1、5.9.1乡土中国教学设计教材分析普通高中语文课程标准（2017年版）指出，高中语文的学习目标与任务包括：“在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作者的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑”。通过对乡土中国整本书的阅读，可以促进学生“体验各类启示性、陶冶性的语文学习活动，逐渐实现多方位要素的综合与内化，养成现代社会所需要的思想品质、精神样貌和行为方式。”同时在构建课程的过程中，要加强实践性，“通过阅读与鉴赏、表达与交流、梳理与探究等
2、语文实践”，激发学生的学习兴趣。乡土中国是社会学大师费孝通的代表作，是根据费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学所讲授的“乡村社会学”课程内容整理而成，具有学术性与文学性。乡土中国较为全面地展现了中国基层社会的面貌，是一部重要的学术著作，是必读的经典。教学目标与核心素养一、教学目标1、乡土中国内容与价值介绍。2、乡土中国的学习规划设计。3、阅读方法的指导(浏览、精读、品读)。4、激发学生阅读乡土中国的兴趣。二、核心素养语言建构与运用：了解乡土中国内容与价值，制订乡土中国的学习规划设计。思维发展与提升：进行阅读方法的指导，为后续教学做准备，通过介绍五步阅读法指导学生在接下来的阅读任务中更加科
3、学有效地进行阅读，掌握整本书阅读循序渐进的方法。审美鉴赏与创造：引导学生认识到文学作品的解读的空间是巨大的，寻找和现实生活产生勾连，同时展示学生对中国社会感性的体悟与认识。文化传承与理解：以鲜活的示例来激发学生兴趣，带领学生从身边可知可感的情景出发，带领学生学会发表自己的意见，再展示乡土中国中对相关问题的探讨，一方面调动学生的积极性，另一方面也为后续导入相关社会学概念做准备。教学重难点教学重点：激发学生阅读乡土中国兴趣。 教学难点：阅读方法的指导指导。课前准备本节课面向的是高一学生的一节整本书导读课，是学生第一次接触乡土中国与整本书阅读的方式方法，目的在于激发学生阅读兴趣，课前要求学生初步了解
4、乡土中国的书目构成，完成未来整本书阅读的学生的任务分配。教学过程乡土中国阅读指导一、导入，介绍乡土中国的内容1.相对于绝大多数高中课堂，大学课堂更加的自由，偏重发现问题，并进行探究与创新。大学生活中最美好回忆是随便选一间教室，“蹭”上一节课，享受一场精神的盛宴。 其实这样的机会就在我们的身边，请大家拿出手边的这本乡土中国，这本书其实就是一本“写在纸上的大学课堂”。2.介绍乡土中国作者费孝通。3.介绍乡土中国的成书“这本小册子的写作经过，在后记里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课的内容，应当时世纪评论之约，而写成分期连载的十四篇文章。”旧著重
5、刊序言根据这个序言我们会发现乡土中国和我们平时阅读的文学性的文本不同，它是一部学术著作，要解决相关的学术问题，同学们试着在重刊序言中找一找，费孝通先生主要要解决什么问题？（“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题）要回答这个并不简单，因为“社会”包含很多复杂的层面，那么费孝通先生会试图通过哪些切入点来探究中国基层社会呢？请大家打开本书目录，进行一个初步的浏览，试试看能不能简单概述费孝通先生重点关注了哪些领域？有哪些名词你还不很熟悉和了解？乡土中国目录展示乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要同
6、学们通过观察乡土中国目录的脉络，初步发现费孝通先生选取的研究乡土社会的角度，如从文化角度、家庭与家族的角度、政治的角度、血缘角度、精神角度等等，当然也有同学提出对一些名词的不解，比如什么是“差序格局”？为什么研究乡土社会要从“文字下乡”入手等等。这些问题的提出非常好，当我们阅读一本书的时候，我们首先要做的是“浏览”，先了解要了解书籍与作者的相关背景资料、作者的写作意图、通过阅读目录等方式，掌握书的脉络框架，勾画出自己疑惑的问题，以期在阅读中进行解答。二、探究活动活动一：1、展示一张中国人的小区花园种菜图与美国住宅前的草坪图。同时展示一则新闻中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了：中国人现在种菜已经
7、不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。 请同学们进行小组讨论，中国人为什么那么喜欢种菜，你能用你的理解来解释么？2、学生活动一：思考并回答问题。3、为什么中国人喜欢种菜，教师从乡土中国中找到理由，给出回应。“从基层上看去，中国社会是乡土性的种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，
8、那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师 史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我
9、们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”乡土中国整本书阅读任务书24页大家可以注意到，土地对于中国人，尤其是传统中国人来说至关重要，比如说大家所熟悉的西游记中，每次孙悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要询问当地的地方性神仙土地爷，土地爷的广泛分布，不正是证明了中国人以“土”为生的民族生存传统和安土重迁的生活习惯么？试想如果我们也像游牧民族一样追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家户户甚至是本地神灵鬼怪的故事呢？随着社会的发展，我们越来越多地体验着现代性，但是“乡土性”的根还存在在我们的社会基因中，了
10、解乡土中国，就是了解传统中国的精神之根，因此我们需要阅读乡土中国。三、探究活动活动二： 1.【呈现材料】如果我们学习过英语的话，就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓远比西方要复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者都统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncle代表。 提问：为什么中外会产生这样不同的称呼方式？这反映了中西方家庭有什么不同？你能解释为什么么？ 2.“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把
