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逍遥游(节选)ppt课件(苏教版高中语文必修五)

1、专题四 心连广宇,逍遥游(节选) 大鹏随风而起,扶摇直上九万里;列子御风而行,轻妙而飘然。也许你觉得他们已达到逍遥之境了,庄子却不以为然。在他心中,无所依赖、绝对自由地翱翔于超然的精神世界,才是真正的逍遥自得。他主张的一切,并不是玄而又玄的纸上言论,这些智慧均可化为一种处世哲学和人生美学,指引我们走出生活的迷雾,寻到本真的自我。 兰亭集序 官场的黑暗、仕途的挫折、人生的困惑、生活的不快,这些都郁结于骚人墨客的心中无法排遣,于是山水便成了他们的知己。流觞曲水,畅叙幽情,将自己的情感完全融入水光山色之中,借此来抒发作者对人生的感慨。王羲之就是其中之一。会稽山的灵秀激发了士子们的雅兴,也孕育着魏晋时

2、期知识分子的洒脱不羁。他们是那个时代的“茂林修竹”,清风拂面,他们便是那道独特的风景。 滕王阁序并诗 它是一篇序,同时也是一篇骈文。作者称道洪州,记述盛宴,描写滕王阁的壮美及山川的秋景,抒发了愤懑、悲凉而又不甘沉沦的思想感情。字字珠玑,句句精妙。文由心生,在其精美的表象下,是那一颗孤独的灵魂,是王勃灵魂深处发出的无望呐喊。在浩如烟海的美文佳作中,他的思想闪烁着晶莹的光芒,绽放在文学的天空。,专题导览,文本14 逍遥游(节选),庄 子,核心素养目标,1.语言目标:积累文中重点实词及特殊句式,背诵全文;把握本文借助形象阐述抽象事理的技巧。 2.文化目标:深入理解“逍遥游”的文化、哲学内涵,认识传统

3、文化在今天的价值。,激趣导入,于丹教授认为,儒家所看重的,永远是大地上圣贤的道德,永远是人在此生中建功立业的信念;而道家看重的,永远是更高旷的苍天之上的精神自由,永远是人在最终成全以后的超越。可以说,中国的儒家思想在社会这个尺度上要求人担当,但道家的思想是在生命层面上要求人超越。担当是我们的一份社会责任,是我们的生命境界。用庄子的话说,人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游。也就是说,看破内心重重的樊篱障碍,得到宇宙静观天地辽阔之中人生的定位。在这样一个浩瀚的坐标系上,让人真正成为人,让我们的内心真正无所拘囿,让我们风发扬励,成为理想中的自己,让现实中的种种窘困,只在当下可以看破,而在永恒

4、生命的引领上,有这样一番逍遥游的境界,值得我们每一个人永远去追寻。,文本精准导读,主题群文通读 读庄子,文本读写联动,文本精准导练,文本精准导读,一、诵读全文,解释加颜色词的意思,并回答段后问题。,(第一段)北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒( )而飞,其翼若垂( )天之云。是鸟也,海运( )则将徙于( )南冥。南冥者,天池也。 请概括段意:_,奋起的样子,同“陲”,边际,大海的波浪汹涌动荡。一说指大海运行。海运之时必有大风,,因此大鹏可以乘风南行,到,大鹏将借海运飞向南海。,(第二段)齐谐者,志( )怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,

5、水击三千里,抟( )扶摇( )而上者九万里,去( )以六月息( )者也。”野马( )也,尘埃也,生物之以息( )相吹也。天之苍苍,其( )正色邪?其远而无所至极邪?其( )视下也,亦若是( )则已( )矣。 请概括段意:_ (第三段)且夫( )水之积也不厚,则其负( )大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置( )杯焉( )则胶( ),水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。故九万里,则风斯( )在下矣,而后乃今( )培( )风;背负青天而莫之夭( )阏( )者,而后乃今将图( )南。 请概括段意:_,记载,回旋而上。一作“搏”,拍,一种旋风,离开,大风,游气,气息,抑,或许,代词,

