积水胡同的女人养蚕连带水的桑叶都不敢给你吃一吃就死你懂不？说俺们中国像一片桑叶那是你们看走了眼，你们擦擦眼屎看清楚不是桑叶是一只巴掌，一巴掌把你们打到大海里去淹死曹子乐骂得语无伦次，骂得上气不接下气，却也骂得气壮山河。那个日本兵知道他很生气。但他知道这个中国人不会再杀他了。曹子乐出了一口恶气，果然做个手势让他起来，说小鬼子你要去哪
16、里？日本兵大约没听懂，比划了一阵子。最终曹子乐明白那意思是说我跟你走。曹子乐这才意识到自己还穿着八路军的军装。他就指指不远处一个黑黝黝的村庄，意思说你去那里吧，中国的老百姓很善良的。不料日本兵吓得直摇头，指指曹子乐还是要跟他走。曹子乐有点明白了，这个日本兵不怕被军队俘虏，却怕被老百姓抓住。军队里到底有规矩，缴枪不杀。老百姓可就难说了，日本人作恶太多，被老百姓逮住了没个好。这小子不傻。曹子乐站住了，他得想个办法。大约四更天的时候，曹子乐带着那个日本兵，终于返回八路军驻地。他把退出子弹的枪还给日本兵，指指前头，说你去吧，他们会收留你。（选自人民文学2001年第3期，有删改）6. 下列对小说相关内容
17、的理解，不正确的一项是（ ）A. “他觉得他把所有的军队都耍了”，这其中隐含着曹子乐浑水摸鱼，混吃大发馍的得意。B. 曹子乐当八路的初衷是他认为陈方会照应他，这与下文他明白为何要打鬼子形成转折。C. “他很想冲上去，两腿却不听使唤”，曹子乐的胆怯，说明了他并未真正明白为何打仗。D. 最终曹子乐带着日本兵去了八路军驻地，说明他不敢枪杀鬼子，同时也体现了他的善良。7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A. 本文使用欲扬先抑的手法，批判曹子乐当逃兵，但褒扬他对日本逃兵的做法。B. 本文将曹子乐的表现与其他八路军的表现进行对比，反衬曹子乐的逃兵心态。C. 本文对曹子乐的心理描写贯穿始
18、终，通过心理分析展现了曹子乐的心路历程。D. 本文插叙顺叙相结合，完整交代了曹子乐当八路前的经历和做逃兵时的奇遇。8. 文中画线句语言描写，使用了长句的形式，请分析其效果。9. 有评论说：人物写得真实，才更加反映战争的残酷。请结合小说内容思考作者是如何反映战争残酷的。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。孔毓珣，字东美，山东曲阜人，孔子六十六世孙。父恩洪，福建按察使。康熙二十三年，上幸曲阜释奠，毓珣以诸生陪祀，赐恩贡生。二十九年，授湖广武昌通判。举卓异，迁江南徐州知州。徐州民敝于丁赋，毓珣在官七年，拊循多惠政。雍正二年，授两广总督。上谕
19、之曰：“广东武备废弛，劫掠公行，举劾官吏，百无一公，尔当尽心料理。”毓珣疏请厘定盐政，灶丁盐价、船户水脚增十之一，并免埠商羡余；设潮州运同、盐运司经历。潮州田少米贵，民赖常平仓谷以济。毓珣请提镇各营贮谷借兵，散饷时买还，概免加息，上特允之。三年，加兵部尚书衔。五年，还广东，巡抚杨文乾劾署巡抚阿克敦、布政使官达，上命通政使留保等往按。毓珣失察当下吏议上命宽之寻调江南河道总督上以天然坝泄水虑溢浸民田命毓珣相度筑堤束水归湖。毓珣疏言：“天然南、北二坝分泄水势，年年开放，堤口残缺。当如上指筑堤束水，请于南岸王家庵至赵家庄筑新堤一道。旧堤尾距湖尚二十余里，请于南岸马家圩至应家集、北岸周家圩至李艮桥，各筑
20、新堤一道，并将南北旧堤加培高广，庶两堤夹束湍流，无患旁溢。”上又以高家堰为蓄清敌黄关键，发帑百万，命毓珣筹画。毓珣疏言：“高家堰石堤，自武家墩至黄庄，地高工固，惟侯二门等四坝，及小黄庄至山盱古沟东坝，当一律加高。”又言：“各堤加培高广，宜视地势缓急、旧堤厚薄，分年修增，期三年而毕。嗣后仍按年以次加培。”又请修筑宿迁钞关前、桃源沈家庄河堤，瓜洲由闸上游濬越河一道，并建草坝束水。诸疏入，并报可。毓珣积瘁遘疾，上赐以药饵，命其子刑部郎中传喜偕御医驰驿往视。未至，毓珣卒，赐祭葬，谥号温僖。（选自清史稿列传七十九，有删改）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 毓珣失察当下/吏议/
