1、专题四 心连广宇,逍遥游(节选) 大鹏随风而起，扶摇直上九万里；列子御风而行，轻妙而飘然。也许你觉得他们已达到逍遥之境了，庄子却不以为然。在他心中，无所依赖、绝对自由地翱翔于超然的精神世界，才是真正的逍遥自得。他主张的一切，并不是玄而又玄的纸上言论，这些智慧均可化为一种处世哲学和人生美学，指引我们走出生活的迷雾，寻到本真的自我。 兰亭集序 官场的黑暗、仕途的挫折、人生的困惑、生活的不快，这些都郁结于骚人墨客的心中无法排遣，于是山水便成了他们的知己。流觞曲水，畅叙幽情，将自己的情感完全融入水光山色之中，借此来抒发作者对人生的感慨。王羲之就是其中之一。会稽山的灵秀激发了士子们的雅兴，也孕育着魏晋时
2、期知识分子的洒脱不羁。他们是那个时代的“茂林修竹”，清风拂面，他们便是那道独特的风景。 滕王阁序并诗 它是一篇序，同时也是一篇骈文。作者称道洪州，记述盛宴，描写滕王阁的壮美及山川的秋景，抒发了愤懑、悲凉而又不甘沉沦的思想感情。字字珠玑，句句精妙。文由心生，在其精美的表象下，是那一颗孤独的灵魂，是王勃灵魂深处发出的无望呐喊。在浩如烟海的美文佳作中，他的思想闪烁着晶莹的光芒，绽放在文学的天空。,专题导览,文本14 逍遥游(节选),庄 子,核心素养目标,1.语言目标：积累文中重点实词及特殊句式，背诵全文；把握本文借助形象阐述抽象事理的技巧。 2.文化目标：深入理解“逍遥游”的文化、哲学内涵，认识传统
3、文化在今天的价值。,激趣导入,于丹教授认为，儒家所看重的，永远是大地上圣贤的道德，永远是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的，永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。可以说，中国的儒家思想在社会这个尺度上要求人担当，但道家的思想是在生命层面上要求人超越。担当是我们的一份社会责任，是我们的生命境界。用庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游。也就是说，看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们的内心真正无所拘囿，让我们风发扬励，成为理想中的自己，让现实中的种种窘困，只在当下可以看破，而在永恒
4、生命的引领上，有这样一番逍遥游的境界，值得我们每一个人永远去追寻。,文本精准导读,主题群文通读 读庄子,文本读写联动,文本精准导练,文本精准导读,一、诵读全文，解释加颜色词的意思，并回答段后问题。,(第一段)北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒( )而飞，其翼若垂( )天之云。是鸟也，海运( )则将徙于( )南冥。南冥者，天池也。 请概括段意：_,奋起的样子,同“陲”，边际,大海的波浪汹涌动荡。一说指大海运行。海运之时必有大风，,因此大鹏可以乘风南行,到,大鹏将借海运飞向南海。,(第二段)齐谐者，志( )怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，
5、水击三千里，抟( )扶摇( )而上者九万里，去( )以六月息( )者也。”野马( )也，尘埃也，生物之以息( )相吹也。天之苍苍，其( )正色邪？其远而无所至极邪？其( )视下也，亦若是( )则已( )矣。 请概括段意：_ (第三段)且夫( )水之积也不厚，则其负( )大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置( )杯焉( )则胶( )，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯( )在下矣，而后乃今( )培( )风；背负青天而莫之夭( )阏( )者，而后乃今将图( )南。 请概括段意：_,记载,回旋而上。一作“搏”，拍,一种旋风,离开,大风,游气,气息,抑，或许,代词，
6、指大鹏,像这样,而已,大鹏飞往南海要凭借大水与大风。,表示欲发议论，提起下文。且，连词。夫，句首语气助词,载,放,于此,粘住不动,乃，就,“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才”,凭,挫折,遏制，阻止,图谋,以杯水类比事物都有所凭借。,(第四段)蜩与学鸠笑( )之曰：“我決( )起而飞，抢( )榆枋，时则( )不至，而控( )于地而已矣；奚以之( )九万里而南为？”适( )莽苍者，三餐而反( )，腹犹果然( )；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之( )二虫又何知！ 请概括段意：_ (第五段)小知( )不及( )大知，小年( )不及大年。奚以( )知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小
7、年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今( )以久特闻( )，众人匹( )之，不亦悲乎！ (1)请概括段意：_ (2)本段第一句在结构上有什么作用？,答案 承上启下：“小知不及大知”承上文，小结第四段内容；“小年不及大年”启本段下文。,嘲笑，笑话,疾速的样子,集，着落,时或,投，落下,到，往,去，往,同“返”，回来,吃饱的样子,此，这,批评蜩与学鸠不懂得“有所待”的道理。,同“智”，智慧,赶得上,寿命,凭什么,而今,闻名,比,举例证明寿命短的无法理解寿命长的。,(第六段)汤之问棘也是( )已( )。穷发( )之北有冥海者，天池也。有鱼焉