6、指大鹏,像这样,而已,大鹏飞往南海要凭借大水与大风。,表示欲发议论,提起下文。且,连词。夫,句首语气助词,载,放,于此,粘住不动,乃,就,“今而后乃”的倒文,意为“这样,然后才”,凭,挫折,遏制,阻止,图谋,以杯水类比事物都有所凭借。,(第四段)蜩与学鸠笑( )之曰:“我決( )起而飞,抢( )榆枋,时则( )不至,而控( )于地而已矣;奚以之( )九万里而南为?”适( )莽苍者,三餐而反( ),腹犹果然( );适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之( )二虫又何知! 请概括段意:_ (第五段)小知( )不及( )大知,小年( )不及大年。奚以( )知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小

7、年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今( )以久特闻( ),众人匹( )之,不亦悲乎! (1)请概括段意:_ (2)本段第一句在结构上有什么作用?,答案 承上启下:“小知不及大知”承上文,小结第四段内容;“小年不及大年”启本段下文。,嘲笑,笑话,疾速的样子,集,着落,时或,投,落下,到,往,去,往,同“返”,回来,吃饱的样子,此,这,批评蜩与学鸠不懂得“有所待”的道理。,同“智”,智慧,赶得上,寿命,凭什么,而今,闻名,比,举例证明寿命短的无法理解寿命长的。,(第六段)汤之问棘也是( )已( )。穷发( )之北有冥海者,天池也。有鱼焉

8、( ),其广数千里,未有知其修( )者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝( )云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥 笑之曰:“彼且奚适也?我腾跃而上,不过( )数仞( )而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且( )奚适也?”此小大之辩( )也。 (1)请概括段意:_ (2)“此小大之辩也”一句在结构上起什么作用?,答案 总结,不仅总结本段,而且总结上几段自然界中的“小大之辩”。,这样,同“矣”,不毛之地。发,指草木植被,于此,长,穿越,不超过,古代以七尺或八尺为一仞,将要,同“辨”,分辨,分别,引史事论述以小及大的可悲。,(第七段)故夫知效(

9、)一官,行比( )一乡,德合一君,而( )征( )一国者,其自视也亦若此( )矣。而宋荣子犹然( )笑之。且举世而誉之而不加( )劝( ),举世而非之而不加沮( ),定( )乎内外之分( ),辩乎荣辱之境( ),斯( )已( )矣。彼其于世未数数然( )也。虽然( ),犹有未树( )也。夫列子御风而行,泠然( )善也,旬有( )五日而后反。彼于致( )福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待( )者也。若夫乘( )天地之正( ),而御( )六气之辩,以游无穷者,彼且恶( )乎待( )哉!故曰:至人( )无己,神人( )无功,圣人( )无名。 请给本段划分层次,概括层意。,答案 这段由上文论述自然

10、界转到人世间,可分为两层:第一层从开头至“若夫”前,指出三类人均达不到“逍遥”的境界;第二层从“若夫”到最后,指出“逍遥”的含义及三种人能够达到这种境界。,效力,尽力,合,连词,信,指斥 类,喜笑的样子,更加,愈加,勉励,沮丧,认识,区分,界,乃,于是就,止,急迫用,世、谋求名利的样子,虽然这样,树立,轻妙飘然的样子,又,追求,凭借,顺应,法则,驾御,把握,何,依赖,真实自然的人,神明的人,圣哲之人,二、在诵读全文的基础上,根据结构导图的提示,填出空缺处相应的内容。,答案 鹏鸟南飞有所待 小年不及大年 修养不够 列子有所待尚待风力 神人无功 圣人无名,微任务活动一 准确翻译重点句子,1.背负青