21、上命宽之/寻调江南河道总督/上以天然坝泄水/虑溢浸民田/命毓珣相度/筑堤束水归湖B. 毓珣失察/当下吏议上命宽之/寻调江南河道总督/上以天然坝泄水/虑溢浸民田/命毓珣相度/筑堤束水归湖C. 毓珣失察当下/吏议上命宽之/寻调江南河道总督/上以天然坝泄水/虑溢浸民田/命毓珣相度/筑堤束水归湖D. 毓珣失察/当下吏议/上命宽之/寻调江南河道总督/上以天然坝泄水/虑溢浸民田/命毓珣相度/筑堤束水归湖11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 释奠，古代在学校奠祭先圣先师的一种典礼，属于“三礼”中的“君师”之礼。孔庙释奠常有皇帝亲临或钦差参加，是孔庙祭礼中规格最高的一种。B. 诸
22、生，古代经考试录取进入中央、府、州、县各级学校学习的生员，后来还包括在太学学习的生员。有增生、附生、廪生、例生等，统称为“诸生”。C. 兵部，中国古代官署名，六部之一，为军事行政的总汇，掌管全国武官的选择、任用和兵籍、军机、军令之政，其长官为兵部侍郎，次官为兵部尚书。D. 谥号，指古代帝王、后妃、诸侯、卿大夫、高官大臣等具有一定地位和身份的人死去之后，后人根据他的生平事迹与品德修养，给予或褒或贬的称号。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 孔毓珣是孔子第六十六代孙，曾凭着生员的身份陪同皇帝在曲阜参加奠祭孔子的典礼，还被赐予恩贡生，可见其深受皇帝器重和赏识。B. 孔毓
23、珣先后担任湖广武昌通判、徐州知州、两广总督等职务，在吏部考核中政绩突出，才能优异，一直深受朝廷好评和百姓拥戴。C. 因为受到杨文乾弹劾代理巡抚阿克敦、布政使官达之事的牵连，孔毓珣差点被朝廷处分定罪，但是皇帝最终没有追究还下令宽恕了他。D. 在修缮增固高家堰堤坝时，孔毓珣认为应该依据地势的缓急和旧堤的厚薄，分年度加高拓宽这里的堤坝，他的建议得到了朝廷的认可。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）广东武备废弛，劫掠公行，举劾官吏，百无一公，尔当尽心料理。（2）毓珣积瘁遘疾，上赐以药饵，命其子刑部郎中传熹偕御医驰驿往视。14. 为解决天然坝泄水问题，孔毓珣认为应该采取哪些举措？请简要概括。
24、（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。安贫韩偓手风慵展八行书，眼暗休寻九局图。窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢。谋身拙为安蛇足，报国危曾捊虎须。举世可能无默识，未知谁拟试齐竽。注：韩偓：唐末五代诗人，唐昭宗曾欲拜他为宰相，但受权臣朱温忌恨，终被逐出朝廷。后来朱温篡唐，建立梁朝，韩偓开始了漫长的漂泊生涯。筠管：竹管，指毛笔管。蒲卢：又名煤藏，一种细腰蜂，每产卵于小孔穴中。试齐竽，韩非子内储说上：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹等，雪王说之，廪食以数百人。宣王死，愍王立，好一一听之，处士逃。”15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A. 首
25、联紧扣诗题，不仅写出了作者年老时候手脚风痹、眼睛昏暗，看书下棋困难的境况，也表达了无所事事的寂寞心情。B. 颔联描绘窗内尘埃在日光下浮动，案头毛笔长期不用，笔筒里竟然孵化出了细腰蜂。写景细致入微，与首联心境相贴合。C. 颈联运用“安蛇足”“捋虎须”两个典故，追叙了“贫”的原因，看似谦逊，实则表现出敢于“捋虎须”的刚直形象。D. 诗题“安贫”，不光指经济上的困窘，也指政治上的失意。表达了作者对黑暗世事失望，报国无成后自甘安贫的生活态度。16. 尾联“滥竽充数”的典故有什么含义？表达了诗人怎样复杂的情感？请结合尾联具体分析。（三）名篇名句默写（6分）17. 补写出下列句子中的空缺部分。（1）江城子
