2023届北京市朝阳区高三二模语文试卷(含答案)

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1、2023届北京市朝阳区高三二模语文试题一、本大题共 5 小题,共 18 分。阅读下面材料,完成 1-5 题。材料一日前,为欢迎法国总统来访,古琴演奏家李蓬蓬在广州松园奏响了古琴名曲流水, 以源自春秋时期的琴曲和有千年历史的唐代古琴“九霄环佩”,向世人展示着中国传统文化的无限魅力。古琴原称“琴”,二十世纪初,为区别西方的小提琴、钢琴等始以“古琴”名之。古琴是我国最古老的乐器之一,相传为伏羲、神农所创,新论琴道中记载了神农继伏羲之后“上观法于天,下取法于地,近取诸身,远取诸物,削桐为琴,绳丝为弦”的故事。诗经中有“倚桐梓漆,爰伐琴瑟”的诗句。古人选梧桐木为琴材,充分体现了他们认识自然的智慧。梧桐木

2、纹理通顺,横向纤维较一般木材多,木质结构呈网络状,形成了天然的微小共鸣腔,具有很好的传声效果。梧桐树生长时,年轮是均匀增加的,树干整体木质差别不大, 可以让声音凝聚而不过度发散。古人又选用密度更大的梓木做底料。在古人的认知里,桐木为虚,梓木为实,斫琴选择桐梓,也寄寓着顺应自然,虚实相宜之意。“九霄环佩”就是以桐木为琴面,以梓木为琴底制作的。古人用蚕丝制作琴弦。明代琴苑要录中记载,丝弦的制作从选材到成弦需经过几十道工艺,体现了古人于繁复中求精益的精神。与现代的钢弦相比,丝弦虽然发出的声音较小, 却可弹出悠长醇厚、苍古圆润的天籁之声,细腻、微妙、绕梁不绝,令人回味无穷。(取材于杨致俭的文章)材料二

3、在历史发展进程中,古琴与中国传统文化中的很多器物一样,逐渐由单纯的“器”发展成某种文化的载体,功能变得更加丰富。儒家认为“琴者,禁也”。“琴禁说”始自新论琴道“琴之言禁也,君子守以自禁”,后在白虎通中发展为“禁人邪恶,归于正道”的传统琴道。由于儒家思想在中国文化中占有绝对重要的地位,这一琴道成为古琴美学的主流思想之一。自魏晋以来,随着生命意识的自我觉醒和审美精神的升华,古琴寄情言志的功能更为文人们所重视,“琴者,情也”。当人们向外发现了自然与生命,向内发现了自己的本真与深情,弹琴啸歌便成为个体觉醒的呐喊与呼号。性烈才隽、琴艺高超的嵇康,临刑东市前以一曲广陵散直抒悲愤与决绝;王维的诗歌送元二使安

4、西被谱成琴曲阳关三叠,在人们送别之际抒发离思别情;刘禹锡在陋室铭中写自己于陋室中怡然调弄素琴,展现了安贫乐道、高洁自持、不与世俗同流合污的志趣古琴抒情明志的独特功用,体现出古人对个人价值和独立人格的崇扬。中国画构图有“疏可跑马,密不透风”的理论,琴曲的节奏也有类似的特点。弹奏人情绪和缓,弹出的节奏舒缓平和,随着情绪的波动爆发,曲调的节奏转为紧张急促。境由心定, 曲随意去,所谓“琴者,心也”。“乐也者,动之于内者也”,弹奏者性情的变化会影响曲风。旷达时自然浩荡,雄迈时自然壮烈,沉郁时自然悲酸,古怪时自然奇绝。古琴曲的节奏和曲风呈现出“自由性”的特征。琴师在传授琴技时,不强调一定要将节奏弹得极为标

5、准, 而强调要弹奏出乐曲的韵味,表现性灵。传统的古琴曲谱没有节奏划分的标识,给予后人更大的自由发挥的空间,体现出编曲者对“自由性”的推崇。归根结底是人在演绎琴曲,而非琴曲定人。透过琴音,我们可以感受一个抚琴者的内心,觉知他的心性,更可以感受到编曲者对“个体的人”的尊重。(取材于祁冰的文章)1.根据材料一,下列理解不正确的一项是(3 分)A古琴名称的由来与西方文化的引入有关。B古琴的历史可上溯至传说中的伏羲时期。C梧桐木以其独特的木质成为优质的琴材。D繁复的工艺改善了丝弦声音较小的不足。2.根据材料二,下列理解与推断正确的一项是(3 分)A历史上某些文化工具是由实用器物逐渐发展而来的。B传统琴道