8、( )，其广数千里，未有知其修( )者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝( )云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥 笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过( )数仞( )而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且( )奚适也？”此小大之辩( )也。 (1)请概括段意：_ (2)“此小大之辩也”一句在结构上起什么作用？,答案 总结，不仅总结本段，而且总结上几段自然界中的“小大之辩”。,这样,同“矣”,不毛之地。发，指草木植被,于此,长,穿越,不超过,古代以七尺或八尺为一仞,将要,同“辨”，分辨，分别,引史事论述以小及大的可悲。,(第七段)故夫知效(
9、)一官，行比( )一乡，德合一君，而( )征( )一国者，其自视也亦若此( )矣。而宋荣子犹然( )笑之。且举世而誉之而不加( )劝( )，举世而非之而不加沮( )，定( )乎内外之分( )，辩乎荣辱之境( )，斯( )已( )矣。彼其于世未数数然( )也。虽然( )，犹有未树( )也。夫列子御风而行，泠然( )善也，旬有( )五日而后反。彼于致( )福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待( )者也。若夫乘( )天地之正( )，而御( )六气之辩，以游无穷者，彼且恶( )乎待( )哉！故曰：至人( )无己，神人( )无功，圣人( )无名。 请给本段划分层次，概括层意。,答案 这段由上文论述自然
10、界转到人世间，可分为两层：第一层从开头至“若夫”前，指出三类人均达不到“逍遥”的境界；第二层从“若夫”到最后，指出“逍遥”的含义及三种人能够达到这种境界。,效力，尽力,合,连词,信,指斥 类,喜笑的样子,更加，愈加,勉励,沮丧,认识,区分,界,乃，于是就,止,急迫用,世、谋求名利的样子,虽然这样,树立,轻妙飘然的样子,又,追求,凭借,顺应,法则,驾御，把握,何,依赖,真实自然的人,神明的人,圣哲之人,二、在诵读全文的基础上，根据结构导图的提示，填出空缺处相应的内容。,答案 鹏鸟南飞有所待 小年不及大年 修养不够 列子有所待尚待风力 神人无功 圣人无名,微任务活动一 准确翻译重点句子,1.背负青
11、天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 译文：_ _ 2.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。 译文：_ _,背负着青天无所滞碍了，然后才图谋飞向南方。(得分点：“莫之夭阏”句式，“南”活用，句意对),而且世上的人都夸赞他，他并不感到劝勉；世上的人都非难他，他也不感到沮丧，审定自我和外物的区分，辨明荣誉和耻辱的界限，至此而止。(得分点：“举”“誉”“加”“劝”“非”“沮”“定”“辩”，句意对),3.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 译文：_ _,至于顺应天地的法则，把握六气的变化，来遨游于无穷无尽的宇宙中的人，他还有什么要依赖呢！(得
12、分点：“乘”“御”“辩”“且”，“恶乎待”句式，句意对),微任务活动二 深入理解“逍遥游”的内涵,1.“待”是本文中的核心词语，也是区分是否“逍遥”的重要标志。作者用大量篇幅列举了自然界大量有所待的事物，请根据课文内容填写下表。,待“海运”“大风”,待气息相吹,待积水不深,待水浅舟大,不知自己“所待”,2.宋荣子不计毁誉、淡泊名利，在常人看来已经达到超然物外的高度了，可庄子为什么认为他“犹有未树也”？,答案 宋荣子虽然“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，但其自身仍与外物有分际，有界限，仍未达到“物我合一”的境界。总之，宋荣子有所待。,3.“笑”是本文中另一个核心词语。请思考： (1)写了几次“笑”
13、？各笑什么？,答案 写了三次“笑”：“蜩与学鸠笑之”“斥 笑之”“宋荣子犹然笑之”。 第一次“笑”：蜩与学鸠笑鲲鹏，因为它们不理解鲲鹏的远大志向，自我感觉良好。 第二次“笑”：斥 笑鲲鹏，原因同上。 第三次“笑”：宋荣子笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，笑他们都是功名之士，追名逐利，利欲熏心，自高自大，自视甚高。,(2)作者对这些“笑”持什么态度？为什么？,答案 统统否定，或者说，庄子“笑”万物，因为它们都有所待，没有做到真正的“逍遥游”。,4.庄子认为什么才是真正的“逍遥”？请结合词语说明。,答案 庄子认为：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这里，第一
14、个关键词是“无待”，不受大自然的种种限制，摆脱了种种束缚；第二个关键词是“游”，没有羁绊，没有牵挂，自由自在。在某种程度上，比“飞”的境界更高。“飞”还有一份努力、一份强大、一种执着，“游”则率性而自由。“游”的对象在哪里？是“无穷”。“无穷”是什么？已不再是山川大地、岁月红尘，而是更辽远更无尽的宇宙，这就是宇宙的境界，昂首天外的情怀。总之，是“天地与我共生，万物与我为一”。,5.庄子认为何以“逍遥”？,答案 做到“三无”：无己，忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界；无功，去掉功名利禄之心，不汲汲于外物；无名，忘怀荣辱得失，褒贬任人。,6.阅读下面一段文字，判断其思想是否是庄子所说的“
15、逍遥”，并说明理由。 庄子鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”(选自庄子至乐),答案 文中的庄子是达到了“逍遥”之界。因为他认为生死无界，而且“无己”，不认同自身作为个体的存在，任乎自然，顺乎天理，把自己的形体乃至思想都视为与天地万物自然共生的统一体。,译文 庄子
