1、兰 亭 集 序,王羲之,王羲之：东晋人，书法家、文学家。字逸少，为官至右军将军，世称“王右军”。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。,兰亭集序,唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏,文章背景古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日， 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰等41 人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。最后，王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并
2、借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的兰亭集序。 为“天下第一行书”。,序（ ）跋（ ）,序 (按体裁分),序,前言,后记,写在诗、词前介绍背景或写作缘由的文字,临别赠言性质的文字,书序,自序,他序,诗、词序,赠序：,岁在癸丑 会稽 修禊 清流激湍 流觞曲水 丝竹管弦 游目骋怀 人之相与,悟(晤)言 放浪形骸 趣舍万殊 曾不知 感慨系之 临文嗟悼 彭殇 虚诞,gu kuij x tunshngxinchng y,whiqzngx ji do shng dn,认读,10天干：,12地支：,纪年法,王公年次纪年法,干支纪年法,公元纪年法,帝王年号纪年法,纪年法,“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。
3、”,“庆历四年春”,十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】,永和九年，岁在癸丑,永和九年，岁在癸丑,永和：晋穆帝年号,庆历是宋仁宗赵祯的年号,甲乙丙丁戊已庚辛壬癸,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,按干支纪年 2014年是： 2015年是：,甲午,乙未,2014年12月13日,天干： 甲乙丙丁戊已庚辛壬癸,地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,课文研读,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。,第1自然段,u,介词结构“于会稽山阴之兰亭”
4、后置,春季的末一个月,一种祭礼,高高的竹子,都,县名,映衬、围绕,酒杯,排列,旁边,乐器,繁盛,作诗,省略动词的宾语,举行,的,都,清流,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。,永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲
5、水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述内心深处的感情了。,1.第一段前两句话“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”交代了什么内容?有何作用?,提示:先交代了聚会的时间、地点、事由和与会者,又描绘了兰亭集会热闹欢乐的场景,为后文的抒情作铺垫。,问题探究,课文研读,是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,第2自然段,和风,这,繁多,使动用法,极尽,欢乐,确实、的确,定语后置句？,用来,是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐
6、也。,这一天，天气晴朗，空气清新，和风习习，温暖舒畅。仰望宇宙的浩大无边，俯察大地上万物的繁多品类，纵目远眺，胸怀开阔，足够来极尽视听的欢娱，实在是人生的一大乐事。,1、前两自然段使用了怎样的表达方式？,记叙（叙事）、描写、抒情,2、第一部分写了哪些内容？,叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。 总体上写聚会的盛况。,第一部分（1、2自然段）,汤显祖的牡丹亭里唱道：良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院. 说明人生有四大美事： 良辰、美景、赏心、乐事。,乐,3、叙述兰亭宴集的情况，以一“ ”字为基调。,乐,思考：作者为什么“乐”？,4.作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?“
7、信可乐也”起到什么作用?作者描述了这次聚会的“五乐”。作者感到人贤(群贤毕至,少长咸集)、良辰 (天朗气清,惠风和畅)、美景 (崇山峻岭,茂林修竹;清流急湍)、乐事(一觞一咏,畅叙幽情)、赏心(仰观俯察,游目骋怀),五事齐备,所以认为这次聚会“信可乐也”。 “信可乐也”一句是对聚会情景的总结,突出了情感的主旋律“乐”。在平缓的语气、沉稳的笔势中透露着作者内心的喜悦及高爽的气节、沉稳的性格。,乐,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已
8、为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！,第3自然段,助词，引起下文,主谓之间,一俯一仰之间,之于,通“晤”,有的人,通“取”，取得 ？,不一样,满足,对事情,动词，到达,等到,到、及,先前,附着,以：因,之，指代“向之”句,自然,长,就，则,一时满意（得意）。,高兴的样子,夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉
9、！,人们彼此亲近交往，很快便度过一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短听凭造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！,(1) 提出普遍性命题：“人之相与，俯仰一世。”(2) 两种处世，一种情怀：静者躁者不管生活方式怎样不同，人总是
10、留恋于有生之乐。(3) 由生说到死：水到渠成地提出基本观点：“死生亦大矣”。,第三段思路,1、第三段使用了哪种表达方式？,议论,2、第三段写了怎样的内容？,由良辰美景引发对乐忧、生死的感慨。,3、第三段的基调是那个字？,痛,死生亦大矣 岂不,4.俯仰人生,为何而痛?,俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛所之既倦，情随事迁 世事无常之痛向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛修短随化，终期于尽 生死难测之痛,思考：痛之由,哉,痛,第4自然段,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致