6、奠定了儒家思想在中国文化中的重要地位。C魏晋时人们对古琴曲的欣赏水平达到了顶峰。D弹奏古琴曲时节奏错误可表现弹奏者的性灵。3.根据材料一和材料二,下列理解不正确的一项是(3 分)A新论琴道记载了古琴创制的故事和“琴禁”的观念。B诗经中记载的选材制琴之法,到了唐代依然有所沿用。C琴苑要录是我国古代一部专门讲解琴弦制作工艺的著作。D白虎通论述的琴道承袭与发展了新论琴道的思想。4.根据材料一和材料二,下列理解不正确的一项是(3 分)A有千年历史的古琴“九霄环佩”,至今仍然可以用来演奏。B为了追求比钢弦更好的音响效果,古人用蚕丝来制作琴弦。C中国画的构图与古琴曲的节奏,在艺术特点上有相似之处。D弹奏者

7、的情绪起伏和心境变化,会影响古琴曲弹奏的效果。5.从古琴文化中可以领悟中国传统文化的哪些精神内涵?请结合材料一、材料二及下面的链接材料简要概括。(6 分)【链接材料】若必要抚琴,先须衣冠整齐,或鹤氅或深衣,要如古人的像表,那才能称圣人之器。然后盥了手,焚了香,方才将身就在榻边,把琴放在案上,坐在第五徽的地方儿,对着自己的当心,两手从容抬起:这才心身俱正。红楼梦子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子! 偃之言是也。前言戏之耳。”论语阳货二、本大题共 6 小题,共 28 分。阅读下面文言文,完成

8、6-10 题。(一)伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌【1】善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”及武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。遂饿死于首阳山。(取材于司马迁史记伯夷列传)注释:【1】西伯昌:即周文王姬昌。(二)士之特立独行,适于义而已,不顾人之是非,皆豪杰之士,信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者,寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一

9、人而已矣;若至于举世非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳。若伯夷者,穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也,从天下之贤士,与天下之诸侯,而往攻之,未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者,乃独以为不可。殷既灭矣,天下宗周,彼二子乃独耻食其粟,饿死而不顾。由是而言, 夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。 (取材于韩愈伯夷颂)(三)事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂以为说, 既失其本,而学士大夫共守之不为变者,盖有之矣,伯夷是已。夫伯夷,古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶,不念以怨,不忍事之,以求其仁,饿而避,不自降辱,以待天下之清,而号为圣人耳。然则司马迁以为

10、武王伐纣,伯夷叩马而谏,天下宗周,而耻之,义不食周粟,而为采薇之歌。韩子因之,亦为之颂。是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不病纣?而尤者,伯夷也。尝与太公闻西伯善养老,则欲往归焉。当是之时,欲夷纣者,二人之心岂有异邪?及武王一奋,太公相之,遂出元元于涂炭之中,伯夷乃不与,何哉?盖二老所谓天下之大老,行年八十余,而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都,计亦数千里之远,文王之兴以至武王之世,岁亦不下十数,岂伯夷欲归西伯而志不遂,乃死于北海邪?抑来而死于道路邪?抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪?如是而言伯夷,其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎?天下之道

11、二,仁与不仁也。纣之为君,不仁也;武王之为君,仁也。伯夷固不事不仁之纣,以待仁而后出。武王之仁焉,又不事之,则伯夷何处乎?余故曰,圣贤辩之甚明,而后世偏见独识者之失其本也。呜呼,使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂独太公哉!(取材于王安石伯夷)6.下列对句中加点词语的解释,不正确的一项是(3 分) A.适于义而已 适: 符合B.与天下之诸侯 与: 赞同C.不忍事之 忍: 愿意D太公相之 相: 辅佐 7.下列各组语句中,加点词的意义和用法都相同的一组是(3 分) A而伯夷、叔齐耻之 而后世偏见独识者之失其本也B遂饿死于首阳山 岂伯夷欲归西伯而志不遂 C然后世不深考之 是大不然也D孔、孟皆以伯夷遭纣