11、天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。 译文:_ _ 2.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。 译文:_ _,背负着青天无所滞碍了,然后才图谋飞向南方。(得分点:“莫之夭阏”句式,“南”活用,句意对),而且世上的人都夸赞他,他并不感到劝勉;世上的人都非难他,他也不感到沮丧,审定自我和外物的区分,辨明荣誉和耻辱的界限,至此而止。(得分点:“举”“誉”“加”“劝”“非”“沮”“定”“辩”,句意对),3.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉! 译文:_ _,至于顺应天地的法则,把握六气的变化,来遨游于无穷无尽的宇宙中的人,他还有什么要依赖呢!(得

12、分点:“乘”“御”“辩”“且”,“恶乎待”句式,句意对),微任务活动二 深入理解“逍遥游”的内涵,1.“待”是本文中的核心词语,也是区分是否“逍遥”的重要标志。作者用大量篇幅列举了自然界大量有所待的事物,请根据课文内容填写下表。,待“海运”“大风”,待气息相吹,待积水不深,待水浅舟大,不知自己“所待”,2.宋荣子不计毁誉、淡泊名利,在常人看来已经达到超然物外的高度了,可庄子为什么认为他“犹有未树也”?,答案 宋荣子虽然“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”,但其自身仍与外物有分际,有界限,仍未达到“物我合一”的境界。总之,宋荣子有所待。,3.“笑”是本文中另一个核心词语。请思考: (1)写了几次“笑”

13、?各笑什么?,答案 写了三次“笑”:“蜩与学鸠笑之”“斥 笑之”“宋荣子犹然笑之”。 第一次“笑”:蜩与学鸠笑鲲鹏,因为它们不理解鲲鹏的远大志向,自我感觉良好。 第二次“笑”:斥 笑鲲鹏,原因同上。 第三次“笑”:宋荣子笑“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”,笑他们都是功名之士,追名逐利,利欲熏心,自高自大,自视甚高。,(2)作者对这些“笑”持什么态度?为什么?,答案 统统否定,或者说,庄子“笑”万物,因为它们都有所待,没有做到真正的“逍遥游”。,4.庄子认为什么才是真正的“逍遥”?请结合词语说明。,答案 庄子认为:“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”这里,第一

14、个关键词是“无待”,不受大自然的种种限制,摆脱了种种束缚;第二个关键词是“游”,没有羁绊,没有牵挂,自由自在。在某种程度上,比“飞”的境界更高。“飞”还有一份努力、一份强大、一种执着,“游”则率性而自由。“游”的对象在哪里?是“无穷”。“无穷”是什么?已不再是山川大地、岁月红尘,而是更辽远更无尽的宇宙,这就是宇宙的境界,昂首天外的情怀。总之,是“天地与我共生,万物与我为一”。,5.庄子认为何以“逍遥”?,答案 做到“三无”:无己,忘掉自我,不受外物的束缚,达到恬淡自适的境界;无功,去掉功名利禄之心,不汲汲于外物;无名,忘怀荣辱得失,褒贬任人。,6.阅读下面一段文字,判断其思想是否是庄子所说的“

15、逍遥”,并说明理由。 庄子鼓盆而歌 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子、老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无慨然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”(选自庄子至乐),答案 文中的庄子是达到了“逍遥”之界。因为他认为生死无界,而且“无己”,不认同自身作为个体的存在,任乎自然,顺乎天理,把自己的形体乃至思想都视为与天地万物自然共生的统一体。,译文 庄子

16、的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正两脚往前伸直,分开双腿像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子,(妻子为你)生儿育女直至衰老,人死了不伤心哭泣也就算了,还敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!”庄子说:“不对呀。她刚死之时,我怎么能不感慨伤心呢!可是观察她本来是没有生命的,不仅没有生命而且还没有形体,不仅没有形体而且还没有气息。在若有若无之间,变化而有了气,气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今又变化回到死亡,这就跟春秋冬夏四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣。”,7.