26、乙卯正月二十日夜记梦中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“_，_ 。”（2）将进酒中表现了诗人对自己才能力量充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：“_，_ 。”（3）在论语十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_，_。 ”三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。诗歌是一门语言表达的艺术。深植于中华文化传统中的古诗，彰显了汉语表达的特殊魅力。相较于其他文体，古诗的最大特点是_，讲求用雅训凝练的语言实现抒情表义，含义深长的同时又追求音韵_，往往琅琅上口，易于记诵。时至
27、今日，古诗依旧是现代生活中生机勃勃的文化存在。我们看到冬雪纷飞，不免_ “燕山雪花大如席”；目睹银装素裹，不禁感慨“千树万树梨花开”；感喟山岳巍峨，难免援引“造化钟神秀，阴阳割昏晓”；赞誉瀑布奇观，未尝不想起“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。我们以“会当凌绝顶，一览众山小”砥砺自我，以“欲穷千里目，更上一层楼”劝人奋进，以“海内存知己，天涯若比邻”宽慰友人，以“采菊东篱下，悠然见南山”安定内心这些诗句的意象、哲理、才思击中人心，便于记诵，精当易晓，存续千年而韵律不损。有人说，中国人想真正体会母语表达的魅力，绕不开古代诗歌这座丰碑。这些诗歌用今人仍能看懂的汉字进行排列组合，为抒情表义给出靠近最
28、优最美之解。在知识折旧率颇高的现代社会，古诗_，给人以才脱笔砚的生命力和新鲜感，恰是其作为卓越汉语表达艺术的体现。18. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ）A. 短小精悍 协和 唾手可得 经久不衰B 短小精悍 协调 信手拈来 经久不衰C. 言简意赅 协和 信手拈来 经久不息D. 言简意赅 协调 唾手可得 经久不息19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A. 这些诗句的意象、哲理、才思击中人心，精当易晓，便于记诵，存续千年而韵味不损。B. 这些诗句以其意象、哲理、才思击中人心，便于记诵，精当易晓，存续千年而韵律不损C. 这些诗句的意象、哲理、才思击中人心，精当
29、易晓，便于记诵，存续千年而韵律不损。D. 这些诗句以其意象、哲理、才思击中人心，精当易晓，便于记诵，存续千年而韵味不损。20. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。（二）语言文字运用（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。酸菜属于泡菜的一种，也被称为盐渍发酵蔬菜。_，如四川的酸菜、广西的酸笋等。（ ）不过，关于酸菜等腌制食品中含有亚硝酸盐、会致癌的说法一直甚嚣尘上，这让一部分人对酸菜望而却步。对此，专家表示，大家不必谈亚硝酸盐色变。蔬菜在采摘后，本身就含有硝酸盐和亚硝酸盐。发酵初期，在硝酸盐还原酶作用下，蔬菜中大量硝酸盐被转化为亚硝酸盐，亚硝酸盐含量会
30、急剧增加。_，导致ph值降低，杂菌的繁殖受限甚至出现死亡，乳酸菌逐渐演变为优势菌群。由于乳酸菌代谢产生的乳酸及乳酸菌自身的酶系统，会使相当一部分亚硝酸盐被降解，也同时削弱了其他菌株还原硝酸盐的能力。至发酵结束时，_。因此，只要不是长期、大量食用，并不会对人体产生影响、更不会致癌。21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）A. 老百姓喜爱酸菜，是因为酸菜含有大量的膳食纤维和植物酵素，除了可以促进肠胃消化，还能增进食欲。B. 酸菜深受老百姓喜爱，酸菜里含有的大量膳食纤维和植物酵素，可以促进肠胃消化，还能增进食欲。C. 酸菜里含有大量的膳食纤维和植物酵素，它们除了可以促进肠胃消化，还
