1、一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方
2、面，它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生
3、不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言
4、之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。墨家如要长存，需得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，庶几方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造
5、反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为有组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自然要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。（选自陈玉明墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了 ）1. 下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是A. 先秦时期，墨家和儒、道、法一样，
6、都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。B. 我们现在只能从文本上大致了解墨家的思想体系，它在现实生活中已经完全没有影响力，所以作者认为它不过是一块思想化石而已。C. 墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严明的纪律。D. 墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就一定不会消亡。2. 下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是A. 秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。B. 墨
7、家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。C. 墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释、道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。D. 墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，对那种没有坚定信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A. 儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。B. 法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。C. 道教，尤
8、其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。D. 佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。【答案】1. D 2. A 3. C【解析】【1 题详解】本题考查学生理解把握文章中重要概念含义能力。概念注意“答非所问” “内涵、外延不准”“误划类别” “张冠李戴”等。答题的关键是审清题干、找准答题区间、对读原文、寻找细微的差别。本题要求选出“有关墨家的说法，不符合原文意思的一项” ，D 项， “就一定不会消亡”的说法
9、太肯定，原文是“庶几方可免于沦亡” 。故选 D。【2 题详解】本题考查筛选整合文中信息，把握文中内容要点能力。解答此类题，要看清题目要求，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；将选项内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致，是否符合题目要求。本题要求选出“对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项” ，A 项，答非所问， “秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者罢黜百家，独尊儒术以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中”属墨家消亡的外在原因，不是内在原因，不符合题干要求。故选