16、的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正两脚往前伸直，分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，(妻子为你)生儿育女直至衰老，人死了不伤心哭泣也就算了，还敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对呀。她刚死之时，我怎么能不感慨伤心呢！可是观察她本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。在若有若无之间，变化而有了气，气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今又变化回到死亡，这就跟春秋冬夏四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”,7.
17、庄子为什么推崇“逍遥”？,答案 因为现实中滞于外物、滞于荣辱的人太多了，人生于世间，难免神为形累、心为物役，应该通过“无所待”的内心修为，使精神突破“滞于外物”的束缚，达到至高境界逍遥。,微任务活动三 把握借助形象阐述抽象事理的技巧,1.庄子散文善用寓言，请指出本文所用的主要寓言，并分析其表达效果。,答案 主要寓言是鹏鸟南飞，以及蜩与斥 嘲笑大鹏的故事。庄子以寓言为载体，把哲学观点寓于其中，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中去体味、领悟其中的哲理。运用寓言故事，将枯燥的哲学思想讲得盎然有趣。庄子的寓言想象奇特，汪洋恣肆，使其散文有形象诙诡之风格。,2.庄子散文善用重言，所谓重言，即借长者、
18、尊者、名人的言语(一说是重复之言)，请指出本文的两处重言，分析其表达效果。,答案 第一处：把鹏鸟南飞的故事说成是齐谐所载。第二处：把鹏鸟南飞的故事说成是商汤所言。庄子把寓言故事说成是史书所载、名人所讲，目的是增加故事的真实性与权威性，增强故事的说服力。,3.本文一、二段与第六段都讲到了鹏鸟南飞的寓言，是否有重复之嫌？,答案 不重复。前两段对大鹏的描述出自齐谐，齐谐是记载怪异之事的书，人们可能会怀疑其真实性，故用第六段“汤之问棘”之语加以证实。再者，两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背的描写，前者为“不知其几千里也”，后者为“背若太山”；对于“扶摇”的描写，前者没有描述其形状，后者用“羊角”
19、描写其形状。其实，这是庄子的有意之笔，通过重言(即重复之言)来加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头部分相呼应，是对前文内容的补充、印证。,庄子的“逍遥游”思想在今天有无积极意义？谈谈你的看法。,答案 (观点一)有积极意义。庄子厌恶那个“窃钩者诛，窃国者侯”的社会，拒绝与统治者合作，视名利如腐鼠，追求独立自由的人格，以及“天地与我并生，而万物与我为一”的生活态度，为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。庄子从现实社会的束缚和羁绊中解脱出来，在人格独立和精神自由的状态中体会到了宇宙、人生至深的哲理，拓展并延伸了超然物外的天道自然思想，实现了“至人”“神人”“圣人”的
20、理想人格，进入了自由而真实的人生境界，以独立的人格和自由的精神状态诗意地栖居于“道”的境界之中。人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性，迷失自我，这是必然的痛苦，庄子告诉我们要敝屣富贵，淡泊名利，安时处顺，穷通自乐，方能优游自得。如果说孔子的思想是粮店，是我们形体存在、立身处世的根本，那么庄子就是高明的心理医生，当我们处于精神困境中时，他会给予我们洒脱的生存之道。 (观点二)无积极意义。庄子的“逍遥游”思想认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”,的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。从这个意义上来说无积
21、极意义，反而会导致人们的不思进取，不能很好地适应社会的快速发展。 (观点三)辩证看待，既看到它积极的一面，又看到它在现实生活中基本上起不了大的作用的一面。“逍遥游”思想是庄子的一种处世思想，他希望通过个人内心道德的修持来达到一种内在逍遥的理想境界。这种理想境界可以使人不受外界风雨及个人形体的束缚，无所待而游于无穷。这是一种逍遥型的理想人格，它鼓励人们开阔视野，充分张扬个性，培养不为物累、不随世迁的独立风骨。这种逍遥思想中蕴含着催人奋进、敢于问天的求索精神，引导人提升自身道德素养，以独立的人格寻求人生的不同答案。庄子的“逍遥游”思想重在体认自我，追求人生的真谛，这需要我们不断提高自身素养，在学习
22、中求得精神境界的提高，因而也能奋发向上。这是庄子“逍遥游”思想的积极意义。但是这种真正的逍遥是超出我们物质形体所能达到的高度的，在社会现实中是行不通的，只不过是我们内心的一个理想，可以说是我们东方的超人思想。这种思想除了使我们更加注重自我的修养、让胸襟变得更加豁达外，基本上起不了大的作用。,助读材料,1.庄子及庄子,庄子(约前369前286)，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。与老子齐名，并称“老庄”。 代表作品为庄子，其中的名篇有逍遥游齐物论等。
23、庄子约成书于先秦时期。汉书艺文志著录52篇，今本庄子33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。所传33篇，经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的齐物论逍遥游和大宗师集中反映了这种哲学思想。庄子具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。,2.庄子故事二则,弃绝功名利禄 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓 ，子知之乎？夫鹓 发于南海，而飞于北海
