1、专题5 列子列子（公元前450年公元前375年之间，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的 道学者 思想家、哲学家、文学家、教育家。对后世哲学、美学、文技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有列子，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。列子一书深刻反映 了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面。列子可以说是一篇恢宏的史诗，当时的哲学、 神话、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，
2、在其中都有形象的表现，列子保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。是先秦散文的代表作之一。列子又名冲虚经，属于早期黄老道家的一部经典著作。其思想主旨本于黄老、近于老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在冲虚经的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。列子一书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。西汉初颇行于世。汉武帝罢黜百家之后，散落民间，西晋又有所发展，唐宋时期达到顶峰。唐高宗乾封二年（667）李治尊奉老子为太上玄元皇帝。玄宗开元二十五年（73
3、7）李隆基立玄学博士，指定老子列子庄子文子为必读之书，时号四玄。天宝四年（745）追封列御寇为冲虚真人，列子一书为冲虚真经。到了宋代，真宗赵恒在“冲虚”二字后面又加“至德”二字，书名又成了冲虚至德真经。徽宗政和六年（1116）赵佶诏立内经道德经列子庄子博士。全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134章，如黄帝篇有十九个，周穆王篇有十一个，说符篇有三十个。基本上以寓言形式来表达精微的哲理。是战国早期列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。名家评说刘韶在文心雕龙说“列御寇之书，气伟而采奇。”来源:ZXXK柳宗元在其辩列子一文中谓列子：“虽不概于孔子道，然其虚泊寥阔，居乱世，远于利，祸不得
4、逮于身，而其心不穷，易之“遁世无闷”者，其近是欤？余故取焉。其文辞类庄子，而尤质厚少伪作，好文者可废耶？”陈景元列子冲虚至德真经释文序赞扬“辞旨纵横，若木叶干壳，乘风东西，飘飘乎天地之间，无所不至。”高守元冲虚至德真经四解序“庄列二书羽翼老氏，犹孔门之有颜孟。微言妙理启迪后人，使黄帝之道架然复见，功不在颜孟之下。”宋祁新唐书：若佛者，大抵与黄老相出入。华人之谲诞者， 又攘庄周、列御寇之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸 胁而倡其风。宋朱熹朱子语类释氏：“释氏书其初只有四十二章经，所言甚鄙俚。后来日添月益，皆是中华文士相助撰集。如晋宋间自立讲师，孰为释迦，孰为阿难，孰为迦叶，
5、各相问难，笔之於书，转相欺诳。大抵多是剽窃老子列子意思，变换推衍以文其说。”“至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多。”并列举楞严经、圆觉经等，如圆觉经中“四大分散，今者妄身当在何处”一语，是窃自列子的“骨骸反于地，精神入其门”(朱子语类卷一二六)。这倒为圆觉经的中国撰述提供了一点证据，证明其所依的中国文化的背景资料。但是杨伯峻不知是出于宗教信仰强行扭曲朱熹的意思。网宋陆九渊常胜之道曰柔“御冠之学，得之于老氏者也。老氏驾善胜之说于不争，而御寇托常胜之道于柔，其致一也。是虽圣学之异端，君子所不取，然其为学，固有见乎无死之说，而其为术，又有得于翕张取予之妙。殆未可以浅见窥也。其道之流于说者，为苏
6、张之纵横，流于法者，为申韩之刑名；流于兵者，为孙吴之攻战。今苞苴竿牍之智，弊精神乎蹇浅者，其于苏张申韩之伦，无论为役，而欲肆其雄臆，以妄议老氏御寇之学，多见其不知量也。”洪迈容斋续笔“列子书事简劲宏妙，多出庄子之右。”【黄氏日抄】：列子才颖逸而性冲澹，生乱离而思寂寞，默察造化消息之运，于是乎轻死生，轻视人间死生之常于是乎遗世事。明代屠隆在其文论中评价说：“庄、列之文，播弄恣肆，鼓舞六合，如列缺乘踽焉，光 怪变幻，能使人骨惊神悚，亦天下之奇作也。”蒲松龄在蒲松龄集聊斋文集卷二庄列选略小引中说：“千古奇文，至庄、列止矣。世有恶其道而并废其言 者愚，有因其文之可爱而探之于冥冥者则大愚。盖其立教，祖述