10、 A。【3 题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是” ，这是要求选出“不正确的一项” ，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。本题中，C 项，强加因果， “道教并没有太多禁欲方面的规定”与“道家则占据了民间社会的广阔天地”并无因果关系；偷换概念，道教是
11、晚起的一种宗教，和先秦时期的“道家”并不能完全等同。故选C。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法” 。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、 “漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、 “改”(改换词语，曲解文意)、 “凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一
12、致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它” “其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都” “所有” “人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许” “大概” “必定” “可能” “似乎” “已经” “将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与
13、分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象， “这个结论”文中往往没有提供)是否符
14、合客观事实与逻辑事理。（二）文学类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。走过铁匠铺 葛水平去往铁匠铺的路上，我还是一个撅着厚嘴唇的女孩。时光虽然让我的生命中走失了很多东西，很多东西也让我懂得有过的好被我撞见了。我的手心再都没有因为遇见一些事物而热过，除了铁匠铺。有些时候，我甚至怀疑其中某些细节的真实，比如黄泥小路上的晨光，弥漫在空气里冷霜的味道，还有那磕磕绊绊相继走过的脚印。秋罢，农家院墙上有一排铁钩，上面挂着闲置下来的犁耙锄锹，一年的生计做完了，该挂锄了。庄稼人脸上像牲口卸下挽具似的浮着一层浅浅的轻松，农具挂起来时，地便收割干净了。阔亮的地面上有鸟起落，一阵风刮过来，干黄的叶片刷
15、刷往下掉。入冬了，落叶、草屑连同所有轻飘的东西都被风刮得原地打转。早晨和傍晚，落叶铺满了院子，还有街道。远处重峦叠嶂的山体恰似劈面而立的一幅巨大的水墨画屏，霜打过的红叶还挂在一些干枝梢上，怕冷的人已经裹上了冬装，袖住了手。跑往山野的风停在农具上歇息，风把农具上的泥尘抖落下来，迷了过路人的眼，想起那金粉飘洒的阳春三月，农人看着挂起来的农具说，该进铁匠铺了。村庄里的铁匠铺开始热闹了，用了一年的农具需要“轧”钢蘸火。用麻绳串起来的农具挂在铁匠铺的墙角，大锤小锤的击打声此起彼伏。取农具的人不走了，送农具的人也不走了，或蹲或坐，劣质香烟弥漫着铁匠铺。轧好钢的锄头扔进水盆里，一咕嘟热气浪起来。龇着牙的农人
16、开始说秋天的事，秋天的丰收总是按年成来计算，雨多了涝，雨少了旱，不管啥年成，入冬就要歇息了。冬天是一个说闲话的日子，冬天的闲话把历史都要揪出来晒两轮儿。从小生活在村镇的那一代人，回忆起从前的日子来那是有很多说道的。每一个节气到来都要先敬神，最主要的就是天、地神。没有辽阔的土地，人们便会失去生存的根基。拜祭地神与拜祭天神是对应的，天地合称为“皇天后土” 。敬神是护佑来年风调雨顺，铁匠铺则是生活背后的力量。有人讲土地庙的土地神，最小的神直接管着人的口粮。说是山前山后各有土地庙，山前热闹山后冷清。山后土地神来山前土地庙里抱怨，正好山前土地神要出门会友，便委托山后土地神代理几天，以便得些香火供品。山前
17、土地神前脚刚走便来一人祭祀，请土地神刮一阵顺风，明天他要行船。接着又来一人，请土地神明日千万不要刮风，他的梨树正在花季。没等土地神决定又来一老头祭神求雨，他要种田。后又来一老太她要晒姜。山后土地神实在是没有工作经验，急请山前土地神回来定夺。山前土地告诉他：刮风顺河走，躲过梨树沟；黑夜把雨降，白天晒干姜。他们说现在的官员都是一方土地神，可惜少有山前土地神的工作经验，大多感情判断，跟着政策来强行定夺。是不是更应该了解当下，不做无用之事，不放过有用之人呢？四散坐着的人就毫无意思地哈哈笑。在他们的谈话中，村庄里的事物都不是固定的，具有弹性，有拖泥带水式的长句。村庄已经不能叫村庄了，门外越来越看不见年轻