12、之恶 以待天下之清 8.下列对文中语句的理解,不正确的一项是(3 分)A.不顾人之是非 不考虑别人的做法是对还是不对B.夫岂有求而为哉 难道是(他们)有所求取才这样做的吗C.而尤者,伯夷也特别(怨恨纣王)的就是伯夷了D.遂出元元于涂炭之中 于是就把百姓从困苦中拯救出来9.将下面语句译为现代汉语。(3 分) 使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂独太公哉10.王安石是如何批驳司马迁和韩愈对伯夷的评价的?请结合以上三则短文简要分析。(6 分) 11.根据要求,回答问题。(共10分)(1)下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态?本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么?(4 分) 子曰:“不愤不

13、启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”(论语述而)(2)上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的?从下列语录中任选一条加以阐述。 子夏【1】问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”(论语八佾)樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”(论语颜渊)注释:【1】子夏:名商

14、。三、本大题共 4 小题,共 20 分。阅读下面诗歌,完成12-14题。(共12分)竹枝歌【1】苏辙其二扁舟日落驻平沙,茅屋竹篱三四家。连舂并汲各无语,齐唱竹枝如有嗟。其三可怜楚人足悲诉,岁乐年丰尔何苦?钓鱼长江江水深,耕田种麦畏狼虎。竹枝歌苏轼其三水滨击鼓何喧阗,相将扣水求屈原。屈原已死今千载,满船哀唱似当年。其四海滨长鲸径千尺,食人为粮安可入?招君不归海水深,海鱼岂解哀忠直?注释:【1】竹枝歌:一种地方民歌,诗人多有拟作。12.下列对诗句的分析,不正确的一项是(3分) A苏辙诗开篇描写景色,同时又点明了时间和地点。B苏辙诗中“足悲诉”承“如有嗟”而来,引起下文。C苏轼诗中“似当年”勾连起古

15、今跨越千年的场景。D苏轼诗中描写了人们围观长鲸的场景,令人震撼。 13.下列对苏辙、苏轼二人诗歌的理解与赏析,不正确的一项是(3分) A都描写了人们歌唱的场景。 B都用了反问修辞加强语气。C都各自在内容上前后相承。D都形制短小而又立意深刻。14.“竹枝歌”多吟咏风土,抒发悲情。请比较以上二人诗中描写的内容及所抒悲情有何不同。(6分)15.在横线处填写作品原句。(共 8 分)(1)韩愈在师说中提出的择师标准是“无贵无贱,无长无少, , ”。(2)王安石桂枝香金陵怀古中“ , 。至今商女,时时犹唱,后庭遗曲”,抒发了作者的感慨,蕴藉深沉。(3)归有光在项脊轩志文末补记“庭有枇杷树, , ”,睹物怀

16、人,寄寓悼亡之思。(4)我们可以用屈原离骚中的“ , ”两句,提醒自己时不我待,不要虚度光阴。四、本大题共 4 小题,共 18 分。阅读下面作品,完成 16-19 题。风吹乌桕童年,在静寂荒远的乡下,我见过几棵孤独的乌桕。它们像一个个有着另外方言的行旅者,偶然经过吾乡,寂寂作了停留。我和弟弟常常在秋天的乌桕树下玩耍,我们那时个儿太小,心太浅,不懂得仰首远眺乌桕霜红的枝头,更不会去体味乌桕的秋天跟其他草木的秋天有什么不同。我们在秋天流连乌桕树下,仅仅为捡拾枝头落下的乌桕子。那些落下的乌桕子被我们一直玩耍着,总要等秋雨长长下过,等白雪飘落又融化成泥,那时乌桕子们终于和腐叶一起化为泥土,游戏才会结束

17、。在偏远乡间,我和乌桕树,曾经是那么近距离地相伴生长着。风把我吹着吹着,我就长大了。风把乌桕吹着吹着,乌桕就老了。我们像小小的乌桕子吗?有一天,我们会长成有着行旅者气质的乌桕吗?秋天去皖南看塔川秋色是一趟不可省略的旅程。从车窗边遥望,窗外秋色已是残山剩水,路边的几棵老树下,霜叶落了一层,那是乌桕的叶子。塔川的秋色,是由乌桕的出场谢幕的。在塔川的水泥路两边,一棵棵新移栽的乌桕,还带着收不住的乡野之气。这些新移来的乌桕,呼应着远处丘陵上的野生乌桕,半认真半散漫地书写着塔川的秋色。看着那些有着明显移栽痕迹的乌桕,我心里微微一疼,莫名起了漂泊感。植物也有漂泊感吗?也有异乡感吗?风吹乌桕,乌桕树会不会像