17、庄子为什么推崇“逍遥”?,答案 因为现实中滞于外物、滞于荣辱的人太多了,人生于世间,难免神为形累、心为物役,应该通过“无所待”的内心修为,使精神突破“滞于外物”的束缚,达到至高境界逍遥。,微任务活动三 把握借助形象阐述抽象事理的技巧,1.庄子散文善用寓言,请指出本文所用的主要寓言,并分析其表达效果。,答案 主要寓言是鹏鸟南飞,以及蜩与斥 嘲笑大鹏的故事。庄子以寓言为载体,把哲学观点寓于其中,让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中去体味、领悟其中的哲理。运用寓言故事,将枯燥的哲学思想讲得盎然有趣。庄子的寓言想象奇特,汪洋恣肆,使其散文有形象诙诡之风格。,2.庄子散文善用重言,所谓重言,即借长者、

18、尊者、名人的言语(一说是重复之言),请指出本文的两处重言,分析其表达效果。,答案 第一处:把鹏鸟南飞的故事说成是齐谐所载。第二处:把鹏鸟南飞的故事说成是商汤所言。庄子把寓言故事说成是史书所载、名人所讲,目的是增加故事的真实性与权威性,增强故事的说服力。,3.本文一、二段与第六段都讲到了鹏鸟南飞的寓言,是否有重复之嫌?,答案 不重复。前两段对大鹏的描述出自齐谐,齐谐是记载怪异之事的书,人们可能会怀疑其真实性,故用第六段“汤之问棘”之语加以证实。再者,两处描写详略不同,描写也有异:对于鹏之背的描写,前者为“不知其几千里也”,后者为“背若太山”;对于“扶摇”的描写,前者没有描述其形状,后者用“羊角”

19、描写其形状。其实,这是庄子的有意之笔,通过重言(即重复之言)来加重论说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解,与开头部分相呼应,是对前文内容的补充、印证。,庄子的“逍遥游”思想在今天有无积极意义?谈谈你的看法。,答案 (观点一)有积极意义。庄子厌恶那个“窃钩者诛,窃国者侯”的社会,拒绝与统治者合作,视名利如腐鼠,追求独立自由的人格,以及“天地与我并生,而万物与我为一”的生活态度,为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。庄子从现实社会的束缚和羁绊中解脱出来,在人格独立和精神自由的状态中体会到了宇宙、人生至深的哲理,拓展并延伸了超然物外的天道自然思想,实现了“至人”“神人”“圣人”的

20、理想人格,进入了自由而真实的人生境界,以独立的人格和自由的精神状态诗意地栖居于“道”的境界之中。人们在蝇营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性,迷失自我,这是必然的痛苦,庄子告诉我们要敝屣富贵,淡泊名利,安时处顺,穷通自乐,方能优游自得。如果说孔子的思想是粮店,是我们形体存在、立身处世的根本,那么庄子就是高明的心理医生,当我们处于精神困境中时,他会给予我们洒脱的生存之道。 (观点二)无积极意义。庄子的“逍遥游”思想认为一切事物都是相对的,因此他否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”,的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得,倒向了相对主义和宿命论。从这个意义上来说无积

21、极意义,反而会导致人们的不思进取,不能很好地适应社会的快速发展。 (观点三)辩证看待,既看到它积极的一面,又看到它在现实生活中基本上起不了大的作用的一面。“逍遥游”思想是庄子的一种处世思想,他希望通过个人内心道德的修持来达到一种内在逍遥的理想境界。这种理想境界可以使人不受外界风雨及个人形体的束缚,无所待而游于无穷。这是一种逍遥型的理想人格,它鼓励人们开阔视野,充分张扬个性,培养不为物累、不随世迁的独立风骨。这种逍遥思想中蕴含着催人奋进、敢于问天的求索精神,引导人提升自身道德素养,以独立的人格寻求人生的不同答案。庄子的“逍遥游”思想重在体认自我,追求人生的真谛,这需要我们不断提高自身素养,在学习