7、杨、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文汪洋恣肆，诚足沾溉后学。”四库全书总目提要列子：“然考尔雅疏引尸子广泽篇曰：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿，其学之相非也数世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而实一也。若使兼、公、虚、衷、平易、别囿一实也，则无相非也”云云。是当时实有列子，非庄周之寓名。又穆天子传出于晋太康中，为汉魏人之所未睹。而此书第三卷周穆王篇所叙驾八骏，造父为御，至巨搜，登昆仑，见西王母于瑶池事，一一与传相合。此非刘向之时所能伪造，可信确为秦以前书。”章学诚文史通义诗教上：“诸子之为书
8、，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端，而后乃能态肆其说，以成一家之言也老子说本阴阳，庄列寓言假象，易教也。邹衍侈言天地，关尹推衍五行，书教也。管、商法制，义存政典，礼教也。中、韩刑名，皆归赏罚，春秋教也。”！网刘熙载艺概文概口：“列子实为庄子所宗本，其辞之淑诡，时或甚于庄子，惟其气不似庄子放纵耳。”“庄列俱有曲致；而庄尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。”刘咸炘刘咸炘论目录学认为：“书中有伪，而书固不尽伪也，倘因一节而概疑全体，则过矣。”“一事而两说、三说兼存良由所见异词，所闻异词，所传闻异词，浅学之徒少所见，多所怪，生二千载后而欲画一二千载以前之人之事，甚非多闻阙疑之意。”认为先秦
9、两汉诸书中事伪而书则非伪。（一）子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。【注释】郑子阳者：郑国叫子阳的君主。来源:秉：古代容量单位。拊心：拍着胸口。作难：作乱。过：探访。受：接受。【译文】列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一
10、位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。（二）殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有
11、？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地；含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟
12、。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕于之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于
13、大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。”“江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭眦眥眉而望之，弗见其形；俞、师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”“吴、楚之国有大木焉，其名为櫾。碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识
14、其同异哉？”来源:网【注释】殷汤：又称成汤、汤武、天乙；夏革：字子棘，汤武的大夫。朕：秦以前，无论尊卑都可自称为朕。有尽：按下文意思，“有尽”当为“无尽”之误。营：营州，古十二州之一，指今辽宁一带。豳（bn）：古邑名，在今陕西省境内。不周之山：古代传说中的山名。不周，即有缺口的意思。归墟：亦作“归塘”，意谓众人之所归，指大海最深之处。岱舆：古代传说中的仙山。员峤：古代传说中的神山。瀛洲：古代传说中海上神山。【译文】殷汤问夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答说：“太古时代没有物存在，现在怎么会有物存在呢？后来的人如果说现在没有物存在，可以吗？”殷汤又问：“这样说，事物的产生就没有先后之分了吗
15、？”夏革回答：“事物的开始和终结，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，又如何知道它们的究竟呢？但是如果说物质存在之外还有什么，事情发生之前又是怎样，我就不知道啦。”殷汤再问：“那么天地八方有极限和穷尽吗？”夏革回答：“不知道。”殷汤一个劲地问。夏革才回答道：“既然是空无，就没有极限，既然是有物，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢？因为空无的没有极限之外没有极限也没有，有物的没有穷尽之中连没有穷尽也没有。没有极限又连没有极限也没有，没有穷尽又连没有穷尽也没有。于是我从这里知道空无是没有极限的，有物是没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。”殷汤听罢又问：“四海的外面有什么呢？