24、；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓 过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”,【译文】 惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子(到梁国)来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕了三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓 ，你知道它吗？那鹓 从南海起飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓 从它面前飞过，(鹞鹰)仰头看着，发出怒斥声：喝！现在你也想用你的梁国来怒斥我吗？”,“有用”与“无用”的人生智慧 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，
25、曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”,【译文】 庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他是什么原因，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“
26、杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日山中的那棵大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；请问老师您将怎样对待呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。”,3.名家评庄子,(1)逍遥游者，庄子之志也，其求道也高，其阅世也熟，阅世熟则思远害，求道高则入虚无。以为天地并生，万物为一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必无己，然后心大而能自得矣。齐物论之丧我，养生之缘督，人间世之无用，德充符之忘形，大宗师之人与天一，应帝王之游于无有，皆本诸此，实为书之纲领，故首发之，所谓部如一篇，颠之倒之而不可者也。清孙嘉淦南华通 (2)逍者，向于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不
27、局于心知之灵也；故无论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆昭合于大宗以忘生死，无不可游也，无非游也。王夫之庄子解,(3)道家思想又叫老庄哲学，核心思想是崇尚自然，主张相对论，认为万物一体，主张清静无为，无为而治。同是道家，庄子与老子的区别是：老子以箴言表达，凭直觉感受，微笑待人，说给心听，教人；庄子以散文描述，靠聪慧领悟，狂笑处世，直指心灵，嘲人。“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊。” 林语堂中国古代哲人的智慧 (4)逍遥游篇有两个最重要的概念，即“有待”与“无待”，这是郭象根据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句，在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献
28、。所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受任何条件的限制。庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。史向前逍遥游篇旨及其鹏、 对照,(5)“逍遥游”篇主旨是说当一个人打破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在、无挂无碍的境地。 陈鼓应庄子今注今译(中华书局) (6)庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。德国马丁海德格尔,必备知识积累卡片,一、字词句知识 1.通假字,2.古
29、今异义词,3.多义实词,4.重点虚词,5.词类活用,6.特殊句式,二、名言警句 1.课文名句,(1)鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 (2)且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 (3)覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。 (4)风之积也不厚，则其负大翼也无力。 (5)小知不及大知，小年不及大年。 (6)且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。,2.课外名句,(1)吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！ 庄子养生主 (2)以火救火，以水救水，名之曰益多。庄子人间世 (3)孝子不谀
30、其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子天地 (4)夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。庄子天运 (5)夫哀莫大于心死，而人死亦次之。庄子田子方,三、文化常识,晦朔：晦，农历每月的最后一天；朔，农历每月的第一天。,主题群文通读读庄子,一、“读庄子”诗歌,咏庄子 孙 放 巨细同一马，物化无常归。 修鲲解长鳞，鹏起片云飞。 抚翼搏积风，仰凌垂天辇。,【赏析】 全诗起首二句即提纲挈领，道出一篇命意。说明天地万物虽有小大之分，然变化无常，各当其分，共趋一揆，同于自得。起句源自庄子齐物论：“天地一指也，万物一马也。”大意谓“天地虽大，一指可以蔽之；万物虽多，一马可以理尽”(唐成玄英疏)，于是物无巨细，事绝等差，以