18、人的脸了，连走过无意中吹了一声口哨都觉得是一种生气。围绕着铁匠铺的地上丢满了烟蒂，因为抢秋，黄土刺进了他们的脸皮，搓着脸上和脖子下的黄泥，弹出一个个泥蛋蛋。他们的生活质量，也许就是现在这样的，一脸淡漠的自由。旧时的颜色就是由手艺人描绘的。我一直不相信有天堂，天堂在我的意念中该是叮当作响的铁匠铺。现在农业器具都是机械制造了，铁匠铺除了为一些工地打打铁钎子、铁镐头，别的活儿基本都没了。我在一家农家乐吃饭，上菜用的瓷盘子换成了“铁锹” ，我一直在想，镰刀、铁叉、锄头，如果都上了饭桌子呢？哈呀，显然就没有了吃饭的乐趣。机器逐渐代替了手工，脱粒时再也不是老牛拉着石轱辘在转，而是用上了脱粒机。前不久在新闻
19、上看到，为了禁止燃烧农作物秸秆还用上了打包机。看来用不了多少年，一些农具就会逐渐淡出人们生活。伸展到生活细微处的那些铁匠铺，有一天就会成为多余的风景落幕。没有了铁匠铺的生活还会继续。铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上。我怀念铁匠铺里男人们的气质、表情、谈吐和铁锤的敲击声，还有，是农具赋予了他们做人的尊严、自由和信心。 （选自人民日报2018 年 02 月 24 日第 12 版，有删改）4. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A. 土地神的故事作为冬日闲话的代表，既丰富了文章内容，也讽刺了信奉教条的地方官员。B. 第段划线句运用比喻
20、的手法，生动形象地表现出庄稼人在年辛勤劳作之后的轻松。C. 文章-段写作者对乡村生活的回忆：农家院墙上的犁耙锄锹及铁匠铺的人们与闲话D. 文章结尾，作者直抒胸臆，写对铁匠铺的怀念以及铁匠铺给自己生活带来的积极变化。5. 你怎么理解文中“上菜用的瓷盘子换成了铁锹” 这一样现象？请简要回答。6. 根据全文概括“铁匠铺”在文中的含义。【答案】4. D 5. 商家利用现代人们的怀旧心理去赚钱的一种噱头；（商家噱头）表现随着时代变迁， “铁锹”等农具淡出人们的生活，逐渐失去其本来价值的现状；（农具现状）表达了作者对在城市化进程中，对人工农具所蕴含的传统精神也逐渐消失的一种担忧与
21、无奈。 （对未来担忧） 6. 是制造、修补农业用具的店铺，是曾经农业生活背后的力量；是农民在农闲时聚会聊天时的精神放松处；是即将消失的传统农业生产生活方式的典型代表；是给予我美好回忆的“天堂” 。【解析】【4 题详解】试题分析：本题考查学社呢过对文章的综合鉴赏能力。题干要求选出“对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项” ，D 项， “写铁匠铺给自己生活带来的积极变化”说法错误，文章结尾并没写铁匠铺给自己生活带来的积极变化。故选 D。【5 题详解】试题分析：题干是：你怎么理解文中“上菜用的瓷盘子换成了铁锹” 这一样现象？请简要回答。解答本题，首先注意“上菜用的
22、瓷盘子换成了铁锹”所在的上下文，也就是语境。文中说“我”在一家农家乐吃饭，发现这家饭店，上菜用的瓷盘子换成了“铁锹” ，老板为什么要把农具铁锹换成盘子来装菜。很显然这是商家在利用现代人的怀旧心理去赚钱的噱头。然后要指出铁锹本来的用途，现在被用来当成餐具，也就是失去了本来的价值，说明了什么。文中说“我一直在想，镰刀、铁叉、锄头，如果都上了饭桌子呢？哈呀，显然就没有了吃饭的乐趣。机器逐渐代替了手工，脱粒时再也不是老牛拉着石轱辘在转，而是用上了脱粒机。前不久在新闻上看到，为了禁止燃烧农作物秸秆还用上了打包机。看来用不了多少年，一些农具就会逐渐淡出人们生活。伸展到生活细微处的那些铁匠铺，有一天就会成为
23、多余的风景落幕。没有了铁匠铺的生活还会继续。铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上。 ”“铁锹”本来是一种农具，是用来铲土的劳动工具，现在这种劳动工具被用来代替瓷盘装菜，说明以“铁锹”为代表的农具等农具失去其本来价值，淡出人们生活的现状。表达了作者对在城市化进程中，对人工农具所蕴含的传统精神也逐渐消失的一种担忧与无奈。或者说对未来的担忧。【6 题详解】试题分析：题干是“根据全文概括铁匠铺在文中的含义” ，是考查学生理解重要词语含义。此类题的词语一般有表面意和深层意。答题时两者都指出。根据文中“村庄里的铁匠铺开始热闹了，用了一年的农具需要轧钢蘸火。用麻绳串起来的农具挂在铁匠铺的墙角，大锤小锤的击
24、打声此起彼伏”可知铁匠铺是制造、修补农业用具的店铺。 “敬神是护佑来年风调雨顺，铁匠铺则是生活背后的力量”是曾经农业生活背后的力量。 “取农具的人不走了，送农具的人也不走了，或蹲或坐，劣质香烟弥漫着铁匠铺。轧好钢的锄头扔进水盆里，一咕嘟热气浪起来。龇着牙的农人开始说秋天的事，秋天的丰收总是按年成来计算，雨多了涝，雨少了旱，不管啥年成，入冬就要歇息了” “围绕着铁匠铺的地上丢满了烟蒂，因为抢秋，黄土刺进了他们的脸皮，搓着脸上和脖子下的黄泥，弹出一个个泥蛋蛋。他们的生活质量，也许就是现在这样的，一脸淡漠的自由”说明铁匠铺是农民在农闲时聚会聊天时的精神放松处。 “一些农具就会逐渐淡出人们生活。伸展到
