1、 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说 他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。 他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。 老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官 员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土， 准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时， 在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道德经， 我们今天学习的内容便出自此书。 老子四章 学习目标：学习目标： 一、落实文言基础知识，疏通文意，学习一、落实文言基础知识，疏通文意，学习 “以喻说理”的写法。“以喻说理”的写法。 二、理解选文的思想内容，思考其现实意义。二、理解选文的思想内容，思考其现实意义。 三、了解老子及其作品道德经。三、了
2、解老子及其作品道德经。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春 秋末期人。秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学中国古代思想家、哲学家、文学 家和史学家，道家学派创始人和主要代表人家和史学家，道家学派创始人和主要代表人 物，与庄子并称“老庄”。物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始后被道教尊为始 祖，称“太上老君”。曾被列为祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名世界文化名 人，世界百位历史名人之一。人，世界百位历史名人之一。存世有存世有道德道德 经经（又称（又称老子老子），其作品的精华是朴，其作品的精华是朴 素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具素的辨证
3、法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具 有深刻影响。有深刻影响。 史载，老子曾任周王室史官，他博学多史载，老子曾任周王室史官，他博学多 才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王 室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 道德经，春秋时期老子的 哲学作品，又称道德真经、 老子、五千言、老子五 千文，是中国古代先秦诸子分家 前的一部著作，是道家哲学思想的 重要来源。道德经分上下两篇，原 文上篇德经、下篇道经，丌分章，后改 为道经37章在前，第38章之后为德经， 并分为81章。 道德
4、经文本以哲学意义之“道德”为纲 宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以 政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深 奥，包涵广博，被誉为万经之王。 道德经是中国历叱上最伟大的名著之一， 对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影 响 。据联合国教科文组织统计，道德经是 除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的 文化名著。 学习和研究学习和研究老子老子的意义的意义 老子的老子的道德经道德经（老子老子），是我国传统文化的），是我国传统文化的 重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源 远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多远流长的中
5、华民族之民族精神的重要组成部分。二千多 年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社 会生活。会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻 理解中华文化源流和民族精神的关键之一理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的。站在时代的 高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证道道 德经德经及老子的哲学思想，及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思对于全面正确地把握它的思 想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本想内涵，对于在全球化条件下重建
6、中华文化，显扬其本 真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发 展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失 控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室 唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐 别的诸侯国。别的诸侯国。 据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年间，有年间，有3636名君主被名君主被 杀，杀，5252个诸侯国被灭，有大小战事个诸侯国被
7、灭，有大小战事480480多起，诸多起，诸 侯的盟会侯的盟会450450余次。余次。 背景简介背景简介 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能 却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命， 造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治 国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无 为”，不要过多干涉百姓生活。为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄老子的“无为”
8、不是“不为”而是含有“不妄 为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意 思。思。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格 行为和人生观产生了深刻的影响。行为和人生观产生了深刻的影响。 三十辐共一毂，当其无，有车三十辐共一毂，当其无，有车之之用。埏埴用。埏埴以为以为器，器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有 室之用。故有之以为利，无之以为用。室之用。故有之以为利，无之以为用。 之：结构助词，的 以为：动词，把作为 三十根辐条穿在车轮，中间必须
9、留出空处， 才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打泥土 做陶器，器皿中间。必须留出空处，器皿才能发 挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中 空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有” 给人便利，“无”发挥了它的作用。 【解析解析】 在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、在本章老子举了三个十分生动的例子，车毂、 埏埴与凿室，形象地说明了无的作用。老子反埏埴与凿室，形象地说明了无的作用。老子反 复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白复讲述有与无的关系，就是为了让人们明白 “有无相生”、“有之以为利，无之以为用有无相生”、“有之以为利，无之以为用” 的道理。在现实社会生活中，一般人只注意实的
10、道理。在现实社会生活中，一般人只注意实 有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其 作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了 真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实真正事实。真正的智者并非只注重所谓的“实 在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后 有很多真正重要，却未能显示出来的事物。有很多真正重要，却未能显示出来的事物。 “有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作 用，“有之以为利，无之以为用”，“有”作为 实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空 间，才有车轮平稳的转动