22、中求得精神境界的提高,因而也能奋发向上。这是庄子“逍遥游”思想的积极意义。但是这种真正的逍遥是超出我们物质形体所能达到的高度的,在社会现实中是行不通的,只不过是我们内心的一个理想,可以说是我们东方的超人思想。这种思想除了使我们更加注重自我的修养、让胸襟变得更加豁达外,基本上起不了大的作用。,助读材料,1.庄子及庄子,庄子(约前369前286),姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家,创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物。与老子齐名,并称“老庄”。 代表作品为庄子,其中的名篇有逍遥游齐物论等。

23、庄子约成书于先秦时期。汉书艺文志著录52篇,今本庄子33篇,包括内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。所传33篇,经郭象整理,篇目章节与汉代亦有不同。全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式,继承老子学说而倡导自由主义,蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由,内篇的齐物论逍遥游和大宗师集中反映了这种哲学思想。庄子具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆,想象丰富,气势壮阔,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作。,2.庄子故事二则,弃绝功名利禄 惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓 ,子知之乎?夫鹓 发于南海,而飞于北海

24、;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓 过之,仰而视之曰:吓!今子欲以子之梁国而吓我邪?”,【译文】 惠施在梁国做国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子(到梁国)来,是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕了三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟,它的名字叫鹓 ,你知道它吗?那鹓 从南海起飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甜美的泉水不喝。在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠,鹓 从它面前飞过,(鹞鹰)仰头看着,发出怒斥声:喝!现在你也想用你的梁国来怒斥我吗?”,“有用”与“无用”的人生智慧 庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,

25、曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年,今主人之雁,以不材死;先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。”,【译文】 庄子行走于山中,看见一棵大树枝叶十分茂盛,伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他是什么原因,他说:“没有什么用处。”庄子说:“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!”庄子走出山来,留宿在朋友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人:“一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢?”主人说:“

26、杀那只不能叫的。”第二天,弟子问庄子:“昨日山中的那棵大树,因为不成材而能终享天年,如今主人的鹅,因为不成材而被杀掉;请问老师您将怎样对待呢?”庄子笑道:“我将处于成材与不成材之间。”,3.名家评庄子,(1)逍遥游者,庄子之志也,其求道也高,其阅世也熟,阅世熟则思远害,求道高则入虚无。以为天地并生,万物为一。而徒以有我之故,遂有功名,是生利害,故必无己,然后心大而能自得矣。齐物论之丧我,养生之缘督,人间世之无用,德充符之忘形,大宗师之人与天一,应帝王之游于无有,皆本诸此,实为书之纲领,故首发之,所谓部如一篇,颠之倒之而不可者也。清孙嘉淦南华通 (2)逍者,向于消也,过而忘也;遥者,引而远也,不

27、局于心知之灵也;故无论可齐,生主可养,形可忘而德充,世可入而害远,帝王可应而天下治,皆昭合于大宗以忘生死,无不可游也,无非游也。王夫之庄子解,(3)道家思想又叫老庄哲学,核心思想是崇尚自然,主张相对论,认为万物一体,主张清静无为,无为而治。同是道家,庄子与老子的区别是:老子以箴言表达,凭直觉感受,微笑待人,说给心听,教人;庄子以散文描述,靠聪慧领悟,狂笑处世,直指心灵,嘲人。“思之无涯,言之滑稽,心灵无羁绊。” 林语堂中国古代哲人的智慧 (4)逍遥游篇有两个最重要的概念,即“有待”与“无待”,这是郭象根据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句,在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献

28、。所谓“有待”,就是有所依赖、有所对待,是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制;所谓“无待”,即无所依赖、无所对待,是指人的思想、行为不受任何条件的限制。庄子认为,“有待”是造成人生不能自由的根本原因,摆脱有待,达到无待,才能实现自由,即获得逍遥游,逍遥游也就是无待的自由境界。史向前逍遥游篇旨及其鹏、 对照,(5)“逍遥游”篇主旨是说当一个人打破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚,而使精神活动臻于悠游自在、无挂无碍的境地。 陈鼓应庄子今注今译(中华书局) (6)庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。德国马丁海德格尔,必备知识积累卡片,一、字词句知识 1.通假字,2.古