25、生活细微处的那些铁匠铺，有一天就会成为多余的风景落幕” “现在农业器具都是机械制造了，铁匠铺除了为一些工地打打铁钎子、铁镐头，别的活儿基本都没了” “有了铁匠铺的生活还会继续。铁匠铺没有了铁匠，所以就只能画在了纸上”说明铁匠铺是传统农业生产生活方式的典型代表，现在即将消失。 “我怀念铁匠铺里男人们的气质、表情、谈吐和铁锤的敲击声，还有，是农具赋予了他们做人的尊严、自由和信心”说明铁匠铺是给予我美好回忆的“天堂” 。（三）实用类文本阅读阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力
26、量。注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本。从古至今，颜之推颜氏家训 、诸葛亮诫子书 、周怡勉谕儿辈 、朱子治家格言 、 曾国藩家书 、 傅雷家书等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。历史上的“孟母三迁” “岳母刺字”等等，同样展现着良好的家风。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远” “常将有日思无日，莫待无时思有时” “莫贪意外之财，莫饮过量之酒”等教子的古训至今为世人尊崇。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。建立优秀的家风不用好大喜功，能够以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”为原则，从细微处着眼，从点滴小事做起，就能让好家风变成无
27、言的教导代代相传，形成良好的社会风气、传承正能量。(摘编自传承好家风好家训，弘扬社会正能量 ，2017 年 4 月 17 日台儿庄新闻网）材料二：弘扬践行优秀家风，就是把社会主义核心价值观融入家庭，同日常生活紧密联系起来，使之落细、落小、落实。以家谱为重要内容的根祖文化，是中国传统文化体系的重要内容，不仅延续着家族血脉，更传承着优良家风家训，内涵丰富、底蕴深厚，具有强大维系力、凝聚力、感召力和亲和力。编修家谱可以使优秀的家风和宝贵的家训重回人们视野、重归百姓家庭，达到以家风促民风带政风、涵养核心价值观的效果。（摘自以修志编谱传承历史文脉优良家风 ，2016 年 12 月 29 日光明日报）材料
28、三：家长获取家庭教育的科学知识的来源（摘编自张琳、陈延斌当前我国家风家教现状的实证调查与思考 ）材料四：牵起妈妈的手，牵起的也是孝亲敬老的好家风。每逢佳节倍思亲，思念发自眷恋亲朋的心灵感触，也源自注重孝亲、注重家庭的文化自觉。家风传统、亲情牵挂、故土情结、孝悌观念，这些传统文化中宝贵的道德因子，不仅并未因为现代浪潮的冲击而沉没，反而愈发显示出反哺个人、黏合家庭、软化社会的强大魅力。 “团聚最喜悦，团圆最幸福，团结最有力” ，习近平总书记在春节团拜会上的这句话，被无数人转发分享。让“你陪我长大、我陪你变老”的家风传承不竭，让重视家庭、重视家风成为现代社会文明风尚的标配，千家万户定会更加和美幸福，
29、国家和民族定会更加和谐安定。（摘编自“牵妈妈的手” ，守望家风报春晖 ，2018 年 2 月 23 日人民日报）7. 下列对材料相关内容的解说，不正确的一项是A. 家风首先体现的是道德的力量，它的形成需要较长时期，且一旦形成就较为稳定。B. 优秀的家风、宝贵的家训已经重归诸多普通家庭，重视家风将成为现代文明的标配。C. 延续家族血脉，传承优良的家风家训，是根祖文化具有强大凝聚力的重要原因。D. 家长获取家庭教育的科学知识的途径包括平面媒体信息、专业咨询等，呈现出多元化特征。8. 下列对相关材料的概括和分析，正确的两项是A. 家风是在世代传承的过程中形成的，我国历史上众多志士仁人的家族经验经历了
30、实践的检验，至今也能对家长教育子女产生影响。B. 优秀的家风并不都强调“精忠报国” “廉洁克制”等大的原则，它们更强调落细、落小、落实，注重无言的教导。C. 媒体信息在充实家长的家庭教育科学知识方面所起到的作用已经超越了专业的家庭教育知识。D. 家风既能反哺自己，也能黏合家庭，有利于子女和家人，更能影响大众道德水平，带动社会风气向善向美。E. 新时代良好家风的建设固然要考虑融入社会主义核心价值观，但也不排斥传统文化中的某些宝贵的道德因子。9. 怎样才能有效培育良好的家风家教?请根据上述材料简要概括。【答案】7. B 8. AE 9. 在家庭教