18、漂泊异乡的人一样,悄悄隐起来,独自承受凋零、别离,承受疼?一年,在江南石台县残雪覆盖的茶山上,有一场文人雅集。初冬的山间,视野放旷,山色幽深,大家在煮茶的松烟袅绕中看茶,看山,看雪。我看到了一棵乌桕。几乎落光叶子的乌桕,孤零零在山顶上,那枝梢上还悬缀着一两片红色的叶子,像个姓氏,在告诉我:这是乌桕。心上一阵疼惜:乌桕在他乡,老了。也许,在我们离开茶山的那个午后,乌桕仅存的一两片叶子也在风里零落最后,只剩下那棵彻底交卸荣华的乌桕,独立于茶山之顶, 以异乡者的姿态,在风中,缄默不言。这感觉,很像民谣离家五百里那种离家的淡淡忧伤和眷恋。“若你错过了我搭乘的那班列车,那就是我已独自黯然离去我已离家五百

19、里, 如今我衣衫褴褛,依旧一文不名。”许多独处的时光,我循环播放这首歌,一直听,一直听, 直到窗外黄昏,晚霞苍黄的余光软软铺在对面楼宇的墙上。这个大地上,有多少离家的人呀, 他们或者迫于生计命运,或者为了追寻梦想。他们像歌里的人一样,要常常独自登上列车, 来到别人的故乡。他们像一棵棵他乡的乌桕,怀着无限凉意和远意,在风里静静地落着心情的叶子。读南朝乐府民歌西洲曲,读到“日暮伯劳飞,风吹乌桕树”,就觉得秋色起来了。其实诗歌里才值夏季,乌发翠钿的女主角怀着相思,在风吹乌桕树的那个黄昏出门去采莲了, 她一边采莲,一边怀人,思念着远方的人。这句诗以景写情,写的是一个正值韶华的女子的孤单。“日暮伯劳飞,

20、风吹乌桕树”,一直觉得这句诗用在这里有点大词小用了。西洲曲整首诗画风清丽、轻灵,乌桕在这里像一团墨,还没洇开,重了点。“日暮伯劳飞,风吹乌桕树”这样的景致带着点苍茫的远意,似乎更适于描绘远在征途的旅人。日暮时分,倦鸟归巢,晚风摇动夕阳里的一片乌桕,也吹拂旅人宽衫大袖的征衣就像马致远的那首小令: “枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。”一棵风里的乌桕树,属于旅人,属于怀着异乡感的人。乌桕,是野生的树,不具备庭院气质。有庭院气质的树有梧桐、桂树之类,所以古人的诗句里常有关于庭梧、庭桂之类的词句。越过那个采莲女子的相思,影影绰绰的,似乎总能看到一个在远方的旅人。在这幅莲

21、花婆娑的清丽画面之外,还有一个苍凉的、渺远的、横阔的画面,无边无际绵延伸向霜寒季节,主角是那个被思念的征人,“日暮伯劳飞,风吹乌桕树”应该是他吟出的。古人写乌桕的诗句中,值得玩味的还有唐人张祜的“落日啼乌桕,空林露寄生”,这句诗里,能读到行旅者的仆仆风尘之气,读到露水似的忧伤,读到“身是客”的人生况味。诗题为江西道中作,果是旅途之作,藏不住的异乡感,像夜溪一样的清凉渗透于字句间。诗里的乌桕,想必也是一棵秋风里的乌桕。在山野,在旅人的遥望里,满树飞红。写着天净沙秋思的马致远,也是黄沙古道上的一棵乌桕,晚风在吹,持续地吹 江湖随脚步越走越阔。还有江州司马白居易,在浔阳江边的月夜,听着琵琶泪下,他也

22、是一棵乌桕啊。“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月东船西舫悄无言,唯见江心秋月白”真是喜欢这样一些带着苍苍莽莽尘气的句子这样的茫茫月色与秋水,只有辛苦奔波、远在江湖的人才有机会遇见。命运的冷风横吹枝头,诗人一边疼痛,一边于霜色中迸射出文学的耀眼光芒。我不喜欢在朝廷里按部就班当差的苏轼,我喜欢沦落辗转半个中国的苏轼,黄州,杭州,儋州因为他的远谪,我看见了遥远的黄州有一个承天寺,看见承天寺的月光空灵澄澈;也因他,在脚步未抵西湖时,我就看见了“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”他描绘天地间奇景,他走在奇景里,成为风景的一部分。命运,给人一程辗转,也给人一片江湖。秋风,给乌桕一季风霜,也给乌桕一树华彩。风霜