29、今异义词,3.多义实词,4.重点虚词,5.词类活用,6.特殊句式,二、名言警句 1.课文名句,(1)鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。 (2)且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。 (3)覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。 (4)风之积也不厚,则其负大翼也无力。 (5)小知不及大知,小年不及大年。 (6)且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。,2.课外名句,(1)吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣! 庄子养生主 (2)以火救火,以水救水,名之曰益多。庄子人间世 (3)孝子不谀

30、其亲,忠臣不谄其君,臣子之盛也。庄子天地 (4)夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。庄子天运 (5)夫哀莫大于心死,而人死亦次之。庄子田子方,三、文化常识,晦朔:晦,农历每月的最后一天;朔,农历每月的第一天。,主题群文通读读庄子,一、“读庄子”诗歌,咏庄子 孙 放 巨细同一马,物化无常归。 修鲲解长鳞,鹏起片云飞。 抚翼搏积风,仰凌垂天辇。,【赏析】 全诗起首二句即提纲挈领,道出一篇命意。说明天地万物虽有小大之分,然变化无常,各当其分,共趋一揆,同于自得。起句源自庄子齐物论:“天地一指也,万物一马也。”大意谓“天地虽大,一指可以蔽之;万物虽多,一马可以理尽”(唐成玄英疏),于是物无巨细,事绝等差,以

31、致“彼亦一是非,此亦一是非”,这正是庄子“齐物论”的要点,起首二句开宗明义,颇道出庄周用心之处,可见作者之玄学功底了。 前两句是直言明理,后四句则是妙喻言道了。作者据逍遥游稍加变化,易为诗歌语言,直咏庄子凭虚凌空,涵盖天地,吞吐八方的逍遥之境。鲲、鹏皆为庄子杜撰之物,取其广大无比、奋飞云天喻指超乎物外、任天而游之道。此与开首所论齐物之义,正成表里。,读庄子 白居易 去国辞家谪异方,中心自怪少忧伤。 为寻庄子知归处,认得无何是本乡注。 注 庄子逍遥游:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野。”“无何有之乡”,原义为没有任何东西的地方,后用以指空想的或虚幻的境界,常用以咏梦。,【赏

32、析】 诗的前两句是写自己从京都远谪异地,怪自己未看透官场的积弊,内心并不感伤。后两句是说靠读庄子来安慰自己,情感显得洒脱点儿。,二、“读庄子”散文,庄子:在我们无路可走的时候 鲍鹏山 当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。读庄子,我们也往往被庄子拨弄得手足无措,有时只好手之舞之,足之蹈之。除此,我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”,他幻化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们,而等我们惊魂甫定,便会发现,呈现在我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风。我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫。同时,他永远有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚

33、。“造化钟神秀”,造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊! “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:愿以境内累矣。”,先秦诸子,谁不想做官?谁不想通过世俗的权力,来杠杆天下?庄子的机会来了,但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景:一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生,一边是身负楚王使命,恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已,不能有统一志趣的话题。我的看法是,庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量,而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对人生真正的意义。这关乎对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识距庄子七百多年前的渭水边

34、上发生的一幕:八十多岁的姜太公用直钩钓鱼,用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼,且可能毫无诗意他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感?,“庄子持竿不顾。” 这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神,又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的,在一个文

35、化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵在深夜孤独地看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。 一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。 一部庄子,一言以蔽之,就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最脆弱!庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵,这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶,他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不能释怀,于是,随着诸侯们的剑锋残忍到了极致,他的笔锋也就荒唐到极致;因着世界黑暗到了极致,他的态度也

36、就偏激到极致。天下污浊,不能用庄重正派的语言与之对话,只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所顾忌,谁更无所关爱,谁更赤条条来去无牵挂,从而谁更能破罐子破摔,谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝只是,有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲,我们怎能不悚然面对,肃然起敬,油然生爱?,【赏析】 庄子无情却有情,外表超脱冷酷,心底却深埋着对人生、生命的眷恋和爱护,他的看似绝情正是他无法顺畅表达感情的反映,他智慧而忧虑的目光不时扫视着那被他弃掷了的人间。最后庄子之所以不能原谅这个社会,是因为他太渴望