16、”#网夏革回答：“像四海之内一样。”殷汤追问道：“你用什么来证明呢？”夏革回答：“我向东去到过营州，见那里的人民像这里的一样。我问营州以东的情况，他们说也像营州一样。我朝西行走到豳州，见那里的人民像这里的一样。我问豳州以西的情况，他们说也像豳州一样。我以此知道四海之外、西方蛮荒、四方大地极边都没有什么差别。所以事物大小互相包含，没有穷尽和极限。包含万物的天地。如同包含天地的宇宙一样；包含万物因此不穷不尽，包含天地因此无极无限。我又怎么知道天地之外没有比天地更大的东西存在呢？这也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物总有不足，所以从前女娲氏烧炼五色石来修补天地的残缺；斩断大龟之足来支撑四极。后来
17、共工氏与颛顼争帝，一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天空的大柱，折断了维系大地的绳子；结果天穹倾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向东南方下沉，百川积水向那里汇集。”殷汤又问道：“事物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革回答：“渤海以东不知几亿万里的地方，有一片大海深沟，真是无底的深谷，它下面没有底，叫做归墟。八方、九天的水流，天际银河的巨流，无不灌注于此，但它的水位永远不增不减。大海深沟上有五座大山：一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。每座山上下周围三万里，山顶平地九千里。山与山之间，相距七万里，彼此相邻分立。山上的楼台亭观都是金玉建造，飞鸟走兽一色纯净白毛。珠玉之树遍地丛生，
18、奇花异果味道香醇，吃了可长生不老。山上居住的都是仙圣一类的人，一早一晚，飞来飞去，相互交往，不可胜数。但五座山的根却不同海底相连，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣们为之苦恼，向天帝诉说。天帝唯恐这五座山流向西极，使仙圣们失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龟抬起头来，把大山顶在上面。分三批轮班，六万年轮换一次。这样，五座大山才得以耸立不动。但是，龙伯之国有个巨人，提起脚板不用几步就来到五座山前，投下钓钩，一钓就兼得六只海龟，一并负在肩上，快步走回自己的国家，烧灼它们的甲骨来占卜凶吉。于是岱舆和员峤这两座山便漂流到北极，沉没在大海里，仙圣们流离迁徙的不计其数。
19、天帝大为震怒。便逐渐减削龙伯之国的版图，使之狭窄，逐渐缩短龙伯国民的身材，使之矮小。到了伏羲、神农的时代，那个国家的人身还有数十丈高。”“从中国向东四十万里有一个僬侥国。那儿的人民身长一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人，身长九寸。荆州以南有一种叫冥灵的大树，以五百岁为春季，五百岁为秋季。上古时候有一种大椿树，以八千岁为春季，八千岁为秋季。朽木粪土之上长的野菌灵芝，早晨出生，黄昏死亡。春夏季节有小虫叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一见太阳就死。终北国的北方有个溟海，叫做天池，其中有鱼，它体宽几千里，体长与之相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，翅膀张开就像挂在天上的云彩，它的身体也与之相称。世间的人
20、们难道知道这种东西吗？大禹巡游时看到它，伯益知道了，就给它取个名字，夷坚听说了，就将它记载下来。”￥网“长江的水滨之间生长着一种细小的昆虫，它们的名字叫做焦螟，成群地飞聚在蚊子的眼睫毛上，彼此不相触碰。栖宿来去，蚊子都觉察不到。视力超群的离朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔细观察，也看不见它们的形体；听觉极灵的觚俞和师旷，深夜时竖耳俯首来听，也听不到它们的声音。唯有黄帝和容成子住在空峒山上，一起斋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神来省察，看见它们的形体魁然，如同嵩山的大丘巍然耸立；慢慢用元气来谛听，听到它们的砰砰巨响，如同雷霆的声音。”“吴国、楚国生长着一种高大的树木，名字叫柚。碧绿的树叶冬天常
21、青，朱红色的果实味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治愈因体气郁结而发生的痉挛昏厥。中原一带的人视为珍宝，但渡过淮河来到北方种植，它就变成了不可食用的枳实。八哥不飞过济水，狗獾渡过汶水就死，是地方水土使它们这样的。虽然事物的形体气质都不相同，但各自的性情对于各自生长的环境都是相适宜的，不能相互置换。它们各自的生理都已完备，天分都已充足。我凭什么来辨别它们之间的大小之分呢？辨别它们之间的长短呢？辨别它们之间的同异呢？”（三）大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日