31、致“彼亦一是非，此亦一是非”，这正是庄子“齐物论”的要点，起首二句开宗明义，颇道出庄周用心之处，可见作者之玄学功底了。 前两句是直言明理，后四句则是妙喻言道了。作者据逍遥游稍加变化，易为诗歌语言，直咏庄子凭虚凌空，涵盖天地，吞吐八方的逍遥之境。鲲、鹏皆为庄子杜撰之物，取其广大无比、奋飞云天喻指超乎物外、任天而游之道。此与开首所论齐物之义，正成表里。,读庄子 白居易 去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤。 为寻庄子知归处，认得无何是本乡注。 注 庄子逍遥游：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。”“无何有之乡”，原义为没有任何东西的地方，后用以指空想的或虚幻的境界，常用以咏梦。,【赏
32、析】 诗的前两句是写自己从京都远谪异地，怪自己未看透官场的积弊，内心并不感伤。后两句是说靠读庄子来安慰自己，情感显得洒脱点儿。,二、“读庄子”散文,庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山 当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚
33、。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。”,先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对人生真正的意义。这关乎对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识距庄子七百多年前的渭水边
34、上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？,“庄子持竿不顾。” 这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文
35、化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵在深夜孤独地看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。 一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。 一部庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵,这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到了极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也
36、就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？,【赏析】 庄子无情却有情，外表超脱冷酷，心底却深埋着对人生、生命的眷恋和爱护，他的看似绝情正是他无法顺畅表达感情的反映，他智慧而忧虑的目光不时扫视着那被他弃掷了的人间。最后庄子之所以不能原谅这个社会，是因为他太渴望
37、完美了。有人曾说庄子的人生态度和理想人格是“审美的”，说庄子的哲学是“美学”。恐怕正是这样，是社会的丑陋逼走了庄子，而不是清高的庄子疏远了社会。但他的超凡脱俗、他的清洁精神是值得我们尊敬的。,庄子的翅膀 叶春雷 人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想让自己的身体变得轻盈，从泥沼的围困中挣脱出来，但是你似乎越挣扎，陷得越深。 我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来，从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的
38、周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹是为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个视人命如草芥的时代。,庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也充当自己的爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。 楚王派使者持千金来了。楚王要降服庄子这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。
39、但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一对翅膀。 庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。,庄子曾经向监河侯贷粟，因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往来的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇而上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相
40、亲。 庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。 人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。,庄子是战国时最