31、能增进食欲，深受老百姓喜爱。D. 酸菜可以促进肠胃消化，还能增进食欲，是因为它含有大量的膳食纤维和植物酵素，深受老百姓喜爱。22. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（三）红楼梦阅读（本题共1小题，5分）23. 人物的复杂性是指文学作品中某个人物形象有丰富的释读和评价的可能，而“矛盾”是构成复杂性的一个重要要素。请从林黛玉、薛宝钗、妙玉、贾宝玉任选一个，从“矛盾”的角度谈谈人物形象的复杂性。（100字左右）_的复杂性，体现在_和_的矛盾上。具体来说：_四、写作（60分）24. 阅读下面的材料，根据要求写作。长征是宣言书。它向全世界宣告，
32、红军是英雄好汉。（杨成武长征胜利万岁）2020年武汉抗疫、2022年上海抗疫中，许多90后甚至00后医护工作者，身披白色战袍，义无反顾奔赴疫区，形成了一道青年英雄的靓丽风景线。（百度资讯）英雄从来都不是高高在上的神坛人物。英雄，就是普通人拥有一颗伟大的心，一颗无私奉献的心。战争时代，英勇无畏、流血牺牲的是英雄；和平年代，坚守岗位、默默付出的每一个平凡人也是英雄。（人民日报时评）以上材料能给当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。江苏省徐州市铜山区2022-2023学年高二上期中语文试题一、现代文阅读（
33、35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：玉文化作为中国传统的原型符号，铸就了上至以玉为神的信仰，下至道德品格的规约，并且在构成多元文化认同以及中国传统文化的发生和延续方面，发挥了举足轻重的作用。玉器历经九千年的历史发展，从它被发现之时便不仅限于一种具有温润、坚硬特质的物质材料，而是以不同的器型及纹饰特征，承载了几千年来人们对宗教信仰、礼仪制度、精神文化等多方面的认知。在中国的古诗词文化中，玉已经不只是一个具体的物象，而是发展成为一种符号。先秦时期的诗经中富含了大量的关于“玉”的描写，根据当时“礼玉”时代的文化特征，诗词中亦反映了饰玉载德以及“君子比
34、德于玉”的文化传统。国风鄜风君子偕老云：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？”诗中的“珈”是修饰妆容的美玉，以此描写女性的美丽大方。同时，更是将饰玉的行为作为一种约束德行的规范，要求佩玉的女子有德。然而，诗词后半句的“子之不淑，云如之何”采用了反诘的语气来讽刺她不贞洁的品行。随着玉文化的演变，诗词中频繁出现了以玉为美称的玉人、玉臂、玉容、玉足、玉手等描述，成为美丽优雅女性的代指。无论是周邦彦浪淘沙慢晓阴重的“掩红泪、玉手亲折”，还是姜夔念奴娇闹红一舸的“翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨”，均是通过对玉的描述指代了美人及其身体，这种美称更多地体现了作者借“玉”喻
35、美的符号性表达。古诗词中将自然景象比喻为玉的用法屡见不鲜，其中将月亮比作白玉是文学史上隐喻的惯例。早在先秦时期，就出现了以玉器与日月星辰相联系的使用方法。庄子列御寇云：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧”。这是庄子将逝之时，其弟子欲厚葬之，庄子回应的一段话，意思是我用天和地做棺材，用日和月做连璧。在这里，庄子将日月作为保护尸身不朽的玉璧，证实了他“天人合一”的思想境界。辛弃疾的青玉案：“玉壶光转，一夜鱼龙舞。”玉壶原指玉制的壶形配饰，此处指元宵节的月亮。玉的自然属性中有透、亮之特性，因此还经常被用来比喻梅花、露水等自然景色，苏轼的西江月梅花中对梅花如此描述：“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。”晁端礼亦
36、在绿头鸭咏月中将秋露比作玉露：“玉露初零，金风未凛，一年无似此佳时。”诗人把握住了梅花和露水晶莹剔透的特性，以玉作为暗喻类符号进行使用。玉作为符号还呈现出由“物象”至“意象”的指代性功能。诗人经常用玉楼、玉阁干、玉台等辞藻来描绘建筑等具体物象，这其中的“玉”究竟真是玉材建筑而成，还是由玉文化所构成的意象而已？司马贞史记索隐引汉武故事中有“玉堂基与未央前殿等，去地十二丈”之说。通过建筑史的考证，较为高级的台基用材以砖为主，也有的配以条石，常在台基建汉白玉栏杆，用于大式建筑或者宫殿中的次要建筑，也就是确实是以玉石而筑。但是后来“玉”逐渐形成一种具有指代特征的符号化语言。叶舒宪先生曾引证玉堂、白玉堂