22、月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”【注释】经：测量，计度。纪：原指整理。这里引申为安排秩序。要（yo）：约定；太岁：也称“岁星”，即木星。将迎：犹言将养、保养。缯（zng）：丝织品的总称；纩（kung）：棉絮。【译文】（四）禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气
23、和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥惓则饮神，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。【注释】涂：同“途”，道路。齐限：极限。周：环绕。乔：高大；陟（zh）：层叠的山。甔甀（dn zhu）：小口的水瓮。员环：圆环。员，通“圆”。臭（xi）：气味。醪醴（lo l）：香甜的美酒。经营：犹往来，指流水循环盘
24、绕。古人以南北为“经”，以东而为“营”。侪（chi）居：同辈共居。迭谣：轮流唱歌。【译文】大禹治理水土，迷失了道路，误入一个国家。该国濒临北海的北边，不知道距离中国有几千万里，这个国家名叫终北国，不知道边界在哪里。这里没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四方都是无际平川，周围环绕着层层叠叠的高山。在国土正中有一座山，山名叫壶岭，样子像只小口腹大的陶罐。山顶有个洞口，形状像个圆环，名叫滋穴。洞口有水喷涌而出，名叫神，气味清香胜过兰椒，味道甜美赛似美酒。一个源泉分为四道水流，灌注到山下。在全国循环盘绕，流遍各处。这儿地气调和，没有瘟疫。人民性情委婉顺和，不竞逐，不争斗；心地柔顺，品性怯
25、弱，不骄傲，不妒忌；老幼同居，不分君臣上下；男女杂游，不需媒妁，不要聘礼；临水而居，不耕土地，不种庄稼；土气温适，不织布帛，不穿衣服；百年而死，不短命，不生病。这儿的人民繁衍兴旺，人口无数，只有喜悦安乐，没有衰怨愁苦。这儿的风俗爱好唱歌，成群结队，轮流歌唱，歌声终日不停。饥饿疲倦了就喝神的泉水，力量和心神立刻得到充沛。喝多了就醉倒，十多天才醒过来。用神的泉水洗澡，肤色洁白光滑。香气十多天才消失。周穆王在北方巡游时经过这个国家，一住三年，留连忘返。回到本国以后，仍思慕“终北之国”，怅惘恍惚，若有所失。不食酒肉，不亲近嫔妃，几个月后才恢复常态。管仲劝齐桓公趁巡游辽口之便，一同到那个国家去。眼看就起
26、行了，隰朋劝阻说：“大王拥有宽广的国土、众多的人民、壮丽的山川、丰富的物产、隆盛的礼义、华美的服饰、盈庭的美女、满朝的忠臣。一声呼喝就召集兵卒百万，随意指挥便可使得诸侯从命，又为什么要羡慕别国而舍弃齐国的江山，到那些夷族人的国家去呢？这是仲父老糊涂了，怎么能听从他呢？”齐桓公便打消了出游的念头，又把隰朋的话告诉了管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。我恐怕不能了解那个国家了。如果真能去成，那么齐国的富饶又有什么值得留恋？隰朋的话又有什么值得顾及的呢？”（五）南国之人祝发而裸，北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东
27、有辄沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可以同居处。”%网楚之南有炎人之国，其亲戚死，剐其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。【注释】祝发：剃去头发。鞨（m）巾：古代男子束发的头巾。此处“鞨”作动词用，犹“裹”。九土：九州之土地；资：供给，提供资源。葛：葛衣，蚕丝织物。越：即越国。辄沐之国：古代传说中国名，亦作“（ki）沐之国”。一说即“儋耳”，在今海南岛。宜弟：多生儿子。炎人之国：炎人，也有作“啖人”（瞰人）。剐（gu）：割肉离骨。仪渠：亦
28、作“义渠”，西戎之一，分布于岐山、泾水之北今甘肃庆阳、泾川一带。【译文】南方的人断发裸体；北方的人布巾裹头，身穿皮袄；中原的人头戴帽子，穿衣裙。九州土地拥有的资源，供人们或者务农，或者经商，或者狩猎，或者网鱼；这正如冬穿皮袄，夏穿葛衣，下水乘船，上岸坐车一样，不学而会，是靠先天本性而自然形成的。越国的东面有个叫辄沐的国家，那里的人生出第一个婴儿，就开膛剖肚肢解后吃掉，说这样做往后会多生儿子。一旦祖父死了，他们就把祖母背到野外去扔掉，说：“不能同鬼的老婆住在一起。”楚国的南边有“炎人之国”，他们的父母死了，家里的人便剔除尸体上的肉扔掉，然后把骨骸掩埋，这样才算是孝子。秦国的西面有“仪渠之国”，他
29、们的亲戚死了，就聚积柴火，焚烧尸体。看见火焰熏腾，烟气上升，就说是死人登天成仙了，这样才得称为孝顺。网这些做法，在那里官府当成政事，在民间已成风俗，大家都不感到奇怪。（六）甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以氂悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰
30、：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。尅臂以誓，不得告术于人。【注释】甘蝇：古代传说中善于射箭的人。彀（u）弓：拉满弓弦。飞卫：古代传说中的善射者。纪昌：古代传说中的善射者。偃卧：仰卧；机：这里专指织布机。牵挺：织布机上提综的踏脚板。因其上下动作，故可练目不瞬。锥末：锥尖；眦（z）：眼角，靠近鼻子的为内眦，两翼的为外眦。氂（mo）：牛尾毛。燕角之弧：用燕国出产的牛角做成的弓；朔蓬之簳（n）：用楚国蓬梗做成的箭。朔
31、，当为“荆”字之误。荆，楚国，出产良竹。蓬，蓬草，杆可做箭。簳，箭杆。膺（yn）：胸膛。【译文】甘蝇，是古代的神箭手，只要一张弓，弓声一响，野兽就吓得倒地，飞鸟吓得掉在地上。他的学生名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，而技艺超过了老师。子在眼中渐渐显得大了起来；三年以后，竟显得有车轮那么大。再看看其他东西，都如山丘一样。他便用燕国牛角加固的弓，楚国蓬杆制成的箭，朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛尾毛却没断绝。于是，纪昌又跑去告诉飞卫。飞卫高兴得跳将起来，拍着胸膛说：“射箭的奥妙你已经得到啦！”纪昌完全学到了飞卫的箭术以后，心里盘算，天下能够同自己相匹敌的，不过一人而已；就想杀害飞卫。两人在野外相遇，便张弓搭
32、箭对射起来，箭头在飞行途中碰在一起，落到地下，却不扬起灰尘。飞卫的箭先射完了，纪昌还剩下一支。他张弓发箭，飞卫用棘刺的尖端来抵挡迎面而来的飞箭，竟无丝毫差失。于是，两个人激动得哭着扔掉弓，在路上相对跪拜，请求结为父子。他们在胳臂上刻下记号，发誓决不把射箭的技巧告诉别人。（七）【注释】子列子列子，名列御寇，亦作列圄寇、列圉寇，郑国人。庄于中多载其传说，后被道教神化为神仙，唐玄宗封他为“冲虚真人”，宋徽宗封他为“致虚观妙真君”。子列子，后一个“子”表示有德之人，前一个“子”表示是作者或说话人的老师。陔余丛考-夫子：“有以子为师之专称者，公羊传序有子公羊子、子司马子。何休释曰：加子于姓上，名其为师也
33、。若非师而但有德者，不以子冠氏也。梁溪漫志云：列子书，亦其门人所集，故曰子列子，冠氏上，明其为师也。不但言子者，所以避孔子也。”郑圃郑国的圃田。杨伯峻：“郑之圃田，一作甫田，见经、左传、尔雅诸书，今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹。”众庶指一般百姓。国不足张湛注：“年饥。”嫁张湛注：“自家而出谓之嫁。”卢重玄解：“嫁者，往也。”敢有所谒敢，自言冒昧之词，犹胆敢。谒，请问，请求说明问题。壶丘子林张湛注：“列子之师。”殷敬顺、陈景元释文：“司马彪注南华真经云：名种，郑人也。”壶子何言哉何言，犹言何，说了些什么。语告诉。本作“诏”。伯昏瞀人，又作伯昏无人，张湛注：“伯昏，列子之友，同学于
34、壶子。”瞀， mu。女同“汝”，你。尔指示代词，如此。阴阳尔，四时尔，指阴阳如此，四时也如此。疑独疑，许维遹：“疑读为拟，僭也，比也。即比拟之意。独，独一无二。往复循环。明世德堂本、道藏本、北宋本此处只出现一次“往复”，按王重民说，应据吉府本憎补“往复”二字。际交界之处。终，终点。谷神谷，即山谷之谷，指虚空。任继愈老子新译：“谷神，也就是老子的道。”张湛注：“至虚无物，故谓谷神。”玄牝牝，音 pn（聘）。任继愈：“牝是一切动物的母性生殖器官。玄牝是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。”玄，幽远，微妙。勤许维遹：“勤当训尽。”任继愈：“勤即尽。”谓俞樾：“谓，当作为，古书谓为通用，说详王氏
35、引之经传释词。”【译文】列子住在郑国圃田，四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去。他的学生说：“老师这次出门，不知道什么时候才能回来，学生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢？老师没有听到过壶丘子林的教导吗？”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢？即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了，姑且告诉你们。他的话说：有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化。没有生死的事物能够产生出有生死的事物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化，所以这些事物