11、一也。后之览者，亦将有感于斯文。,符契。两半，可合在一起,面对,悲伤,明白,本来,一、齐，作动词。把看做一样（相等）,未成年而死去的人,无根据,情趣,一个个,纵使,这次（集会）的诗文,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,每当看到前人所发感慨的缘由和我们竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的。后人看待今人，也就像今人看待
12、前人，这正是事情的可悲之处。所以我要一一列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，他们的思想情趣是一样的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。,第四段思路,（1）写古今人对生死的感慨；（2）写后人对生死的感慨； （3）概括作序目的：使后人了解“我”的感触。,步步推进,1、第四段使用了哪种表达方式？,议论、记叙,2、第四段写了怎样的内容？,对生命价值的思考和写序目的。,3、第四段的基调是那个字？,悲,抒情、议论。由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。,第二部分（3、4自然段）,如何理解“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”?东晋
13、名士们多崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,认为死就是生,生就是死。对此,作者作了委婉的批判:生和死是两码事,不能等同起来,人生不应消极无为。这表明了他对生死问题的看重,暗含有生之年应当做些实事的积极进取之心。,问题探究,思路：,天地,人生,古今,乐,痛,悲,1、 2段,3 段,4 段,俯仰一生,思想观点：死生亦大矣。,文中作者的感情是如何由“乐”转“痛”,而又转“悲”的呢? 兰亭集会是快乐的,作者从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。尽管人们为人处世的方法千差万别,但总的不外乎两种:一种是“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时,感情随事物的变化
14、而变化,无端的感慨就产生了。于是作者提出“修短随化,终期于尽”,再联想到庄子所说的“死生亦大矣”,不禁发出了“岂不痛哉”的感慨。 第四段作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样,等到现在的一切成为历史的陈迹,未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹,如此无情的变迁再次引起作者“悲夫”的感慨。,你怎样理解作者的人生观？,王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里
15、”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。,对偶修辞,句型上的分类 句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。 单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。 隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。,放浪形骸：行为放纵，不受世俗礼法的束缚。 情随事迁：思想感情随着情况的变迁而发生变化。,出自本文的成语,词类活用：,名词活用为动词：,一觞一咏 觞：喝洒。,形容词活用为名词：,群贤毕至 贤：有才有德之人。,少长咸集 少：少者； 长：长者。,无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。,
16、死生亦大矣 大：大事。,数词活用为动词：,所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。,意动用法：,1)齐彭殇为妄作 齐：形容词用作意动词，以-为齐，看作相等。,2)一死生为虚诞 一：数词用作意动词，以-为齐，看做一样。,句式：,介词结构后置：,会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）,不能喻之于怀 （于怀不能喻之）,亦将有感于斯文 （于斯文有感）,定语后置：,仰观宇宙之大 （广大的宇宙）,俯察品类之盛 （丰富的万物）,传统习俗,元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。 修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。 寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。 端午：五月五日。 七夕：七月七日。 中秋：八月十五日。
17、重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。,二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。 钟王三国魏钟繇、东晋王羲之 苏黄米蔡宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。 初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素”张旭和怀素 二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家 赵董指元代赵孟俯，明之董其昌 邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人 虞欧褚薛初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷,古代书法名家,感悟人生,对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。曹操短歌行,人生天地之间,若白驹之过郤(隙),忽然而已。
18、 庄子知北游,人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥. 泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西.苏轼 和子由渑池怀旧,“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流，为后世景仰。,正如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。,魏晋风度,