23、之下,一片红叶,像一枚勋章。一树秋色,像一座光芒四射的宫苑楼宇。一棵树,寂寂穿越春夏,接纳秋霜严寒,让风霜把自己骨子里的火焰全部敲打出来,艳艳呈现它让自己美到悬崖绝壁,然后,风吹乌桕,整个大地都来仰视它的坠落。以最浓稠的炙热华彩,迎接风霜之后的山河冷落。这样的生命真陡峭!我们飘荡在江湖之上,是一个个行旅者。风慢慢吹,我们慢慢老。老成一棵他乡的乌桕,就知道了秋深霜冷在四季轮回中的不可或缺。走成一棵秋天的乌桕,就知道了江湖辽阔,知道风霜敲打出来的繁华高峻而沉实。(取材于许冬林的同名散文)16.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是(3 分) A是由乌桕的出场谢幕的 谢幕:用最后的亮相示意结束B半

24、认真半散漫地书写着塔川的秋色 书写:呈现,展现 C视野放旷 放旷:开放,旷达D这样的生命真陡峭 陡峭:顽强、崇高 17.下列对文章的理解与赏析,不正确的一项是(3 分) A文章开头回忆故乡的乌桕树,为后文写由乌桕引发感悟作了铺垫。 B塔川新移栽来的乌桕树,让漂泊在异乡的作者心生同病相怜之感。 C第段作者展开想象和联想,由物及人,写出了离家者的悲凉心境。D本文多处引用诗句,使艺术形象更为丰满,增加了作品的文化内涵。 18.第段中,作者为什么说西洲曲中“日暮伯劳飞,风吹乌桕树”有点大词小用?(6分)19.请结合文章内容,分析结尾画线句的内涵及表达效果。(6 分) 五、本大题共 3 小题,共 66

25、分。20.语言基础运用(6 分)中国爱乐乐团音乐厅位于工人体育场东门南侧,预计 2023 年年底完工。作为北京地区规模最大、功能最全的单体专业音乐厅,建成后它将成为北京文化艺术的新地标。据设计师介绍,以“莲玉”为音乐厅的设计理念。音乐厅内穹顶由56 块莲花瓣造型的反声板组成,像一朵盛开的莲花。1600 个座位采用梯田葡萄园式空间布局,呈自然形态层层环绕叠落,让观众离舞台更近,近距离感受演奏家的魅力,沉浸在视觉与听觉的盛宴中。音乐厅的外观整体采用双曲飘摆玻璃幕墙,呈现出温润如玉的质感。这样的设计,将现代建筑设计理念与中国传统文化元素巧妙结合,既能 ,又能 。(1)下列说法不正确的一项是(3 分)

26、 A句中加点的“它”可放在“建成后”前。B句没有语病。C句中加点的“由”可替换为“以”。D句和句的顺序不能调换。(2)在文中句横线处补写恰当的内容,使语意完整连贯。(3 分) 21.微写作(10 分)从下面三个题目中任选一题,按要求作答。不超过 150 字。(1)近来,北京市一些公园推出“捡拾垃圾换门票”活动,将在公园内捡拾的垃圾送到指定地点,即有机会兑换公园门票或相应奖品。请写一段话谈谈你对这个活动的看法。要求:观点明确,言之有理,条理清楚。 (2)2023 年 3 月北京市节水条例正式实施。条例中规定居民用水户应当自觉遵守:“了解水情水价,增强节水意识;选用节水型生活用水器具并保障良好运行

27、,不购买国家明令淘汰的落后的、耗水量高的设备和产品;积极配合节水改造,发现跑冒滴漏等情况及时维修。”请你作为社区志愿者,依据以上条例内容写一段宣传语,向居民普及节水知识。要求:内容具体,有号召力。 (3)请以“生命就该这样怒放”为题目,写一段抒情文字或一首小诗。要求:感情真挚,语言生动,有感染力。22作文(50 分)从下面两个题目中任选一题,按要求作答。不少于 700 字。将题目写在答题卡上。(1)归去来兮辞中,陶渊明回归田园,回归本真,对后世产生深远影响,至今仍启示我们勿忘“回归”。在个人的学习与成长、社会的发展与进步、文化的传承与创新等诸多方面,我们都需要追问“何以回归”。请以“何以回归”