31、育过程中从细微处入手，注重点滴小事，拒绝好大喜功、拒绝单纯的说教。 以编修家谱等根祖文化为载体，也可利用家风系列活动，来借鉴、传承优秀家风和宝贵家训。 家长要利用多种途径和方式，不断学习并优化自己在家庭教育方面的科学知识，使家庭教育活动科学化。 吸收传统文化中宝贵的道德因子来黏合家庭，并将它们融入到优秀家风的建设过程当中。党和政府相关部门应将倡导、培育家风家训作为思想道德建设的重要工程。媒体发挥新闻媒体特别是微博、微信等新媒体传播力强、受众面广的优势，大力宣传良好家风。【解析】【7 题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，
32、最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“对材料相关内容的解说，不正确的一项” ，B 项， “优秀的家风、宝贵的家训已经重归诸多普通家庭”中“已经重归”说法错误，材料二表述为“编修家谱可以使优秀的家风和宝贵的家训重回人们视野、重归百姓家庭” 。故选 B。【8 题详解】本题考查学生筛选整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误” “一项”或“两项”的要求，如本题“下列对相关材料的概括和分析，正确的两项是” ，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，B 项，于文无据，原文论述的“落细、落小、落实，注重无言的教导”等讲的是
33、建立优秀家风的一些做法，不能等同于优秀家风的内蕴。C 项， “超越”表述属于无中生有。文中未表述媒体信息所起作用超越专业的家庭教育知识。D 项， “家风既能反哺自己，也能黏合家庭”的说法扩大了范围，原文表述的是“好的家风” 。故选 AE。【9 题详解】本题考查学生筛选信息，概括文章内容要点能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上看清题目要求，确定答题区域，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，分条进行概括，回答问题。本题要求根据上述材料简要概括怎样才能有效培育良好的家风家教。通读文章，可以确定答题区域为材料一、材料二和材料四，仔细阅读这三则材料，可以从中筛选出“建立优秀
34、的家风不用好大喜功” “从细微处着眼，从点滴小事做起，就能让好家风变成无言的教导代代相传，形成良好的社会风气、传承正能量” “以家谱为重要内容的根祖文化，是中国传统文化体系的重要内容，不仅延续着家族血脉，更传承着优良家风家训，内涵丰富、底蕴深厚，具有强大维系力、凝聚力、感召力和亲和力”“家风传统、亲情牵挂、故土情结、孝悌观念，这些传统文化中宝贵的道德因子，不仅并未因为现代浪潮的冲击而沉没，反而愈发显示出反哺个人、黏合家庭、软化社会的强大魅力” “团聚最喜悦，团圆最幸福，团结最有力 ，习近平总书记在春节团拜会上的这句话，被无数人转发分享” “让你陪我长大、我陪你变老的家风传承不竭，让重视家庭、重
35、视家风成为现代社会文明风尚的标配，千家万户定会更加和美幸福，国家和民族定会更加和谐安定”等信息，根据这些信息分条概括怎样才能有效培育良好的家风家教。【点睛】信息筛选题，是实用类文本阅读必考题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选几种在文段的某个段落，综合信息筛选集中在文章某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点各段的段首和段尾的句子。答题是注意提取材料中的关键词语句子进行分析作答。此题注意从所筛选的信息中分条进行概括回答怎样才能有效培育良好的家风家教
36、。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。留侯张良者，其先韩人也。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。沛公之从雒阳南出轩辕。良引兵从沛公。沛公欲以兵二万人击秦峣下军，良说曰：“秦兵尚强，未可轻。臣闻其将屠者子，贾竖易动以利。愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益张旗帜诸山上，为疑兵，令郦食其持重宝啖秦将。 ”秦将果畔，欲联合俱西袭咸阳，沛公欲听之。良曰：“此独其将欲畔耳，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。 ”沛公乃引兵击秦军，大破之。遂至咸阳，秦王子婴降沛公。汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀，令良厚遗项伯，使请汉中地。项