11、束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且。这个网络象个蜘
12、蛛的网，有一个中心，就是自己。”乡土中国整本书阅读任务书54页我们发现阅读乡土中国，可以发展我们的思辨能力，提升思维的品质。学术著作的本质在于“说理”，在于“论证”，这也是未来我们将要在大学乃至人生中所需要的重要素质致以，我们能够从阅读乡土中国这部学术著作的过程中进行思维的训练，因为费孝通先生在文中反复地、多角度多层面地将中国乡土社会与现代社会进行对比，将乡村与都市进行对比，将中国社会与美国社会进行对比，从宏观角度培养我们如何去发现问题、表述问题、探究问题、解决问题。与此同时，在阅读乡土中国的过程中，如在上文差序格局的选段中，就运用了比喻论证和对比论证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社
13、会具有“团体格局”的特性；用石头击水来比喻中国乡土社会，则是说明中国乡土具有“差序格局”的特性。通过中西方的对比，能够更好地看出文化、社会的差异与不同，从而更加鲜明形象地阐述问题的所在。因此我们需要阅读乡土中国。四、阅读方法的指导我们阅读乡土中国可以有各种各样的阅读方法，在这里老师介绍一种方法，将阅读一本书分为如下几个步骤：浏览略读精读研读重读第一步：浏览致了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。我们在之前的讲解中已经向同学们做了介绍。第二步：略读在这一步中，我们要学会勾画文中的重要概念和观点，如“差序格局”、“团体格局”、“社会圈子”、“横暴权利”等等。并试着看能不能用自己的语言对概念进行解释
14、。也可以采取思维导读的方式，梳理行文的逻辑结构。第三步：精读精读就是认真反复阅读，逐字逐句地进行深入钻研，细读原文，咬文嚼字，并且做到一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做出标记，能够在理解原文重要观点的基础上分析文章的基本结构，最好还能够用自己的语言撰写读书笔记和作品评价。第四步：研读研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，这些问题可以是结合自己的阅读经验和生活经验提出的，也可以是参考教材后面附加的问题。比如乡土中国中涉及到中国传统社会中家族关系与权力结构，我们在文学作品中也学习到了很多相关内容，如朱自清的背影、林海音的爸爸的花儿落了、曹禺的雷雨、鲁
15、迅的药，联系乡土中国，你觉得这些文学作品中的父子关系是否印证或反驳了乡土中国中的观点？今天的家庭权力结构是否发生了变化？通过对问题的提出与探究，一方面更加夯实对乡土中国的理解，另一方面也结合实际与所学，运用到生活中去。第五步：重读重读不是再读一遍，而是一遍一遍反复阅读，甚至终生阅读。对于同一本书，我们在不同的年龄，在不同的境遇下读所获得的感受与认知是不同的。通过每一次的重读，其实是一种“内化”，将之转化为自己的血肉与灵魂，促进精神的成长。五、阅读任务清单为学生开一张阅读任务清单（参考）1、 第1天：导读课任务：初步了解乡土中国2、 第2天：阅读第一章任务：为批注指导课做准备3、 第3天：批注指
16、导课任务：教师指导学生如何进行批注4、 第410天：学生阅读全书任务：按教师指导的方法进行阅读、批注5、 第11天：研读指导课任务：教师示范指导如何进行研究性问题的探讨研究6、 第1217天：小组进行研读7、 18天：学生分小组研究性课题展示19天：阅读评价与考核教学反思（略）乡土中国学习目标知识目标1、乡土中国内容与价值介绍。2、乡土中国的学习规划设计。3、阅读方法的指导(浏览、精读、品读)。4、激发学生阅读乡土中国的兴趣。核心素养语言建构与运用：了解乡土中国内容与价值，制订乡土中国的学习规划设计。思维发展与提升：进行阅读方法的指导，为后续教学做准备，通过介绍五步阅读法指导学生在接下来的阅读
17、任务中更加科学有效地进行阅读，掌握整本书阅读循序渐进的方法。审美鉴赏与创造：引导学生认识到文学作品的解读的空间是巨大的，寻找和现实生活产生勾连，同时展示学生对中国社会感性的体悟与认识。文化传承与理解：以鲜活的示例来激发学生兴趣，带领学生从身边可知可感的情景出发，带领学生学会发表自己的意见，再展示乡土中国中对相关问题的探讨，一方面调动学生的积极性，另一方面也为后续导入相关社会学概念做准备。重点难点教学重点：激发学生阅读乡土中国兴趣。 教学难点：阅读方法的指导指导学习过程一、整体把握乡土中国是著名社会学家费孝通老先生的学术性著作，费老以中西对照的学术视野，扎根乡土本身，经过十几年社会实践与调研，运
18、用社会学方法来整体分析乡土社会。本书重要术语及观点可以结合传统文化加以理解，深入理解书中的重要观点对中国社会的诸多现象有基础性意义。但随着时代的发展，某些观点是否符合当今需要，可以做深入探究。通过观察乡土中国目录的脉络，初步发现费孝通先生选取的研究乡土社会的角度，如从文化角度、家庭与家族的角度、政治的角度、血缘角度、精神角度等等，当然也有同学提出对一些名词的不解，比如什么是“差序格局”？为什么研究乡土社会要从“文字下乡”入手等等。这些问题的提出非常好，当我们阅读一本书的时候，我们首先要做的是“浏览”，先了解要了解书籍与作者的相关背景资料、作者的写作意图、通过阅读目录等方式，掌握书的脉络框架，勾
19、画出自己疑惑的问题。二、相关知识1.作者简介费孝通(19102005)，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有江村经济乡土中国生育制度民族与社会行行重行行乡土重建等。其中，乡土中国及生育制度是学术界公认的中国
20、乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。2.写作背景乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。3.写作目的乡土中国成书缘由正如费孝通先生在重刊序言中所说，他是想借“乡村社会学
