1、大天而思之，孰与物畜而制之一、基础知识1下列加点词语的解释和注音，有误的一项是()A天不为人之恶(厌恶)寒也辍(chu，中途停止、废止)冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈(通“讻讻”，形容喧扰)也辍行。B若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别(区别)，则日切瑳(cu，通“磋”，切磋)而不舍也。C君人者隆礼尊贤而王(wn，大王)，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险(阴暗险恶)而亡矣。D大天而思(思慕)之，孰与物畜(x，畜养)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！答案C解析“王”读wn，意思是“称王”。2下列各组句子中，加点的字均为通假字的一组是()A.B.C.D.答案C解析C项均
2、通“智”，智慧、聪明。A项无通假字/通“尝”，曾经。B项无通假字/通“措”，废弃。D项均不是通假字。3下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.答案D解析D项均为动词，治理。A项形容词的意动用法，对感到奇怪/形容词作名词，奇怪的现象。B项太阳/名词作状语，一天天地。C项安定，太平/使动用法，使安定。4下列各组句子中，加点词语的用法和意义相同的一组是()A.B.C.D.答案C解析C项均为“那么”。A项因为/是。B项定语后置的标志/宾语前置的标志。D项表示并列/表示转折。5下列句子中，加点词的用法与其他三项不同的一项是()A因物而多之B孰与骋能而化之C大天而思之，孰与物畜而
3、制之D思物而物之，孰与理物而勿失之也答案C解析C项是名词作状语，其余都是使动用法。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。非相相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻、目、耳具，
4、而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣；然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨善恶而相欺傲邪？古者桀纣长巨姣美天下之杰也筋力越劲百人之敌也然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也
5、。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇之，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，而论议之卑尔。然则从者将孰可也？(节选自荀子)注姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见韩诗外传卷九和史记赵世家。焉：通“颜”，额。期思：地名，楚国之邑。6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A古者/桀/纣长巨姣美/天下之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而身死国亡/为天下
6、大僇/后世言恶/则必稽焉/B古者桀/纣长巨姣美/天下之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/C古者/桀/纣长巨姣美/天下之杰也筋力越劲/百人之敌也/然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/D古者/桀/纣长巨姣美/天下之杰也/筋力越劲/百人之敌也/然/而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉/答案A解析回答此题，重点是找出虚词标志，然后根据句意断句。“者”用在句尾，表停顿，此处应断开，所以排除B项。第一个“也”是判断句的标志，此处应断开，所以排除C项。“然而身死国亡”的意思是“但是他们人死了，国家亡了”，在语意上是转折，“然而”之前要断开，所以排除D项
7、。7下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A周公，周武王姬发，姬发继承父亲遗志，消灭商朝，建立了西周王朝。表现出卓越的军事、政治才能，成为中国历史上的一代明君。B仲尼是孔子的字，孔子被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。C孙叔敖辅佐庄王独霸南方，楚庄王成为春秋五霸之一。司马迁史记循吏列传列其为第一人。毛泽东主席在视察淮河时多次提到孙叔敖，说他是一个了不起的治水专家。D皋陶是中国上古传说中的人物，上古时期伟大的政治家、思想家、教育家，被史学界和司法界公认为中国司法鼻祖。皋陶是与
8、尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一。答案A解析周公，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。贾谊评价周公：孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。8下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A本文和劝学一样，开篇就提出了自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来不谈论的事。B作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。C古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭的下场，成为天
9、下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以疑问结尾，引人深思。答案C解析“这都是容貌造成的祸患”错，原文为“是非容貌之患也”。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有也，学者不道也。译文：_(2)故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔。译文：_(3)莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。译文：_答案(1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。(2)所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。(3)没有谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的
10、行为。参考译文观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今之世，梁有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标
11、志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，脑袋光秃，左腿长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，微小瘦弱，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名为后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材
12、的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，难道值得一谈吗？再说徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子的脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公瘦得好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体如同长了鱼鳍；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身瘫痪；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢，还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足
13、可对抗上百人。但是他们人死了，国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们做例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，没有
14、谁不呼天喊地号啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？三、语言表达10下面这段文字是从哪三个方面指出儒、道“离异而对立”的？请简要概括，不超过20个字。儒、道是离异而对立的。一个入世、乐观进取；一个出世、消极退避。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利；后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么后者则
15、恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。答：_答案人生态度美学观点不同观点的影响11请用一句话概括以下文段的内容。(不超过20个字)荀子针对早期许多思想家提倡的“无欲”“去欲”“寡欲”的观点提出了批评，他认为重要的在于导欲、节欲，而不是无欲、去欲。荀子甚至认为有些政策的制定和设计，正是以人的“多欲”本能为前提的。总之，荀子不否认人有满足自己生存需要的权利，但他强调指出，满足的方式必须严格限定在“礼义”的规范、制度的范围内，也就是说，人的需要欲望不能随意发泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的礼义规范，这种观点在现在看来仍具有一定的借鉴意义。答：_答案(示例)荀子的导欲、节欲观在今天仍具有借鉴意义。解析本题考查语段压缩，在概括中点明什么人、什么观点、什么影响即可。