11、；有了器皿中间的空间， 才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具 备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生 于无”。 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际 上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无” 怎样的关系？ 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘 行。物或恶之，故有道者不处。行。物或恶之，故有道者不处。 不行：走不远不行：走不远 道：道德道：道德 自见者不自见者不明明：形容词作动词，明察：形容词作动词，明察 自是者不自是者不彰彰：形容词作动词，
12、形容词作动词，明辨是非明辨是非 行：同行：同“形形” 从反面运用排比、比喻 的手法列举并剖析了四种 人生态度及其后果。 踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚 步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的， 反而不能明察。自以为是的，反而不能明辨 是非。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自 高自大的，反而不可能长久。能从“道”的 角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以 说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的 规律的人是不会这样做的。 【解析】这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺 道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会 起反效果：“企者不立，跨者不行”说明欲速则不 达，生活是需要耐心的，成功是一个自然的
13、过程， 伟大是由耐心积累而成的。自见者不明，自是者不 彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的 人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是 认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我， 只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和 狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假 象蒙蔽，使真相得不到彰明。 在本章中，老子列举出了几种不懂道的突出 表现。实际上，这种列举还可以无限延伸，因为 不站在道的立场来看待和处理事物都是不懂道的 表现。这里，老子用了拟人的手法，他说，对于 不懂道的行为，“物”是不会喜欢的。这是因为 物一直都是遵循着道的规律运行，因此根本不会 出现不依循道的规律运行的物。
14、如果要让物违反 道的规律运行，这是无论如何也做不到的，这就 是篇中“物或恶之”的意思。凡是明白、理解道 的，绝对不会去做违反道的事情。 老子还以极其精练的语言向我们阐释 了人的主观意志和客观规律之间存在的矛 盾，进而举出自己的看法：人们只有遵循 自然大道，依照客观规律行事，才能取得 好的收益，才能避免自己的行为和结果过 于对立。 知人者智，自知者明。胜人者有力，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强自胜者强。 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不 亡者寿。亡者寿。 自胜者强：宾语前置，胜自者强 能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、 认识自己
15、的才是高明的。能够战胜别人的人是有 力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道 满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。 始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神 永存的人才是长寿的。 【解析解析】 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外 的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自 知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是让我们不但要向 外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自 己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有 方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合 理定位。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战 胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人， 才是真正的
16、强者。 “知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐 财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知 足”，才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方 能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就 越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能 持久。 清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的肉 体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但 人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消 失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响 当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可 以做到“死而不亡”。梁启超的这种观点，主要 就是受了老子思想的影响。 其安易持，其未其安易持，其未兆兆易谋。其脆易泮，其微易
17、散。易谋。其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱。合抱之木，。合抱之木，生于毫末生于毫末； 九层之台，九层之台，起于累土起于累土；千里之行，；千里之行，始于足下始于足下。为。为 者败之，执者失之。者败之，执者失之。 泮：同“判”，分离 兆：名词作动词，显露迹象 为之于未有，治之于未乱 状语后置 于未有为之，与未乱治之 生于毫末 起于累土 始于足下 状语后置状语后置 于毫末生于毫末生 状语后置状语后置 于累土起于累土起 状语后置状语后置 于足下始于足下始 当局面安定时容易把持，当事情还未显露迹当局面安定时容易把持，当事情还未显露迹 象时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，
18、当事物象时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物 细微时容易消散。做事情要在它尚未发生时就处细微时容易消散。做事情要在它尚未发生时就处 理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。 合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台， 筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步 开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行 把持的一定会失去。把持的一定会失去。 是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之