21、”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。三、内容简介1.主要内容乡土中国的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括14篇论文：乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要。2.各篇简介第一篇乡土本色，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的
22、是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”土气。第二篇文字下乡，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。第三篇再论文字下乡，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。第四篇差序格局，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。第五篇系维着私人的道德，中国差序
23、格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大的特点私。第六篇家族，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。第七篇男女有别，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第八篇礼治秩序，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服于成规。第九篇无讼，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。第十篇无为政治，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”
24、，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。第十一篇长老统治，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。第十二篇血缘和地缘，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。第十三篇名实的分离，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第四种权力时势权力。第十四篇从欲望到需要，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事
25、，而城市却不然。自主探究一、请在阅读的基础上概括本文的写作意义。提示：费孝通先生的乡土中国是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现象或理论进行解释，从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解
26、提供了理论依据和参考，具有非常丰富的价值。二、阅读完本书之后，请认为最主要写作特点的哪些？1.文章中多次运用比喻。如在无讼一篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质；在差序格局一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。2.大量举实例，用以加强说明效果。如差序格局一篇中列举苏州人家后门的河，在礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太，在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案
27、子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。3.善于引用历史文献和故事。如：在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和大学里的话；系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；礼治秩序中颜渊问“仁”的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。4.大量进行中西对比。如：差序格局一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同；家族一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国乡土社会的又一特点。5.注意各篇的先后联系。如文字下乡与再论文字下乡，差序
28、格局与系维着私人的道德，四种权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰的框架感。三、阅读第一至第三篇，完成如下任务。1.摘抄出各篇的论点句，概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。示例 第1篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。第2篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。第3篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。前3篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前3篇在全书中的地位、作用：前3篇是全书论证的起点、基础。2.用思维导图
29、的形式展现第一篇的行文结构。示例 第一篇：3.在文字下乡中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的这种观点吗？请展开讨论。提示 见仁见智，言之成理即可。示例1 赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。示例2 不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质遗产是由代代相传并非文字而记录的，但也正是因为这