41、伟大的散文家。因为庄子的散文也有一对翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千多年，不仅没有散，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益锃亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚定。 我飞不起来，因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点儿也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。 还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。(选自散文),【赏析】 “庄子的翅膀”是什么？是庄子超越世俗、不可羁勒的思想。“思想使
42、人轻盈，金钱使人沉重。”庄子能在泥淖一样的浊世中“毫发无损”，质性皎然，而“我”却在现实中倍感沉重。文章就在这两相对比中，凸显了先哲的伟大之处，给人以启迪。,微思考,以上诗歌和散文都是读庄子，都读出了庄子的什么内容？,答案 都读出了庄子的拒绝心为形役、抛弃名利、追求自由的精神品格。,微写作,你读庄子，读出了什么？请写一个片段，表达自己的思考。,答案 (示例) 淡泊名利的庄子 放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境，你淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱。你不去繁华中追逐名利，却在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。 放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中
43、”做那只自由自在的龟；你可以一天到晚做着“化蝶”的那一个梦。 你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间玩弄战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为；你怀着极大的悲悯、极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的人生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的路；你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水。你庄子，也告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。,文本读写联动,【素材点击】 逍遥游是庄子“善假于物”哲学思想的一个体现：在庄子看来，人与万物共生，生于自然，长于自然，后又归于自然。庄子一直希望超然物外，无拘无束，绝对自由地生活在社会上，但这只
44、不过是他因不满当时的黑暗社会现实，想摆脱羁绊而提出来的一种生活方式。实际上，在庄子的笔下，大鹏飞过天际时，我们看到了它搏击风浪的勇气，看到了它追求理想的境界，看到了它崇高的志向。在庄子的这篇文章里，不论是“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏，还是山野中的雾气、空气中的尘埃，都是有所凭借的。那么由此可见，一个人要想获得成功，也要借助外物。,【角度运用】,【精彩运用】 无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。 我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看
45、透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。 念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。,寓言说理法,【课文借鉴】 寓言说理是我国先秦散文常用的说理方式，它不是通过概念、判断、推理的逻辑演绎，也不是通过举例分析的方式，而是将抽象的哲理寄寓在形象的故事描绘之中，借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理的方法。庄子列子韩非子都具有这样的特点，尤其以庄子最为典型。 逍遥游一文，虽是节选，却能充分显示这一特点。在文中，作者塑造了大鹏
46、、斥 、蜩与学鸠等形象，尤其是大鹏形象，“背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南”，给人以无限的联想。作者并借此阐明了万物都“有所待”，只有达到“无己、无功、无名”的境界才能真正“逍遥”的哲理。,【运用点拨】 运用寓言说理，要注意两点：一是故事不可太长，主人公可以是人，也可以是物，要注意生动性和形象性；二是手法上借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中，能给人以启发。,【即时训练】 请采用寓言说理法写一则寓言故事，并借助该故事说明一种道理。200字左右。,答案 (示例)古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”(喂，来吃！)穷人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。“不食嗟来之食”这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的，看你那副脸孔，那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。 不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。,文本精准导练,1,2,3,4,5,6,7,8,9,1.下列各组句子中，不含通假字的一组是 A. C.,北冥有鱼，其名为鲲 适莽苍者，三餐而反,旬有五日而后反 小知不及大知,解