1、江苏省连云港市江苏省连云港市 20212021- -20222022 学年高一上学期期末语文试题学年高一上学期期末语文试题 一、现代文阅读（一、现代文阅读（3535 分）分） （一）现代文阅读（一）现代文阅读 I I（本题共（本题共 5 5 小题，小题，1919 分）分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。
2、他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持， 有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然， 并不
3、是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公
4、认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“古必尧舜”，好古是生活的保障了。 （摘自费孝通乡土中国
5、。礼治秩序 ，有删改） 材料二： 白嘉轩当晚回到白鹿村，把乡约的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践乡约 ，教民以礼义，以正世风。” 白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢乡约全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照乡约做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践乡约的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把乡约全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解乡约 。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；
6、要求每个男人把在学堂背记的乡约条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记乡约 ，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按乡约上说的做。凡是违犯乡约条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读乡约的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。 白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把乡约全文镌刻下来，镶在祠
7、堂正门的两边，与裁在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。 （节选自陈忠实白鹿原 ，有删节） 材料三： 乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振兴，治理有效是基础。必须把夯实基层基础作为固本之策，建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，坚持自治、法治、德治相结合，确保乡村社会充满活力、和谐有序。 建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农民权益、规范市场运行、农业支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位。建立健全乡村调
8、解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学法守法用法意识。健全农村公共法律服务体系，加强对农民的法律援助和司法救助。 提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制，引导农民自我管理、自我教育、自我服务、自我提高，实现家庭和睦、邻里和谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评选表彰活动，开展寻找最美乡村教师、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的典型事迹，弘扬真善美，传播正能量。 到 203
9、5 年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到 2050 年，乡村全面振兴。农业强、农村美、农民富全面实现。 （节选自国务院关于实施乡村振兴战略的意见 ） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与“人治”并不对称。 B. 老子认为小国寡民社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序。 C. 诸如白鹿原中的制定并推行乡约等便是乡土社会中礼治的一个重要体现。 D. 提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，必须抓好物质文明或精神文明建设。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 维持秩序时所用的力
10、量和所根据的规范的性质是“人治”与“法治”的区别。 B. 因为“无法”并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是“礼治”的社会。 C. 维持礼治的是社会所累积的经验，推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感。 D. 乡风文明是乡村振兴的保障，治理有效是其基础，农业强农村美农民富是其目标。 3. 结合材料一，下列选项中最不能体现认可“礼治”观点的一项是（ ） A. 安上治民，莫善于礼。 （ 孝经 ） B. 为政以德。 （ 论语 ） C. 国无礼则不宁。 （ 荀子 ） D. 礼，经国家，定社稷。 （ 左传 ） 4. 材料二体现出乡土中国。“礼治”的哪些特点？请简要概括。 5. 结合材料三分析“礼”在当今乡村
11、建设中存在的必要性。 （二）现代文阅读（二）现代文阅读 I I（本题共（本题共 4 4 小题，小题，1616 分）分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 百合花百合花 茹志鹃 1946 年的中秋。 这天打海岸的部队决定晚上总攻。我们文工团创作室的几个同志，就由主攻团的团长分派到各个战斗连去帮助工作。大概因为我是个女同志吧！团长对我抓了半天后脑勺，最后才叫一个通讯员送我到前沿包扎所去。 包扎所就包扎所吧！反正不叫我进保险箱就行。我背上背包，跟通讯员走了。 通讯员撒开大步，一直走在我前面。我实在没力气赶了，索性一个人在后面慢慢晃。不过这一次还好，他没让我撂得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的