37、或白玉楼发端于天国想象的神仙世界建筑，在西汉时代被落实为都城皇宫建筑，汉代以后再次被文学家想象成一种若即若离、虚实相生的符号，在个人幻想与精神永生之间架起一道沟通的文学桥梁。由此我们可以看出，玉楼、玉阑干、白玉堂、琼楼玉宇已经不仅仅是一个具体的物象或场景，而是指代了一种表达美好境地的意象符号和思绪心境。苏轼在水调歌头中写“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”，指想象月宫中晶莹瑰丽的楼台殿阁。这不禁令人感叹：玉作为一个语汇符号，充满了令人感动的意蕴，玉从神话中来，最终又因诗人的浪漫情怀借由玉再次走向神话与想象，玉帮助人们构建了一座座仙境般的楼宇庙堂，或栖息，或感伤，这都是玉的丰富意蕴所成就。从先秦诗经中
38、的“巧笑之理，佩玉之傩”，到宋代苏轼笔下洞仙歌冰肌玉骨的“冰肌玉骨，自清凉无汗”，从“佩玉将将”“德音不忘”中隐含的君子之道，到“草软沙平，跋马垂杨渡，玉勒争嘶”的潇爽洒脱，从“充耳琇莹，会弁如星如金如锡，如圭如璧”，到“润玉笼绡，檀樱倚扇。绣圈犹带脂香浅”，无论饰物抑或符号，无论精神抑或身体，在历史的长河中，玉呈现出了多姿多彩的文化意象及艺术内涵。历史会发展，玉的内涵也将继续不断发生演变，然而，不变的是几千年来它对中华文明的传承，以及它为人们承载的丰富的情感与意境。（摘编自崔卉萱从玉“器”到玉“符号”：基于诗词视角的玉文化审美，有删改）材料二：不久前，北京2022年冬奥会奖牌“同心”正式发布
39、。官方介绍，“同心”背面由圆环加圆心构成牌体，形象来源于安徽含山凌家滩遗址出土的双连玉璧。凌家滩出土了大量精美玉礼器、石器、陶器等3000多件珍贵文物，其中尤其以精美玉石器著称世界。在1200多件玉石器中，代表性玉器有人、龟、鹰、龙等。玉龟、玉版、玉人、玉勺等100多件一级文物，现被珍藏在北京故宫博物院。凌家滩出土的玉鹰、玉龙、玉版等珍贵玉器不仅反映了当时高度发达的工艺制造水平，更反映了5000多年前先民的思想与智慧。“凌家滩文化”也因此与辽宁“红山文化”、浙江“良渚文化”并称为“中国史前三大玉文化”。此次成为冬奥会奖牌图案素材的凌家滩玉璧，其形制含义深厚。有学者认为，“同心圆”外圆有四个直角
40、对称的圆孔，代表了四方，内圆代表人们生活的空间。内圆与外圆之间的弧形连线分割了内圆与外圆，也在玉璧上形成了一个中轴线。（摘编自光明日报2021年11月30日，有删改）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 在中国古诗词中，玉已经不是在描摹一个具体的物象，而是承载了更多传统文化认同并发展成为有特殊含义的符号。B. 玉的自然属性中有透、亮之特性，因而庄子“以日月为连璧”，要将日月作为保护其尸身的玉璧。C. 诗词中的“白玉堂”不仅可指代天国想象的神仙世界建筑，也同样能指代都城皇宫建筑。D. 北京2022年冬奥会奖牌“同心”的设计灵感得益于“双连玉璧”形制的深厚含义。2. 根据材
41、料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 君子偕老中女子佩玉的装扮和她不轨的行为构成强烈反差，加强了作者的讽刺力度。B. 随着玉文化的演变，古代诗词由起初以“玉”比喻君子（女子），渐而变化为来修饰人。C. 随着人们以玉寄托的情感越来越丰富，玉也就呈现出多姿多彩的文化意象及艺术内涵。D. 凌家滩出土的玉器中有100多件一级文物，足见5000多年前高度发达的工艺制造水平。3. 下列诗句中，不是将月亮比作玉器的一项是（ ）A. 寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓B. 素娥睡起，玉轮稳驾，初离海表C. 倏忽城西郭，青天悬玉钩D. 佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透4. 请简要概括材料一第段的论证特点。5.
