1、主要内容吕氏春秋是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。如今，它已经经历了两千多年的光阴，是中华民族的一份珍贵遗产，闪烁着博大精深的智慧之光。思想主张一、自然之道。吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。按照序意所载：
2、“良人请问十二纪。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。盖闻古之清世，是法天地。”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有天，下有地，天地就是规矩，只要按照天地的准则治理国家，就能国泰民安。因此，从吕氏春秋开始，论证统治的正当性要以大道为准，治国的价值取向要由法天地自然确定。例如，吕氏春秋强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。”（贵公）“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。”（去私）二、博采众长吕
3、氏春秋杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人关于吕氏春秋的研究评价，褒之贬之，都因于此。褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”（高诱语）；贬之者认为它不过是杂货铺，“不足以成一家言”（梁启超语）。说吕氏春秋之长者，恨不能把它看作百家争鸣的大总结。如许维遹在对该书做集释时说：“夫吕览之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。”（吕氏春秋集释自序）谈吕氏春秋之短者，恨不得把它放进历史垃圾桶，不过是因为其尚具有史料价值才保存下来。如冯友兰在中国哲学史中称：“哲学必有其中心观念（即哲学家之
4、见）。凡无中心观念之著述，即所谓杂家之书，如吕氏春秋淮南子之类，不可为哲学史之原始的史料；但以其记述别家之言，有报告之价值，可以作为辅助史料。”不管是褒是贬，都与吕氏春秋汲取百家思想有关。三、道家为尊吕氏春秋的基调是道家。从整体思想来看，尤其是吕氏春秋的自然主义倾向，不但继承了道家，而且发展了道家。但是，吕氏春秋放弃了道家消极一面，它不仅要求人类顺应自然，更要求以人的自觉能动性去发挥创造。而这种发挥创造则需要用自然法则来验证其合理性。例如，古代的养生学说多发源于道家，吕氏春秋也不例外。但是，这种养生不再是道家庄子学派的那种消极回归自然，而是黄老道家的积极实现人文建设目的。“始生之者，天也；养成
5、之者，人也。”所谓养生，就是“能养天之所生而勿撄之”（本生）。自然之道并非束缚人的行为，而是给人的行为提供分辨轻重缓急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不断用土抇水，它就无法清澈；人生来是长寿的，但人为了物欲而劳心费神，当然折寿。物本来是养生的，而不是用生命来养物。当今之人，不知天道，被物所惑，往往轻重颠倒。一旦轻重颠倒，为君则行为悖离正道，为臣则迷乱失常，为子则狂妄忤逆。三者只要出现一个，国家就会衰亡。所以，养生并不是像庄子那样化入自然而消极无为，更不是背离天道去追求不可能实现的长生，而是保全天道以防夭折。有人不肯富贵，不是求名，而是重视养生。很显然，这是吕氏春秋对黄老道家、庄子学派的继承
6、，又对庄子学派的修正。各家之论一、道家吕氏春秋大量吸收道家虚静无为之说，并把它运用于为君之道的政治理念中，以道家学术贯穿全书。吕氏春秋认同先秦道家“无为而无不为”的主张，它说：“大圣无事而干官尽能。”“善为君者，劳于论人而佚于治事。”吕氏春秋认为这种表面的“无为”，才能达到“事省而国治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奋；人臣以不争持位，以听从取容；是君代有司为有司也”，其结果必然是君臣职能倒置，造成混乱和危殆。应该说，吕氏春秋中的这些见解，来自于老庄而又发展了老庄。二、儒家吕氏春秋吸收了儒家的仁义学说，赞同儒家的孝悌之道。至于法家主张的严刑厚赏，则认为属于“衰世之政”。在这里，吕氏用儒家
7、学说作为批评法家的依据。既然遵从儒家的德治理论，就要承认仁者爱人的血缘来源。在吕氏眼里，父慈子孝是出于本性。纵观吕氏春秋可以发现，其孝行览集中反映了儒家思想，有一部分同礼记重合。它强调国事万机，纲要在孝。仁义礼智，均以孝为基石。但是，在其他篇章中，吕氏对儒家学说能否治国也有疑问。在吕不韦眼里，儒家学说好是好，可惜孔门弟子做不到，自己也做不到，就更谈不上推广了。不能推广的原因是孔门的仁义之术来自外生变量，只有通达性命之情，把仁义变为内生变量，德治才可实施。而通达性命之情，则要遵循道家的清静无为。由此，吕氏提出了一个对管理者来说十分重要的辩证逻辑：“事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺
8、者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。”（似顺）所以，实现儒家的德治，靠的是来自道家的自然；而道家的无为，恰恰要儒家的有为而成。这一辩证逻辑，正是吕氏参透诸子思想，发扬体行黄老思想的产物。三、墨家相对道、儒二家，吕氏春秋对墨家思想吸收较少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张，它基本据弃或予以驳斥。但对尚贤、兼爱之说，还是有所吸收的。吕氏春秋中有一篇节葬，吸收并改造了墨子“薄葬短丧”的思想，主张人死虽不为鬼，亦无知觉，但出于活着的亲人在感情上的需要，送死仍要有一定的仪节，然而“自古及今，未有不亡之国也；无有不亡之国，是无不扬之墓也”，故此厚葬是无益的。那么社会上何以盛行厚葬之风呢？节葬
9、篇说：“今世俗：大乱之主，愈侈其葬，则生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋此非慈亲孝子之心也。”这一见解比起墨子的节葬观，更显得理智和深刻。另外，吕氏春秋提出唯物主义的真理观、名实观，注重类比推理的正确运用，批驳诡辩的名辩思想，显然也是吸收、继承了墨经中的优秀思想。四、法家吕氏春秋肯定法家的重要性和变法的必要性，明确指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也；故一则治，异则乱；一则安，异则危。”“故治国，无法则乱，守法而不变则悖，悖乱不可以持国。事易时移，变法宜矣。”这些观点显然与商、韩的思想有直接的联系。但是吕