12、距离。刚才在团部我没注意看他，现在从背后看去，只看到他是高挑的个子，块头不大，但从他那副厚实实的肩膀看来，是个挺棒的小伙，他穿了一身洗淡了的黄军装，绑腿直打到膝盖上。肩上的步枪筒里，稀疏地插了几根树枝，这要说是伪装，倒不如算作装饰点缀。 我随便地问他是哪里人。他没回答，脸涨得像个关公，讷讷半晌，才说清自己是天目山人。原来他还是我的同乡呢！ “家里还有什么人呢？” “娘，爹，弟弟妹妹，还有一个姑姑也住在我家里。”“你还没娶媳妇吧？” “”他飞红了脸，更加忸怩起来，两只手不停地数摸着腰皮带上的扣眼。我们到包扎所，已是下午两点钟了。因为部队上的被子还没发下来，但伤员流了血，非常怕冷，所以就得向老百姓
13、去借，我便自告奋勇讨了这件差事，怕来不及就顺便也请了我那位同乡，请他帮我动员几家再走。他踌躇了一下，便和我一起去了。 我们先到附近一个村子，分头行动。不一会儿，我已写了三张借条出去，借到两条棉絮、一条被子，正准备送回去再来借时，看见通讯员从对面走来，两手还是空空的。“怎么，没借到？”我觉得这里老百姓觉悟高，又很开通，怎么会没有借到呢？我有点惊奇地问。 “女同志，你去借吧！老百姓死封建” “哪一家？你带我去。”但他执拗地低着头，像钉在地上似的，不肯挪步，我走近他，低声地把群众影响的话对他说了。他听了，果然就松松爽爽地带我走了。 我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，我们站在外面向里“大姐、大嫂
14、”地喊，一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的留海。我看她头上已硬挠挠的挽了髻，使大嫂长大嫂短的向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨的看着我，好像在看连长做示范动作似的。我硬了头皮，讪讪的向她开口借被子，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。 通讯员乘
15、这机会，颇不服气地对我说道：“我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧！” 我赶忙白了他一眼，不叫他再说。可是来不及了，那个媳妇抱了被子，已经在房门口了。被子一拿出来，我方才明白她刚才为什么不肯借的道理了。这原来是一条里外全新的花被子，被面是假洋缎的，枣红底，上面撒满白色百合花。她好像是在故意气通讯员，把被子朝我面前一送，说：“抱去吧。” 我开口叫他，他绷了脸，垂着眼皮，上去接过被子，慌慌张张地转身就走。不想他一步还没有走出去，就听见“嘶”的一声，衣服挂住了门钩，在肩膀处，挂下一片布来。 刚走出门不远，就有人告诉我们，刚才那位年轻媳妇，是刚过门三天的新娘子，这条被子就是她唯一的嫁妆。我听了
16、，心里便有些过意不去，通讯员也皱起了眉，我便故作严肃地说：“是呀！也许她为了这条被子，在做姑娘时，不知起早熬夜多干了多少零活，才积起了做被子的钱，或许她曾为了这条花被，睡不着觉呢。可是还有人骂她死封建” 他听到这里，突然站住脚，待了一会儿，说：“那那我们送回去吧！”我看他那副认真、为难的样子，又好笑，又觉得可爱。不知怎么的，我已从心底爱上了这个傻乎乎的小同乡。 回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦！”说完就脚不点地地走了。我走过去拿起那两个干硬的馒
17、头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花，跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。 他已走远了，但还见他肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘。我真后悔没给他缝上再走。现在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。 包扎所的工作人员很少。乡干部动员了几个妇女，那位新媳妇也来了，帮我们打水，烧锅，做些零碎活儿。 天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。 一会儿，我们的炮响了，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起来。我拿着小本子，去登记他们的姓名、单位，轻伤的问问，重伤的就得拉开他们的符号，或是翻看他们的衣襟。 前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。前面又下来一个
18、重伤员。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。 “这都是为了我们”那个担架员负罪地说道，“这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了” 新媳妇短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，回转身看见新媳妇轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种怛怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：
19、“不用打针了。”我低声地对新媳妇说：“不要缝了。”新媳妇却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头。 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。 外边月亮很明，也比平日悬得高。新媳妇扭过脸去，在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子， 这象征纯洁与感情的花， 盖上了这位平常的、 拖毛竹的
20、青年人的脸。 （有删节） 6. 下列对小说相关内容的分析和概括，正确的一项是（ ） A. “没让我撂得太远，但也不让我走近，总和我保持着丈把远的距离”，通讯员以保持一定距离的方式来表示对女同志的关心，体现出他的胆怯与木讷。 B. 小说将战火纷飞的战斗场面设为背景，将通讯员第一次向新媳妇借被碰壁的冲突作正面描写，可以看出作者取材是非常讲究的。 C. 作者着力描写通讯员牺牲过程，并集中写新媳妇的种种行为和反应，让小说的高潮部分弥漫着深深的忧伤和悲凉的气氛。 D. “劈手夺过被子”“狠狠地瞪了他们一眼”，这一连串的举动，写出她对通讯员的痛惜、悼念、歉疚的复杂心理，展示新媳妇的淳朴与善良。 7. 下列