36、经常生死，经常变化。经常生死、经常变化的事物，无时无刻不在生死，无时无刻不在变化，阴阳是这样，四时也是这样。没有生死的事物无与伦比，没有变化的事物循环往复。循环往复的事物，它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的启发不可以穷究。黄帝书说：虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙的。幽深微妙的大门，就叫做天地的本根。它绵延不断，好像存在着，用它不尽。所以产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化。&网它自己产生，自己变化；自己形成，自己着色；自己产生智慧，自己产生力量；自己消减衰落，自己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的。”（八）子贡倦于
37、学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之檄也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉
38、？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。”【注释】赐子贡之名，姓端木，字子贡。息无所王叔岷：“息无所疑原作无所息，即本上文生无所息而言。今本息字误错在无所上。”此说可从。子贡所要的是休息的时间，而不是休息的地方，故不应谈到“有所”、“无所”上。*网圹kung，墓穴；原野。本文指空旷的墓地。皋go，皋如，高貌。宰如宰，犹“冢”，坟墓。坟如坟，古代指高出地面的土堆。礼记-檀弓：“古也墓而不坟。”郑玄注：“土之高者曰坟。”鬲如鬲，古代炊器，陶或青铜制，圆口，三空心足。鬲如，像鬲一样。郝懿行：“鬲如，盖若覆釜之形，上小下大，今所见亦多有之。”则知所息矣张湛注：“见其
39、坟壤鬲翼，则知息之有所。庄子曰：“死为休息也。”伏埋葬。胥皆，都。方言第七：“胥，皆也。东齐曰胥。”苦、佚、息张湛注引庄子-大宗师文：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死耳。”来源:晏子晏子（？前500年），名婴，字平仲，夷维（今山东高密）人，春秋时齐国大夫。齐灵公二十六年（前556年）其父去世后，继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公。世传晏子春秋出于后人伪托，但保存了很多晏婴的有关资料。此下孔子引文，见晏子春秋内篇谏上。德之徼徼，yo，求取。张湛注：“德者，得也。徼者，归也。言各得其所归。”似不妥。紧接下文有“古者谓死人为归人”，此处不该重复。六亲六种亲属，其说不一，汉书-贾谊传颜师古注引
40、应劭注，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。一般以“六亲”泛指各种亲属或所有的亲属。钟贤世钟，专注。贤世，善世，治理、安定之世。与赞许。【译文】你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了
41、家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”（九）杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“茎奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉
42、斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君则己施，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。”曰：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。”【注释】杨朱战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，孟子说他：“拔一毛而利天下不为也。”君淫亦淫，君奢亦奢张湛注：“言不专美恶于己。”来源:ZXXK君盈则己降，君览则己施张湛
43、注：“此推恶于君也。”曰以下仍为杨朱之言。尧舜伪以天下让许由、善卷杨伯峻：“尧以天下让许由，事又见庄子逍遥游篇。舜让天下于善卷，亦见庄子逍遥游篇及盗跖篇。”孤竹君杨伯峻：“御览四二四、类聚二十一引并无君字，是也。”【译文】候，国君淫乱，他也淫乱；国君奢侈，他也奢侈。意志与国君相合，言论被国君听从，治国之道顺利实行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的时候，国君富有，他便贫苦；国君搜括，他便施舍。老百姓都归向于他，他因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。像这样，真实的名声会贫穷，虚假的名声会富贵。”杨朱又说：“有实事的没有名声，有名声的没有实事。名声这东西，实际上
44、是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。”杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并
45、不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”18