37、完美了。有人曾说庄子的人生态度和理想人格是“审美的”,说庄子的哲学是“美学”。恐怕正是这样,是社会的丑陋逼走了庄子,而不是清高的庄子疏远了社会。但他的超凡脱俗、他的清洁精神是值得我们尊敬的。,庄子的翅膀 叶春雷 人到中年,活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽,你拼命想让自己的身体变得轻盈,从泥沼的围困中挣脱出来,但是你似乎越挣扎,陷得越深。 我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼,我深陷其中,不能自拔。这时候我想到了庄子,想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶,或者大鹏。这是长翅膀的庄子,从人世的巨大泥沼中超脱出来,从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代,庄子的

38、周围才真正称得上是一个巨大的泥沼,一个恐怖的陷阱。庄子,包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”,他们只是君主的猎物,被围困在君主的苑囿里,君主什么时候高兴或者不高兴了,就宰杀一只,纯粹是为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代,那是一个视人命如草芥的时代。,庄子也是一只猎物呀,被君主围捕,却冲破君主的包围圈,胜利大逃亡了。对于“士”,君主不是纯粹用刀剑来对付,他们还用蜂蜜和甜酒,用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物,供自己取乐,同时也充当自己的爪牙,去猎杀更加低级的“庶”。 楚王派使者持千金来了。楚王要降服庄子这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了,暗藏杀机。

39、但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一对翅膀。 庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀,因为舍弃,庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无所有之后,还能自信地对所有人说:“我富甲天下。”我们有这种气魄吗?没有。所以我们成不了庄子。,庄子曾经向监河侯贷粟,因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐,庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜,像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上,在与天地精神相往来的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人,“抟扶摇而上者九万里”,庄子宁愿在污泥中曳尾,因为曳尾污泥,那是在与大自然肌肤相

40、亲。 庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的,庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏,力拔山兮气盖世;一会儿是蝴蝶,流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊,更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物,滑过阴暗的宫廷,滑过君主的刀丛,竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。 人到中年,我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈,金钱使人沉重。在我们生活的这个时代,每个人都被捆缚在欲望的战车上,每个人都在冲锋陷阵,都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场,没有硝烟,但比起战国的刀光剑影、血肉横飞,丝毫不逊色。我们没有翅膀,我们只有欲望。,庄子是战国时最

41、伟大的散文家。因为庄子的散文也有一对翅膀。能够飞翔的散文才是好散文,而能够在飞翔中不被大风刮散的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千多年,不仅没有散,没有像羽毛一样被刮得无影无踪,反而在风沙的打磨中日益锃亮,这得益于庄子翅膀的轻盈,还有坚定。 我飞不起来,因为我的沉重。这种沉重是污浊的,散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶,但我一点儿也不舍得丢弃,反而视若珍宝,所以我注定无法轻盈。 还是不要胡言乱语了。让我们的心,老老实实地在股票与基金的浮沉中,飞翔一生吧。(选自散文),【赏析】 “庄子的翅膀”是什么?是庄子超越世俗、不可羁勒的思想。“思想使

42、人轻盈,金钱使人沉重。”庄子能在泥淖一样的浊世中“毫发无损”,质性皎然,而“我”却在现实中倍感沉重。文章就在这两相对比中,凸显了先哲的伟大之处,给人以启迪。,微思考,以上诗歌和散文都是读庄子,都读出了庄子的什么内容?,答案 都读出了庄子的拒绝心为形役、抛弃名利、追求自由的精神品格。,微写作,你读庄子,读出了什么?请写一个片段,表达自己的思考。,答案 (示例) 淡泊名利的庄子 放弃了繁华,你拥有了宁静。面对生命的困境,你淡然直视,然后在思辨的机智中超然解脱。你不去繁华中追逐名利,却在宁静中反思,在宁静中寻找自我,在宁静中品味人生。 放弃了富贵,你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操,你可以“曳尾于涂中