37、王乃许之。良因说汉王曰：“王何不烧绝所过栈道，示天下无还心，以固项王意。 ”乃使良还。行，烧绝栈道。项王以此无西忧汉心，而发兵北击齐。良亡，间行归汉王。至下邑，汉王下马踞鞍而问曰：“吾欲捐关以东等，谁可与共功者？”良进曰：“九江王黥布，楚枭将，与项王有郤；彭越与齐王田荣反梁地，此两人可急使。而汉王之将独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也。 ”然卒破楚者，此三人力也。张良多病，未尝特将也。常为画策臣，时时从汉王。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印。其秋，汉王追楚至阳夏南，战不利而壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯皆至。汉六年正月
38、，封功臣。高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。 ”良曰：“始臣起下邳与上会留此天以臣授陛下陛下用臣计幸而时中臣愿封留足矣不敢当三万户。 ”乃封张良为留侯。留侯性多病，即行道引术，不食谷，杜门不出岁余。会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。高帝崩，后八年卒，谥为文成侯。(选自史记留侯世家二十五 ，有删节)注：雒阳：洛阳。郦食其：人名。10. 对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是A. 令郦食其持重宝啖秦将 啖：利诱、引诱B. 汉王下马踞鞍而问曰 &nb
39、sp; 踞： 坐，蹲坐C. 与项王有郤 郤：通“隙” ，隔阂、嫌怨D. 张良多病，未尝特将也。 特：单独，独自11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A. 始臣起下邳/与上会留此/天以臣授陛下/陛下用臣计/幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当/三万户B. 始臣起下邳与上/会留/此天以臣授陛下/陛下用臣计/幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当/三万户C. 始臣起下邳/与上会留此/天以臣授陛下
40、/陛下用臣/计幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当三万户D. 始臣起下邳/与上会留/此天以臣授陛下/陛下用臣计/幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当三万户12. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A. 侯，古代爵位名，为春秋时期五等爵位的第二等，比“伯”高一等。 烛之武退秦师中晋侯比秦伯高一等。B. 崩，古代称帝王或王后死叫“崩” ，称诸侯死叫“薨” ，称大夫死叫“不禄” ，士死为“卒” ， “卒”后来成为死亡的通称。C. 谥，是指封建时代在人死后根据其生前事迹给予的带有褒贬意义的称号，也称为谥号。D. 史记是中国历史上第一部纪传体通史，为“前四史”之一，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之
41、离骚” 。其中的“世家”是叙述贵族王侯之事的。13. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 张良轻财爱国。韩国破亡之时，张良家有僮奴三百人。他拿出全部家财来寻找刺客暗杀秦王，为韩国报仇。B. 张良足智多谋。打败峣山下秦军，破项羽疑，荐举良才，解除危难，为汉王朝立下汗马功劳。C. 张良为人精明。他献计刘邦，啖秦军将领，从而没有动用一兵一卒，一举拿下了咸阳。D. 张良作为谋臣考虑周全。韩信想自立为齐王，惹怒汉王。张良献计后，汉王派张良前去授予韩信齐王王印。14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）愿沛公且留壁，使人先行，为五万人具食，益张旗帜诸山上，为疑兵。（2）此独其将欲畔耳
42、，恐士卒不从。不从必危，不如因其解击之。【答案】10. B 11. D 12. B 13. C 14. （1）希望沛公暂且驻留营垒（或：军营军垒） ，派一部分人先出发，给五万人准备粮饷，在周围的山上（或：在各个山头上）多多张挂旗帜，作为疑兵之计（或：作为疑兵） 。（2）这只是他们的将领想要反叛罢了，恐怕士兵们不会听从。 （如果士兵们）不听从就一定会有危险，还不如趁他们懈怠（或：松懈）的时候去袭击他们。【解析】【10 题详解】本题考查学生理解文言文词语含义能力。文言文词语含义的理解，一定要结合
43、所要理解的文言文词语所在的上下文，也就是具体语境进行。本题要求选择“加点字解释有误的一项” ，B 项， “汉王下马踞鞍而问曰”的意思是“汉王下马倚着马鞍问” ，所以“踞”的意思是“倚，靠，倚靠” 。故选 B。【11 题详解】此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。本句，根据名词代词“臣” “下邳” “上” “天” “陛下” “臣计” “留” “三万户（三万户的封地） ”等，虚词“与” “以” ， “起下邳” ，即“于下