30、样，产生了很多文化的消亡；除此之外，费老的乡土中国是以上世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社会。自我检测任务一阅读第四至第十一篇，完成如下任务。1.用思维导图的形式总结出“差序格局”与“团体格局”的概念内涵。示例 2.阅读第四篇至第八篇的内容，思考：按照内容这几篇应如何分类，并说明理由。提示 第一种分类方式：四、五篇为一组，从群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局，维持私人道德；六、七篇为一组，阐述乡土社会的社群特点是事业社群；第八篇为一组，阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。第二种分类方式：四、五、六、七篇为一组，差序格局的社会结构模式导致了思想上大家系维着私人的道德
31、，社群上是以家族为单位的事业社群，情感上男女有别；第八篇为一组，礼治社会有效保障差序格局的社会结构模式。第三种分类方式：第四篇为一组，五、六、七、八篇为一组，其中五、六、七、八篇都是围绕第四篇差序格局展开论证的。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然，还可以把五篇不分组、合成一组。3.想一想，以下语言文字有何特点？在文本中有何作用？我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社
32、会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质提示虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性；事例、比喻等使语言生动、通俗平易，降低了理解难度，但也存在比喻不够贴切的弊端；引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点，但是也增加了理解难度；鉴赏语言我们应该具备辩证思维。4.阅读有关篇章，总结归纳“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。答案在权力部分，作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。横暴
33、权力是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的；而同意权力是社会分工的产物，类似于选举产生。在乡土社会中，横暴权力天高皇帝远，因此实则是同意权力产生作用，但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的，而乡土社会却几乎是自给自足，分工极小，在这种情况下，出现了第三种结构：教化权力。乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的权力，因此教化权力又为长老统治。但当社会变迁速度加快时，传统经验不足以应付当前问题，这时，有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力：时势权力。但在稳定的乡土社会中，一般则是表面横暴权力，实则教化权力与同意权力。5.
34、联系本书已经阅读过的内容，分析911篇，说明这三篇与本书标题乡土中国有什么必然联系？提示 第13篇是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点，第48篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点，第911篇是从政治角度阐释乡土社会的特点。而这三篇在从政治角度阐释“乡土中国”的特点时，又是分别从不同的方面进行阐释的。因此，与标题乡土中国有必然的联系。任务三阅读乡土中国全书，完成如下任务。1.联系全书，从对应概念的角度填写下面表格。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会借助文字的社会差序格局团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家庭家庭男女有别男女同求礼治秩序、道
35、德秩序法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治教化的权力、横暴的权力、同意的权力同意的权力、横暴的权力血缘社会地缘社会2.以“乡土中国”的今天为题，结合中国社会发展的现实或自己做过的调查，分析“乡土中国”一词的变迁，写一篇800字左右的文章。创建微信群，共享所有文章。提示 写作时既要联系社会现实，结合思想观念、经济模式等去阐述“乡土中国”在现代社会的留存与变化，也要对相应的文化内涵进行辩证性分析。要学会理论联系现实，可以关注热点新闻、影视作品等，进而分析其中隐含的有关“乡土社会”的思想。示例“乡土中国”的今天我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的乡土中国，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本
36、书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐述关于“土”的思考，“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普
37、通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征、一种质朴的感觉、一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但它已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字
38、，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快地答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗，会受伤，会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力