10、氏春秋对于法家“惨礉少恩”的一面，对于韩非子中的种种阴谋权术，是拒斥不取的。五、农家该书士容论中上农任地辩土审时四篇，显然是农家之言。上农篇重视农业生产，其理由是：“古先圣之所以导其民也，先务于农。民农，非徒为地利也，贵其志也。”这就是说，倡导重农，不仅为了生产，还有“贵其志”的目的。它接着说：“民农则朴，朴则易用，易用则境安，主位尊。”当然，吕氏春秋重农并不排商，它主张先农后商，与商鞅“困末作而利本事”的唯农抑商政策，是有区别的。六、兵家对于用兵作战，吕氏继承发展了老子“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”这一份文化遗产，尤其是它总结出的“义务必胜”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的
11、观点。明确反对墨家的偃兵观。他强调，人类的争斗是自古以来存在的，所以军事不可少。家无笞杖，竖子就会为非作歹；国无刑罚，百姓就会侵凌掠夺；天下无兵，诸侯就会攻战不已。所以，用兵如用药，“得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。”（荡兵）如果仅仅强调非攻而不是赏有义而伐不义，就会助长无道。需要注意的是，吕氏在反对偃兵的同时，他所说的义兵，也从侧面批评了不讲道义只讲强国的霸道思想。艺术成就吕氏春秋是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然可以称得上是优秀的文学散文。如重己篇讲自己的生命如何重要，先从人不爱
12、倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉说起，层层深入，语言朴素恳切。贵公篇讲“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出论点，再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明，叙述生动明快。其他如贵生用众顺民正名察传似顺等篇也各有特色。大乐篇讲音乐的产生、本质和功用等，语言简洁流畅，有老子的文风，其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文。吕氏春秋在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。据初步统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。吕氏春秋在寓言的创作和运用上很有自己的特色，往往先提出论点，然后引
13、述一至几个寓言来进行论证。如当务篇先提出“辨”“信”“勇”“法”四者不当的危害，然后就连用“盗亦有道”“楚有直躬者”“齐人之勇”和“太史据法”四个寓言来说明道理。察今篇为了说明“因时变法”的主张，后面也连用“荆人涉雍”“刻舟求剑”和“引婴儿投江”三个寓言。该书的寓言生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。吕不韦（前292年前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省安阳市滑县）人。战国末年著名商人、政治家、思想家，官至秦国丞相。曾大力扶植秦国质子异人进入秦国政治核心，异人继位，为秦庄襄王。前249年以吕不韦为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户，门下有食客3000人，家僮万人。
14、庄襄王去世后，年幼的太子政立为王，吕不韦为相邦，号称“仲父”，权倾天下。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因嫪毐集团叛乱事受牵连，被免除相邦职务，出居河南封地。不久，秦王政复命让其举家迁蜀，吕不韦饮鸩自尽。穿井得一人宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。（七年级上册，吕氏春秋）阅读下面短文，回答文后各题。穿井得一人宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，
15、告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。（节选自吕氏春秋）1解释下列加点词语在句子中的意思。（1）及其家穿井（）（2）有闻而传之者曰（）（3）丁氏对曰（）2把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）国人道之，闻之于宋君。（2）得一人之使，非得一人于井中也。3下列对选文的理解分析，不正确的一项是（）A宋君派人打听这件事，是因为不太相信穿井得一人的事情。B这个寓言故事告诉我们：对于传闻，要以审慎的态度进行分析、甄别。C寓言中的原本事件被讹传，唯一的原因是“国人”乐于接受这种
16、离奇的传闻。D这个寓言故事提醒我们：不要轻易传播未经证实的传闻。阅读下面短文，回答文后各题。五员亡，荆急求之。登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知，其主俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江，问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万担，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员适于吴，使人求之江上则不能得也，每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”天至大矣，至众
17、矣，将奚不有为也？而无以为。为矣而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎？（节选自吕氏春秋异宝）【注】五员：即伍子胥，春秋时楚国人，春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家。荆：春秋时楚国的别称。下文“郑”“许”“吴”，均为春秋时诸侯国。4解释下列句子中加点的词语。（1）地险而民多知（）（2）因如吴（）（3）丈人度之，绝江（）（4）将奚不有为也（）5下列句子中加点词用法及意义相同的一组是（）A去郑而之许 时人莫之许也B为矣而无以为之 出淤泥而不染C其主俗主也 其真无马邪D五员适于吴 贤于材人远矣6用现代汉语翻译下列句子。（1）见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。（2）昔者子胥过，吾犹不