28、为题,写一篇议论文。要求:论点明确,论据充实,论证合理;语言流畅,书写清晰。(2)种树郭橐驼传中,郭橐驼种树的诀窍在于“顺木之天,以致其性”,他种的树成活率高,长得硕茂且容易结果实,所以说郭橐驼是真正懂得种树的人。我们身边各个领域都有许多像郭橐驼一样的人。 请以“他(她)是真正懂得 的”为题,写一篇记叙文。 要求:将题目补充完整,并写在答题卡上;思想健康;内容充实,有细节描写;语言流畅,书写清晰。参考答案一、(本大题共5小题,共18分)1(3分)D2(3分)A3(3分)C4(3分)B5(6分)从古琴制作的选材、工艺,能够领悟古人顺应自然、虚实相宜的哲学理念和精益求精的精神。从古琴弹奏呈现的个性

29、化、自由化的特点,能够领悟古人对个人价值和人格独立的追求,以及对生命个体的尊重。从古人弹奏古琴时对仪式、态度的注重,能够领悟儒家正心修身、推行教化的礼乐思想。【评分参考】每点2分。意思对即可。二、(本大题共6小题,共28分)6(3分)B7(3分)A8(3分)A9(3分)参考答案:假使伯夷不死,赶上周武王的时代,建功立业的岂止姜太公呢【评分参考】“使”“烈”各1分,句意1分。意思对即可。10(6分)参考答案:司马迁颂扬了伯夷叩马而谏、耻食周粟的义举。韩愈依据司马迁的记载赞颂伯夷守道不移。王安石认为司马迁是凭偏见独识记述的,并不符实,韩愈据此得出的评价也就不成立了。王安石引用孔孟之言,批评司马迁没

30、有考察先贤的看法;推测是年事过高等原因导致伯夷未能归附武王,从而否定了叩马而谏之事;从伯夷坚持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。【评分参考】评价1分,分析5分。意思对即可。11.(1)(4分)参考答案:“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事,但尚未懂得或还不能有效表达的状态。教育方式:启发式教育学习方法:主动思考、举一反三【评分参考】各2分。意思对即可。如答其他,合理亦可。(2)(6分)答案示例:子夏学习诗时产生困惑,处于“愤”“悱”的状态,向老师求教,孔子即以绘画的道理启发他思考,解决了这个问题,体现了孔子善于适时引导启发的教育方式。子夏学诗时主动思考,发现了“素以为绚”难以理解之处,在

31、孔子“绘事后素”的启发下明白了这句话的内涵,并由此及彼领悟了“礼”后于“仁”的道理,体现了主动思考、举一反三的学习方法。【评分参考】2分,4分。意思对即可。三、(本大题共4小题,共20分)12.(3分)D13.(3分)B14(6分)参考答案:苏辙诗描写了农人居住的环境及他们一边悲歌叹息,一边舂米汲水的情景。诗人同情百姓即使勤苦劳作,在盛世丰年仍难于谋生,为百姓疾苦而“悲”。苏轼诗描写了百姓击鼓乘舟、齐声悲歌纪念屈原的场景。写屈原因忠直不被理解而毅然投江,千年后仍然让人感到遗憾,表达了对屈原的哀悼,流露出对忠直之士遭遇不幸的悲慨。【评分参考】每点3分。意思对即可。15.(8分)(1)道之所存师之

32、所存也(2)六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿(3)吾妻死之年所手植也今已亭亭如盖矣(4)示例:日月忽其不淹兮春与秋其代序【评分标准】每空1分。句中有错该句不得分。(4)句如填其他,合理亦可。四、(本大题共4小题,共18分)16.(3分)C17.(3分)B 18.(6分)参考答案:作者认为“日暮伯劳飞,风吹乌桕树”这句诗中意象厚重,意境苍凉、渺远、横阔,情感深沉浓烈;西洲曲中女主人公的形象纤丽,全诗意境清丽、轻灵,情感细腻幽微。所以“日暮伯劳飞,风吹乌桕树”用在此诗中是“大词小用”。【评分参考】每层3分。意思对即可。19.(6分)参考答案:这两句话用乌桕喻指人,形象地写出人在生命历程中逐渐懂得磨砺和