39、，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。第五单元课时优案1费孝通乡土中国(1)阅读下面的文字，完成13题。陶渊明之后，痴迷于田园耕读的中国知识分子。其中尤以王维、孟浩然、柳宗元等人为代表。隐士陶弘景有一首诗诏问山中何所有赋诗以答：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。中国知识分子对于田园耕读成为早已挥之不去的一种理想情结。如今，随着历史的急速发展，我们早已告别那个炊烟袅袅、鸡犬相闻、充满着诗情和画意的传统的“乡土中国”，取而代之的
40、是一个、精神焦虑的工业时代、后工业时代以及信息时代。如今我们行走于钢筋、水泥构成的“都市丛林”，却愈加那个云淡风轻式的田园牧歌生活。田园耕读是对“乡土中国”的一种历史追忆，是对农耕时代田园牧歌生活的一种精神向往，是对抱朴守真心灵生活的一种自然回归：()。寄至味于淡泊，发隐忧于日常，如今，我们谈论田园耕读生活，并不是要大家回归到“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民社会，而是让大家能在喧嚣、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能够亲近我们之前的风景，沐浴阳光雨露，赏味山水林泉，与天地万物和谐共处，进而达到身心两安。1依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()A比比皆是行色匆匆念念不
41、忘熟视无睹B俯拾皆是栉风沐雨耿耿于怀充耳不闻C比比皆是栉风沐雨念念不忘充耳不闻D俯拾皆是行色匆匆耿耿于怀熟视无睹答案A解析本题考查辨析近义成语的能力。答题时注意明确词语的含义，然后比对给出的句子，看使用是否合乎语境。比比皆是：到处都是。俯拾皆是：只要弯下身子来捡，到处都是；形容地上的某一类东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。语境说的是痴迷于田园耕读的中国知识分子数量多，应选用“比比皆是”。行色匆匆：行走或出发前后的神态举止急急忙忙的样子。栉风沐雨：风梳头，雨洗头；形容奔波劳碌，不避风雨。前者强调“神色匆忙”，后者偏重“奔波的辛苦”。语境说的是工业时代、后工业时代以及信息时代人们生活匆
42、忙，应选用“行色匆匆”。念念不忘：牢记在心，时刻不忘。耿耿于怀：形容令人兴奋或不愉快的事情在心里，难以排解。根据语境，应选用“念念不忘”。熟视无睹：虽然经常看见，还跟没看见一样。充耳不闻：塞住耳朵不听；形容不愿听取别人的意见。前者偏重“不看”，后者偏重“不听”。语境说的是对“风景”不看，所以选用“熟视无睹”。故本题选A项。2文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A田园耕读早已成为挥之不去的一种中国知识分子理想情结。B田园耕读早已成为中国知识分子一种挥之不去的理想情结。C中国知识分子对于田园耕读早已成为一种挥之不去的理想情结。D田园耕读对于中国知识分子成为早已挥之不去的一种理想情结。
43、答案B解析本题考查病句的辨析和修改能力。应先浏览画线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。画线句子有两处语病：一是主客体颠倒，应为“田园耕读对于中国知识分子来说成为情结”，排除C；二是语序不当，表所属的定语“中国知识分子”应放在数量词“一种”之前，排除A；“早已”修饰“成为”，应放在其前；“一种”修饰“挥之不去”，应放在其前，排除D。故本题选B项。3下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()A中华传统文化孕育出一种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式B这种古典、智慧、闲适的田园耕读生活方式是中华传统文化孕育出的C田园耕读是中华传统文化孕
44、育出的一种古典、智慧、闲适的生活方式D由中华传统文化孕育出的田园耕读的生活方式是古典、智慧、闲适的答案C解析本题考查语言表达连贯的能力。括号前的内容主要表述的是田园耕读对人们精神的影响，从前文内容和标点符号冒号分析，括号的内容应该是诠释总结“田园耕读”的，表述顺序应该是“田园耕读是”，由此判断C项最恰当。一、什么是乡土社会？为什么说中国社会是乡土社会？答： 答案乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单位的社会大结构。作者从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是指在进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着土地，与土地相依
45、为命，在辛勤劳作的耕耘下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人，成事在天”典型地描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。二、在下面表格中填入各篇的核心概念和主要观点，并从总体上梳理全书逻辑结构。篇名核心概念主要观点乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要答案(提示)如重刊序言的核心概念有乡村社会学、乡土中国；主要观点有成书经历，根据大学授课内容，应杂志之邀而作，是论文集形式。(建议按照批读的方法，对核心概念、主要观点以及全书的结构进行梳理、整合，形成对学术著作以及整本书阅读的方法。)阅读下面
46、的文字，完成13题。人和其他动物所不同的是具有学习的能力。人的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。“习”是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力。时间中的桥梁记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是，它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一样的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；