42、请结合两则材料，简要概括中国玉文化的内涵。【答案】1. C 2. C 3. D 4. 总分结构。先提出观点，玉符号还呈现由“物象”至“意象”的指代性功能，然后对观点具体分析。论证手法多样。运用引用论证、举例论证的手法。论证过程严谨。利用多个朝代的史料佐证观点。 5. 温润、坚硬的君子之道。透亮、优雅、美丽的人与事。潇爽洒脱的思绪心境。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“已经不是”错误，结合原文“在中国的古诗词文化中，玉已经不只是一个具体的物象，而是发展成为一种符号”可知，原文是“已经不只是”，选项“已经不是”曲解文意。B.“因而玉璧”错误，结合原文“古诗词中将自然景象比
43、喻为玉的用法屡见不鲜，其中将月亮比作白玉是文学史上隐喻的惯例。早在先秦时期，就出现了以玉器与日月星辰相联系的使用方法庄子列御寇云：吾以天地为棺椁，以日月为连璧玉的自然属性中有透、亮之特性，因此还经常被用来比喻梅花、露水等自然景色”可知，玉有透、亮的自然属性,与庄子“以日月为连璧”之间没有因果关系。选项“因而玉璧”强加因果。D.“得益于深厚含义”错误，结合原文“此次成为冬奥会奖牌图案素材的凌家滩玉璧，其形制含义深厚”可知，原文“成为冬奥会奖牌图案素材的凌家滩玉璧，其形制含义深厚”不能表明北京冬奥会奖牌“同心”的设计灵感，得益于文物“双连玉璧”形制的深厚含义。选项“得益于深厚含义”于文无据。故选C
44、。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“随着玉也就呈现出多姿多彩的文化意象及艺术内涵”错误，结合原文“在历史的长河中，玉呈现出了多姿多彩的文化意象及艺术内涵。历史会发展，玉的内涵也将继续不断发生演变，然而，不变的是几千年来它对中华文明的传承，以及它为人们承载的丰富的情感与意境”可知，原文是说“玉的内涵也将继续不断发生演变，然而，不变的是几千年来它对中华文明的传承，以及它为人们承载的丰富的情感与意境”，选项“随着玉也就”强加因果。故选C。【3题详解】本题考查学生对诗句及文章信息的把握能力。A.意思是：在典籍中寻觅典故，摘取词句来写诗文，老于雕虫小技之中。往往当破晓的残月对
45、着帘幕、状如弯弓挂在天边时，还在伏案疾书。诗句将“晓月”比作“玉弓”。B.意思是：素娥从睡梦中醒来，玉轮稳稳地驾驭着车子，初次离开海面。诗句将月亮比作“玉轮”。C.意思是：瞬间就漂到长安城西头，月亮恰如小玉钩，挂在蓝蓝的天穹。诗句将月亮比作“玉钩”。D.意思是：又到了重阳佳节，卧在玉枕纱帐中，半夜的凉气刚将全身浸透。“玉”修饰“枕”的材质，而非比喻月亮。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路，分析论点论据和论证方法的能力。总分结构。结合原文“在中国的古诗词文化中，玉已经不只是一个具体的物象，而是发展成为一种符号”可知，先提出观点，然后对观点具体分析。先说先秦时期“饰玉载德以及君子比
46、德于玉的文化传统”；再说“随着玉文化的演变成为美丽优雅女性的代指”；然后是“古诗词中将自然景象比喻为玉的用法屡见不鲜，其中将月亮比作白玉是文学史上隐喻的惯例”“玉的自然属性中有透、亮之特性，因此还经常被用来比喻梅花、露水等自然景色”； 接着是“玉符号还呈现由物象至意象的指代性功能”；最后是“无论饰物抑或符号，无论精神抑或身体，在历史的长河中，玉呈现出了多姿多彩的文化意象及艺术内涵”。论证手法多样。结合原文“国风鄜风君子偕老云：君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？”可知，运用引用论证；结合原文“早在先秦时期，就出现了以玉器与日月星辰相联系使用方法。庄子列御寇云：吾以天地为棺椁，以日月为连璧”可知，运用举例论证。论证过程严谨。利用多个朝代的史料佐证观点。如“先秦时期的诗经中富含了大量的关于玉的描写，根据当时礼玉时代的文化特征，诗词中亦反映了饰玉载德以及君子比德于玉的文化传统”，有“叶舒宪先生曾引证玉堂、白玉堂或白玉楼发端于天国想象的神仙世界建筑，在西汉时代被落实为都城皇宫建筑，汉代以后再次被文学家想象成一种若即若离、虚实相生的符号，在个人幻