18、取，今我何以子之千金剑为乎？7原文首句说“古之人非无宝也，其所宝者异也”，联系全文，说说“其所宝者”有什么与众不同之处。阅读下面短文，回答文后各题。郈成子返璧郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不乐，告我忧也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里闻宁喜之难作右宰谷臣死之。还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之，曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”（节选自吕氏春秋
19、）【注】聘：出使。乐：乐器。侯：何。渫（xi）过：重新经过。倍：通“背”，离开。举：举哀。8联系上下文，在括号处填入被省略的人名或地名。（ ）顾反，过（ ）而弗辞。9用“/”给文中画线的句子断句。（限断两处）倍 卫 三 十 里 闻 宁 喜 之 难 作 右 宰 谷 臣 死 之。10解释下列句中加点的词。（1）陈乐而不乐（）（2）向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢（）（3）酒酣而送我以璧（）（4）使人迎其妻子（）11用现代汉语写出下面句子的意思。若由是观之，卫其有乱乎！12文章引用孔子的话有什么作用？阅读下面的文言文，完成后面题目。掣肘难书宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗言，令己不得行其术也，请近吏二人于鲁君与
20、之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏将书，宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善，宓子贱为之怒。吏甚患之，宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报于君曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故?”对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而又甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也！寡人之乱宓子而令宓子不得行其术必数有之矣。微二人，寡人几过！”遂发所爱，而令之单父，告宓子曰：“自今以来单父寡人之有也，子之有也。有便于单父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，得行其术于单父。（节选自吕氏春秋）【注】宓子贱：名不齐，春秋鲁国人，孔子弟子。亶父：古地名。勉归
21、：回去努力。所爱：宠幸的人。有便于：即有利于。言其要：言，报告。要，要点。13用斜线（/）标出下面句子的朗读停顿。每句标一处。（1）宓 子 贱 从 旁 时 掣 摇 其 肘（2）此 臣 所 以 辞 而 去 也14写出下列句子中加点词语的意思。（1）吏甚患之（）（2）君曰：“何故？”（）（3）必数有之矣（）（4）遂发所爱（）15用现代汉语写出文中画线句的意思。（1）子之书甚不善，子勉归矣！（2）微二人，寡人几过。16宓子贱“请近吏二人于鲁君与之俱”的原因是什么？（请用原文回答）17“掣肘难书”的故事给我们怎样的启示？请分别从宓子贱和鲁君的角度加以阐述。吕氏春秋是中国历史上第一部有组织、按计划编写的
22、文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。吕氏春秋在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言，这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。此处略举几例供学生积累。刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？吕氏春秋察今词语解释：“刻舟求剑”现比喻人的眼光未与客
23、观世界的发展变化同步，不懂得根据实际情况处理问题。也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。盗亦有道跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。”吕氏春秋当务词语解释：“盗亦有道”现指小偷也有偷盗的道义，即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。掩耳盗铃范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也，恶己自闻之，悖矣。吕氏春秋自知词语解释：“掩耳盗铃”原意为把耳朵捂住偷铃铛，以为自己听不见别人也会听不见，现比喻自欺欺人。吕
24、氏春秋的编纂者吕不韦也是一个带有传奇色彩的历史人物。由他而流传下来的小故事有的就演化成了现在的一些常用成语。此处略举几例供学生积累。奇货可居吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，积累起千金的家产。公元前265年（昭王四十二年），安国君被立为太子。安国君有个排行居中的儿子名叫异人，异人的母亲不受宠爱。异人作为秦国的人质被派到赵国。因为秦赵世仇，秦国多次攻打赵国，赵国并不礼遇异人。作为秦王庶出的孙子，不受重视，被打发来赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘。吕不韦到邯郸去做生意，见到异人后大喜，说：“异人就像一件奇货，可以囤积居奇，以待高价售出。”成语“奇货可居”便
25、语出于此。词语解释：“奇货可居”意思是把稀有的货物储存起来，等待高价卖出去。常比喻凭借某种独特的技能或事物谋利。一字千金吕不韦不惜散尽千金，把在赵国做人质的秦国王子异人立为秦国国君。异人当了秦王之后，为报答吕不韦的恩德，封吕不韦为丞相。这让朝中的大小官员心里很不服气。吕不韦觉得提高声望是让人们服气的最好办法。于是便决定写书以名扬青史。吕不韦召集命门客三千人进行组织撰写，很快便写出二十六卷，一百六十篇文章，书名题作吕氏春秋。书写成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：谁能把书中的文字，增加一个或减少一个，甚至改动一个，就赏黄金千两。布告贴出许久，人们畏惧吕不韦的权势，无人来自讨没趣。于是“一字千金”的佳话便留传至今。此为“一字千金”。词语解释：“一字千金”意思是一个字值一千金，原指改动一个字赏赐千金，形容文字价值极高，文辞精彩奇妙。也指书法作品的珍贵。10