44、邳起” ，意思是“在下邳起兵” ，作“臣”的谓语， “始臣起下邳” ，意思是“当初我在下邳起兵” ，意思完整，结构独立，其后断开，排除 B 项， “留”是“留县” ，为地名， “会留”是省略句，省略了介词“于” ，即“会（于）留” ，补上介词后还是一个状语后置，意思是“在留县会合” ， “此”代指前面说的情况，作“天以臣授陛下”的主语，意思是“这是上天把我授给了陛下” ，意思独立，结构完整，中间不能断开，排除 AC 两项，再结合本句大概意思：当初我在下邳起兵，与陛下在留县会合，这是上天把我授给了陛下。陛下采用我的计策，幸而时常料中，我希望封在留县就满足了，不敢接受三万户的封地。句子可以断开为：
45、始臣起下邳/与上会留/此天以臣授陛下/陛下用臣计/幸而时中/臣愿封留足矣/不敢当三万户。故选 D。【12 题详解】此题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。题中 B 项， “称大夫死叫不禄 ，士死为卒 ”说法错误，应该是：大夫死叫“卒” ，士死叫“不禄” 。故选 B。【13 题详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和
46、原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项” ，C 项， “没有动用一兵一卒”说法错误，原文是“沛公乃引兵击秦军” 。故选 C。【14 题详解】本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如（1）中的“愿” ，希望；“且” ，暂且；“壁” ，营垒（或：军营军垒） ；“留壁” ，指驻留营垒（或：军营军垒） ；“先行” ，指先
47、出发；“为” ，介词，替，给；“具” ，准备；“具食” ，准备粮饷；“益张旗帜诸山上” ，省略句，省略了介词“于” ，补上“于”之后，还为状语后置句，即“（于）诸山上益张旗帜” ，在周围的山上（或：在各个山头上）多多张挂旗帜；“为” ，作为；“为疑兵” ，作为疑兵之计（或：作为疑兵） 。 （2）中“此” ，这；“独” ，只是；“其” ，代词，他们的；“将” ，将领；“畔” ，通“叛” ，反叛；“独耳” ，只是罢了；“从” ，听从；“恐士卒不从” ，恐怕士兵们不会听从；“必危” ，一定会有危险；“不从必危” ， （如果士兵们）不听从就一定会有危险；“因” ，趁着；“其” ，代词，他们；“解” ，
48、通“懈” ，懈怠（或：松懈） ；“之” ，代词，他们。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换” ，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词” ；对特殊的地名、人名等要“保留” ；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略” 。参考译文：留侯张良，他的祖先是韩国人。韩国灭亡时，张良家的僮奴有三百人。他的弟弟死后没有厚葬，而是用全部家财来寻求刺客暗杀秦王，为韩国报仇，因他祖父
49、、父亲历任韩国五代国君之相的缘故。沛公从雒阳向南穿过辕山时，张良率兵跟随沛公。沛公打算率领两万人马去攻击峣山下的秦军，张良劝说道：“秦军还很强大，不可轻视。我听说他们的将领是屠户的儿子，买卖人容易用利益来动摇。希望沛公暂且驻留营垒，派一部分人先出发，给五万人准备粮饷，在各山头上多多张挂旗帜，作为疑兵之计，然后派郦食其带着贵重的财宝去诱惑秦将。”秦军的将领果然反叛，打算和沛公联合一齐向西袭击咸阳，沛公想接受他们。张良说：“这只是他们的将领想反叛罢了，恐怕士兵们不会听从。如不听从就一定会有危险，不如趁他们懈怠时去袭击他们。 ”于是沛公率兵袭击秦军，大败秦军。于是到了咸阳，秦王子婴投降了沛公。汉元年
50、正月，沛公做了汉王，统治巴蜀地区，让张良厚赠项伯，让他请领汉中地区。项王就答应了。张良趁机劝汉王说：“大王为什么不烧断所经过的栈道，告示天下人你没有再回来的想法，用这个办法来稳住项王的心。 ”于是派张良回去。他一边走，一边烧断了栈道。项王因此消除了西面对汉王的忧心，而向北发兵去攻打齐国。张良逃跑了，从小路跑去归依汉王。到了下邑，汉王下马倚着马鞍问：“我打算把函谷关以东地区赠送给别人，不知谁可以和我共建功业呢？”张良进言说：“九江王黥布是楚军的猛将，他和项王有隔阂；彭越和齐王田荣在梁地反叛，这两个人马上就可以使用。而汉王的将领只有韩信可以委任大事，独当一面。如果打算捐弃关东之地，就送给这三个人，楚军就可以打败了。 ”最后击败楚军的，正是靠了这三个人的力量。张良体弱多病，不曾单独领兵，经常作为谋臣，时时跟从在汉王身边。汉四年，韩信打败齐国以后想自立为齐王，汉王非常生气。张良劝说汉王，