19、从事，常于几成而从事，常于几成而败败之。之。慎慎终如始，则无败事。终如始，则无败事。 是以圣人是以圣人欲欲不欲，不不欲，不贵贵难得之货；难得之货；学学不学，复众不学，复众 人之所过，以辅万物之自然而不敢为。人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 欲：以欲：以 为欲为欲 贵贵：以：以 为贵为贵 意动用法意动用法 学学：以：以 为学为学 慎：慎重对待慎：慎重对待 败：使败：使 失败，使动用法失败，使动用法 因此有道的人无所作为也不会招致失败，无因此有道的人无所作为也不会招致失败，无 所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在 快要成功时让它失败了，所以当事情快要完
20、成快要成功时让它失败了，所以当事情快要完成 的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不 成的事。因此，有道的圣人追求别人所不追求成的事。因此，有道的圣人追求别人所不追求 的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学 习的，补救众人经常犯的过错。这样遵循万物习的，补救众人经常犯的过错。这样遵循万物 的自然本性而不妄加干预。的自然本性而不妄加干预。 【解析解析】 本章重点提出了物理与人理相结合的本章重点提出了物理与人理相结合的 理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包理论，这一理论不但蕴含着丰富的哲理，还包 含着富有实际意义
21、的行动技巧和生活智慧，这含着富有实际意义的行动技巧和生活智慧，这 些后来都成为中国人修身行事的标准些后来都成为中国人修身行事的标准。老子。老子的的 提示对于人类具有深刻的启发意义，提示对于人类具有深刻的启发意义，首先首先连用连用 “其安”“其未”“其脆”“其微”四句“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形，形 成排比，成排比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问强调事物处于萌芽状态时容易解决问 题。题。再以“为之于未有治之于未乱”再以“为之于未有治之于未乱”作总结作总结， 强调防患于未然的重要性强调防患于未然的重要性。 老子强调了老子强调了一切灾难和祸患都因有所作为和心理一切灾难和祸患都因有所作为
22、和心理 偏执而起，偏执而起，他认为：他认为：圣人无为、无执，虽有欲圣人无为、无执，虽有欲 望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特 别强求。别强求。 圣人要慎始慎终，坚持始终如一。圣人要慎始慎终，坚持始终如一。 圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人 们必须执行哪些教条。们必须执行哪些教条。 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实 际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。 老子第六十四章中提到“合抱之木， 生于毫未；九层之台，起
23、于累土；千里之行， 始于足下”，荀子劝学中有“积土成 山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千 里；不积小流，无以成江海”。两者有什么 不同？ 结论丌同。 荀子说“锲而丌舍，金石可镂”，人要像蚯 蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋 骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提 出了积极进取的主张。 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让 人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚 强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈， 常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 分析老子在论述上的风格特点 善于通过观察自然现象和社会现象，从具体 事物中概括抽象的哲理。善用辩证对立的双方 来说理。如课文节选部分，作者
24、连举生活中的 三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物 无不存在“有”和“无”的对立统一。“有” 与“无”相互依存相互作用。 分析老子在论述上的风格特点 善用逆向思维，具有意想丌到的开创性。这 一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从 而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里 之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。 分析老子在论述上的风格特点 行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出 独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合 抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千 里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡 的现象中反映出深刻的哲理。 传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的传说老
25、子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的 老翁老翁 ， 老翁对老子略略施了个老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽礼说：听说先生博学多才，老朽 愿向您讨教个明白。愿向您讨教个明白。 他得意地说：我今年已经一百零六岁了，他得意地说：我今年已经一百零六岁了， 说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。 与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地， 修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却
26、落身于荒野郊外 的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片 砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在 可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？ 老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石 头来。头来。 作者逸事 老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您 是
27、要砖头还是愿取石头？是要砖头还是愿取石头？ 老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。 老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老子抚须笑着问老翁：为什么呢？ 老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得 着呢。着呢。 老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？ 众人都说众人都说 要砖头而不要石头。要砖头而不要石头。 老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命 长？长？ 老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人们却老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人们却 不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地 万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短 亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是 短啊。短啊。 老翁顿然大惭。老翁顿然大惭。