21、对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小通讯员为借被子向“我”求助时欲言又止；“我”向新媳妇解释后，她只是笑，却不说明第一次借被子时的情形，这两处“留白”都引发了读者联想。 B. 通讯员枪筒中插的树枝，他衣肩上的破洞，给我开饭的两个“馒头”等细节，在作品中反复出现，前后呼应，渲染情境气氛，使作品极富感染力。 C. 小说的语言，不论叙述还是描写，都给人华丽典雅之感，使一个流血牺牲的战斗故事充满了诗意，特别是人物语言，个性鲜明，生动传神。 D. 小说以“我”的视角叙事写人，不仅巧妙地在小通讯员和新媳妇之间穿针引线，而且将“借被”“献被”的情节天衣无缝地连接起来，使结构严谨有序。 8
22、. 以“百合花”为题，有什么深刻含意？请结合选文简要分析。 9. 有评论家说： “百合花是女性视角下抒情挽歌。”请结合小说内容，简要分析“女性视角”的艺术效果。 二、古代诗文阅读（二、古代诗文阅读（3535 分）分） （一）文言文阅读（本题共（一）文言文阅读（本题共 5 5 小题，小题，2020 分）分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一材料一: : 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少
23、，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
24、 圣人无常师。孔子师郯子、装弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 材料二材料二: : 今之世为人师者众笑之举世不师故道益离为人友者不以道而利举世无友故道益弃。 呜呼！ 生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物
25、，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！ （柳宗元师友箴 ，节选） 【注】牙：指鲍叔牙。中：同“忠”，忠诚之人。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ） A. 今之世为人/师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃 B. 今之世为人/师者众笑之/举世不师故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃 C. 今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道而利/举世无友/故道益弃 D. 今之世/为人师者众笑之/举世不师/故道益离/为人友者/不以道/而利举世无友/故道益弃 11.
26、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 学者，现在指在学术上有一定成就的人。本文是指求学的人。 B. 巫医；即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。 C. 古文，指唐朝前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。 D. 六艺，指六种经书，即诗 书 礼 乐 易 春秋 。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是老师。 B. 材料一第二段对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。 C. 材料一论述了从师学习
27、的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 D. 材料二强调了以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）虽有槁暴，不复挺者，使之然也。 （荀子劝学 ） 14. 请结合两则材料，简要概括择师的标准。请结合两则材料，简要概括择师的标准。 （二）古代诗歌阅读（本题共（二）古代诗歌阅读（本题共 2 2 小题，小题，9 9 分）分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 虞美人虞美人 李煜 春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪
28、回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 15. 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. A. “春花秋月何时了”一句中，对“春花秋月”之美好景象，作者却一反常情，期盼它早日“了”却，表明词人身为阶下囚，怕春花秋月勾起往事而伤怀。 B. B. “小楼昨夜又东风”，一个“又”字，不仅点明了春花秋月的时序变化，而且暗示此情此景多次出现，深切表达出词人的欣慰之情。 C. C. 李煜在“应犹在”与“朱颜改”的矛盾旋涡中越陷越深，在物是人非的落差对比中难以自我救赎，亦在此过程中演绎着人生的“突围”之美。 D. D. “月明中”的“故国”只属于江南的那
29、些较少忧虑的日子，最多也只是浮现在李煜“不堪回首”的记忆中，而且是他不忍心“触碰”的回忆中。 16. 16. 请简要赏析尾句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”妙处。 （三）名篇名句默写（本题共（三）名篇名句默写（本题共 1 1 小题，小题，6 6 分）分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明归园田居（其一） 中“_，_”两句写鸡狗的叫声，与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙，都运用了以声衬静的手法，衬托出一个和谐，安宁的意境。 （2）白居易的琵琶行中，“_，_”两句通常被失意者在他乡遇到知音之后用来表达相见恨晚之情。 （3）苏轼的赤壁赋中，作者面对天地的广阔和长江的浩
30、瀚，发出“_，_”的感慨，感叹生命的短暂和个体的渺小。 三、语言文字运用（三、语言文字运用（2020 分）分） （一）语言文字运用（一）语言文字运用 I I 阅读下面的文字，完成下面小题。 一百年前，河南三门峡市仰韶村遗址的挖掘，开启了中国现代考古学的大幕。一百年来，几代考古人筚路蓝缕、不懈努力，取得一系列重大考古发现，展现了中华文明起源、发展脉络、灿烂成就和对世界文明的重大贡献，为更好认识（ ） 、博大精深的中华文明发挥了重要作用。 从最初的一把小小洛阳铲，到现在三星堆遗址的玻璃“考古舱”，现代科技手段的运用充分（ ）考古发掘，同时更好完成文物保护工作。考古不再是曾经的冷门学科，而是自带流量
31、、屡屡出圈。近年来， 国家宝藏等综艺节目广受好评、三星堆考古直播频上热搜、考古盲盒等文创产品“圈粉”无数这些创新形式，不仅让考古成功走入了大众视野，也激发了人们对考古的兴趣和热情。 如今，越来越多年轻人选择就读考古专业，考古人的队伍正在不断壮大，考古精神（ ） 。这些考古工作者将秉承以甘于奉献、知行合一、重在田野为精神，做好中华文明的阐释者，讲好中国故事，向世界呈现（ ）的中华文明。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 生生不息 助力 一脉相承 绚丽多彩 B. 源远流长 助力 薪火相传 绚丽多彩 C. 生生不息 助推 薪火相传 多姿多彩 D. 源远流长 助推 一脉相