33、考验是人生的一部分,人因此不断成长,懂得世界的广阔,懂得经过岁月苦难磨砺出来的丰盈的生命状态才是富有高度、深沉厚实的。总结深化了前文“由历经风霜呈现出独特美的乌桕联想到经历磨难获得成长的人”的内容,升华了文章主旨,委婉含蓄,意味深长。【评分参考】内涵4分,效果2分。意思对即可。五、(本大题共3小题,共66分)20.(1)(3分)B(2)(3分)答案示例:给观众带来最佳的视听体验表现出音乐殿堂的纯净与圣洁21.(10分)以5分为基准分,上下浮动。【附:文言文参考译文】(一)伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人,等到父亲去世后,叔齐把王位让给伯夷。伯夷说:“这是父亲的遗命。”

34、于是(伯夷)就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下,伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人,何不去归附他呢?等(他们)到达那里,西伯已经死了。周武王载着西伯昌牌位,尊他为周文王,向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏:“父亲去世还没有安葬就发动战争,能称为孝吗?身为臣子却要杀国君,能称为仁吗?”等到周武王平定了殷商的暴乱,天下人都归附周朝,但伯夷、叔齐却以此为耻,坚守道义不吃周朝的粮食,到首阳山隐居,采食野菜充饥。最终,二人饿死在首阳山。(二)读书人立身行事独特,符合道义罢了,不顾虑别人的赞誉或批评,都是豪杰之士,是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。家人都批

35、评他,仍竭力而行不迷惑的人很少;至于一国一州的人都批评他,仍竭力而行不迷惑的,大概天下只有一人罢了;如果到了全世界的人都批评他,仍竭力而行不迷惑的,那么千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人,是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑(别人看法)的人。武王、周公是圣人,让天下的贤士和诸侯跟从他们,前去攻打殷纣王,未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为(他们)不该这么做。殷商灭亡后,天下人都归附周朝,伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻,饿死也不回头。由此说来,难道是(他们)有所求取才这样做的吗?(是因为他们)坚定地相信道义并清楚地知道自己。(三)有些事情发生在千百代之前,古圣先贤已经把这些事说得详细清楚,可是后世

36、(的人)不深入考察,仅凭借自己个人偏见和主观臆断,就提出某种说法,使事情失去了本来面貌,而学士大夫们信守这种说法不改变,会有这种情况啊,伯夷(的事情)就是这样。关于伯夷,古代有孔子和孟子的论述。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王,不记旧怨,又不愿屈心侍奉,为了求得他(所追求)的仁义,甘心受饿退避隐居,不肯自己降志受辱,来等待天下清平,所以称之为圣人。然而,司马迁却认为武王伐纣,伯夷拉住武王的马向他进谏,天下归周,但伯夷感到耻辱,坚持道义不吃周朝的粮食,还作了采薇这首歌。韩愈根据这个说法,也为伯夷写了伯夷颂。这是非常不正确的。商朝衰落,纣王因不仁残害天下人,天下人谁不怨恨纣王呢?而特别(怨恨纣王

37、)的就是伯夷了。(伯夷)曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人,就打算去归附他。在这个时候,想要消灭商纣的想法,他们二人会有什么不同吗?等到武王奋然讨纣,姜太公辅佐他,于是就把百姓从困苦中拯救出来,(这时)伯夷却没参与,为什么呢?大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人,八十多岁了,本来就年事已高。从海边赶到文王的都城,算起来也有数千里远,从文王兴起到武王的时代,年头也不少于几十年,难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现,就死在渤海边了吗?或是死在奔赴西伯侯的路上了?或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了?根据这种分析来说伯夷(之事),这也就不会有(司马迁所说之事)存在的道理了。况且武王向天下人倡导大义,太公辅佐(他)终成大业,但唯独(有人)认为是不正义的,这个人哪里会是伯夷呢?天下的政道有两种,仁义的和不仁义的。商纣为王,是不仁义的;武王为王,是仁义的。伯夷坚决不侍奉不仁义的商纣,来等待仁义(的君王)能够出现。(后来出现了)仁义的武王,(伯夷)又不侍奉他,那么伯夷是想把自己处于何种境地呢?所以我说,古圣先贤说得详细清楚,可是后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。唉,假使伯夷不死,赶上周武王的时代,建功立业的岂止姜太公呢!

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