43、”做那只自由自在的龟;你可以一天到晚做着“化蝶”的那一个梦。 你以极敏锐、极深刻的思想洞察力,看破了权势者之间玩弄战争游戏的罪恶用心,激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为;你怀着极大的悲悯、极热的心肠,关注饱受战乱蹂躏的人生,为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的路;你以睿智的思想让我们把目光放得远一些,让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水。你庄子,也告诉自己:水穷之处待云起,危崖旁侧觅坦途。,文本读写联动,【素材点击】 逍遥游是庄子“善假于物”哲学思想的一个体现:在庄子看来,人与万物共生,生于自然,长于自然,后又归于自然。庄子一直希望超然物外,无拘无束,绝对自由地生活在社会上,但这只

44、不过是他因不满当时的黑暗社会现实,想摆脱羁绊而提出来的一种生活方式。实际上,在庄子的笔下,大鹏飞过天际时,我们看到了它搏击风浪的勇气,看到了它追求理想的境界,看到了它崇高的志向。在庄子的这篇文章里,不论是“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”的大鹏,还是山野中的雾气、空气中的尘埃,都是有所凭借的。那么由此可见,一个人要想获得成功,也要借助外物。,【角度运用】,【精彩运用】 无奈我摆脱不了那甜的诱惑,忘却不了那或苦或甜的香醇,只好在无路可走之时,望见你那平静如水的双眸,澄澈至极,悠悠远远,望断天涯路。 我以为你是孤独的,你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊,惠子的离去并未换来你的嗥啕此类,原来你早已看

45、透了生死,望穿了红尘。何以赞美你的平淡,我早已词穷。 念往昔,繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外,参透大自然的无穷。世界不过是你的主观产物,甚至你了解了河鱼之乐,蝶舞之愉,螳螂之负,摇曳而去,穿梭于泥潭之中,何去在乎那权势之争,谁言非要承受那生命不能承受之重。,寓言说理法,【课文借鉴】 寓言说理是我国先秦散文常用的说理方式,它不是通过概念、判断、推理的逻辑演绎,也不是通过举例分析的方式,而是将抽象的哲理寄寓在形象的故事描绘之中,借助具体可感的景物人事来表达深微玄奥的哲学道理的方法。庄子列子韩非子都具有这样的特点,尤其以庄子最为典型。 逍遥游一文,虽是节选,却能充分显示这一特点。在文中,作者塑造了大鹏

46、、斥 、蜩与学鸠等形象,尤其是大鹏形象,“背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南”,给人以无限的联想。作者并借此阐明了万物都“有所待”,只有达到“无己、无功、无名”的境界才能真正“逍遥”的哲理。,【运用点拨】 运用寓言说理,要注意两点:一是故事不可太长,主人公可以是人,也可以是物,要注意生动性和形象性;二是手法上借此喻彼,借远喻近,借古喻今,借小喻大,要善于将深刻的道理寓于简单的故事之中,能给人以启发。,【即时训练】 请采用寓言说理法写一则寓言故事,并借助该故事说明一种道理。200字左右。,答案 (示例)古代有一个穷人,饿得快死了,有人丢给他一碗饭,说:“嗟,来食!”(喂,来吃!)穷人拒绝了“嗟来”的施舍,不吃这碗饭,后来就饿死了。“不食嗟来之食”这个故事很有名,传说了千百年,也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔,吆喝一声“喂,来吃!”这个味道是不好受的。吃了这碗饭,第二步怎样呢?显然,他不会白白施舍,吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的,看你那副脸孔,那个神气,宁可饿死,也不吃你的饭。 不食嗟来之食,表现了中国人民的骨气。,文本精准导练,1,2,3,4,5,6,7,8,9,1.下列各组句子中,不含通假字的一组是 A. C.,北冥有鱼,其名为鲲 适莽苍者,三餐而反,旬有五日而后反 小知不及大知,解