32、承 多姿多彩 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这些考古工作者将秉承知行合一、甘于奉献、重在田野精神，做好中华文明的阐释者 B. 这些考古工作者将秉承以知行合一、甘于奉献、重在田野为精神，做好中华文明的阐释者 C. 这些考古工作者将秉承知行合一、重在田野、甘于奉献的精神，做好中华文明的阐释者 D. 这些考古工作者将秉承以知行合一、重在田野、甘于奉献为精神，做好中华文明的阐释者 20. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 （二）语言文字运用（二）语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国空间站，航天员可以给地球上的朋友
33、打个电话，进行天地通话，这是怎么做到的呢？在地球上用手机拨打电话，是因为城市里遍布手机基站，但是，_，通信服务就会中断。空间站在距离地球约400 千米的轨道上绕着地球高速运动，肯定无法收到来自手机基站的信号。 那么“天地通话”究竟是如何实现的？其实，载人航天使用的通信手段在原理上和地球上的其他无线电通信技术一样，_，所以地球安装的通信天线就要更大，发射功率也需要更大。 为了解决“天地通话”问题，还需要把地球上的“手机基站”搬到更高的太空中去。从 2008 年开始，中国先后发射了 5 颗天链卫星，专门为载人飞船和空间站提供通信中继服务。天链卫星运行在一种特殊的轨道地球静止轨道上，它是位于地球赤道
34、上空 35768 千米的一个圆。 （ ）只需要间隔 120 度部署 3颗卫星，理论上就可以覆盖地球绝大部分区域。 即使有了天链卫星，由于太空环境和地球全然不同，工程师在实际设计时还需考虑多方面的因素，航天员才能在空间站安装路由器，_ 21. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 当卫星在静止轨道运行时，卫星相对于地球就是静止的，所以绕地球公转一圈的时间恰好和地球自转一圈完全相同。 B. 卫星在静止轨道运行时，绕地球公转一圈的时间恰好和地球自转一圈完全相同，所以卫星相对于地球就是静止的。 C. 经过地球静止轨道，使得卫星绕地球公转一圈时间恰好和地球自转一圈完全相同，出现了卫星
35、相对于地球静止的天空现象。 D. 地球静止轨道，保证了卫星相对于地球是静止的状态，所以绕地球公转一圈的时间恰好和地球自转一圈完全相同。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每句不超过 12个字。 四、写作（四、写作（6060 分）分） 23. 根据以下材料，按要求写一篇作文。 曾经，认为“多穿点衣服”是妈妈的唠叨； 曾经，认为“好好学习”是老师空洞的说教； 曾经，认为“报效祖国”是长大以后的事； 曾经，认为这个世界“自己才是最好” 现在，我懂了！ 请根据以上材料，请以“这，才是成熟的模样”为题写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；选准角
36、度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 江苏省连云港市江苏省连云港市 20212021- -20222022 学年高一上学期期末语文试题学年高一上学期期末语文试题 一、现代文阅读（一、现代文阅读（3535 分）分） （一）现代文阅读（一）现代文阅读 I I（本题共（本题共 5 5 小题，小题，1919 分）分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来
37、维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的
38、性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天” ，或者说“无需规律” 。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持
39、的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过前代生活中证
40、明有效的，也愈值得保守。于是“古必尧舜” ，好古是生活的保障了。 （摘自费孝通乡土中国。礼治秩序 ，有删改） 材料二： 白嘉轩当晚回到白鹿村，把乡约的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹： “这是治本之道。今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践乡约 ，教民以礼义，以正世风。 ” 白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢乡约全文，感慨不止： “要是咱们白鹿村村民照乡约做人行事，真成礼仪之邦了。 ”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践乡约的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把乡约全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上
41、的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解乡约 。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的乡约条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记乡约 ，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布： “学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按乡约上说的做。凡是违犯乡约条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。 ”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读乡约的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬
42、彬，连说话的声音都柔和纤细了。 白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把乡约全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与裁在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。 （节选自陈忠实白鹿原 ，有删节） 材料三： 乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振兴，治理有效是基础。必须把夯实基层基础作为固本之策，建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，坚持自治、法治、德治相结合，确保乡村社会充满活力、和谐有序。 建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农
43、民权益、规范市场运行、农业支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位。建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学法守法用法意识。健全农村公共法律服务体系，加强对农民的法律援助和司法救助。 提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制，引导农民自我管理、自我教育、自我服务、自我提高，实现家庭和睦、邻里和谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评选表彰活动，开展寻找最美乡村教师、
44、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的典型事迹，弘扬真善美，传播正能量。 到 2035 年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到 2050 年，乡村全面振兴。农业强、农村美、农民富全面实现。 （节选自国务院关于实施乡村振兴战略的意见 ） 1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与“人治”并不对称。 B. 老子认为小国寡民的社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序。 C. 诸如白鹿原中的制定并推行乡约等便是乡土社会中礼治的一个重要体现。 D. 提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，必须抓好
45、物质文明或精神文明建设。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质是“人治”与“法治”的区别。 B. 因为“无法”并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是“礼治”的社会。 C. 维持礼治的是社会所累积的经验，推行礼的是从教化中养成的个人的敬畏感。 D. 乡风文明是乡村振兴的保障，治理有效是其基础，农业强农村美农民富是其目标。 3. 结合材料一，下列选项中最不能体现认可“礼治”观点的一项是（ ） A. 安上治民，莫善于礼。 （ 孝经 ） B. 为政以德。 （ 论语 ） C. 国无礼则不宁（ 荀子 ） D. 礼，经国家，定社稷。 （ 左传 ） 4
46、. 材料二体现出乡土中国。 “礼治”的哪些特点？请简要概括。 5. 结合材料三分析“礼”在当今乡村建设中存在的必要性。 【15 题答案】 【答案】1. C 2. B 3. B 4. 内容上，注重道德礼仪等；推行上，依靠家族力量教化；措施上，有一定处罚办法；对象上，以乡村村民为主体。 5. 乡风文明能为乡村振兴提供保障， “礼”的存在有助于乡风文明建设；“礼”依靠传统规范让村民自觉推行， “礼”的存利于乡村法治的建设；“礼”有符合社会道德规范的内容， “礼”的存在益于乡村道德规范的提升；“礼”对乡村影响依然存在，善用其好的一面，对乡村振兴战略的实施有一定推动作用。 【解析】 【1 题详解】 本题
47、考查学生筛选信息的能力。 A.“与人治并不对称”错误，原文是“普通常有以人治和法治相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实这个对称的说法并不很清楚” ，是“并不很清楚” ，不是“并不对称” 。 B.“难以维持社会秩序”错误，原文是“返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了” ，原文认为能维持社会秩序。 D.“必须抓好物质文明或精神文明建设”错误，应当“必须坚持物质文明和精神文明一起抓” 。 故选 C。 【2 题详解】 本题考查学生分析文本观点态度的能力。 B.“因为无法并不影响
48、这社会的秩序，所以乡土社会是礼治的社会”错误，颠倒因果，原文是“ 无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会” 。 故选 B。 【3 题详解】 本题考查学生分析文本概念和文本观点态度的能力。 A.“安上治民，莫善于礼”意思是“使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了” 。符合礼治。 B.“为政以德”意思是“以道德原则治理国家” ，强调道德，不符合礼治。 C.“国无礼则不宁”意思是“国家没有礼则不安宁。 ”符合礼治。 D.“礼，经国家，定社稷”意思是“遵守礼制，可使国家长久，使社稷安定” 。符合礼治。 故选 B。 【4 题详解】 本题考查学生筛选整合信息的能力。 由“从此偷鸡摸狗摘
49、桃掐瓜之类的事顿然绝迹白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了”可知， “礼治”在内容上注重道德礼仪等。 由“三人当即商量拿出一个在白鹿村实践乡约的方案，由族长白嘉轩负责实” “犯过三回者，按其情节轻重处罚”等可知， “礼治”依靠家族力量教化。 由“犯过三回者，按其情节轻重处罚” “处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打”可知， “礼治”有一定处罚办法。 由“规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的乡约条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记乡约 ”可知，以乡村村民为主体。 【5 题详解】 本题考查学生筛选整合信息的能力。 由“乡村振兴，乡
50、风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精神风貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度”可知，乡风文明能为乡村振兴提供保障， “礼”的存在有助于乡风文明建设。 由“建立健全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学法守法用法意识”等可知， “礼”的存利于乡村法治的建设。 由“提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励约束机制”等可知， “礼”有符合社会道德规范的内容， “
