1、作者简介荀子(约前313前230)，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张“性恶论”，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使它们得到改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法来维护社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。荀子一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等
2、方面。天论是荀子的代表作之一。天论是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。背景扫描人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。单元导读本单元内容
3、只有一节大天而思之，孰与物畜而制之，摘自荀子的天论一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。他提出人最应该执着的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别”；在天面前，不应该“错人而思天”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。大天而思之，孰与物畜而制之释文题“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子天论，意思是说，认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自然，屈从于天地自然。虽
4、然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它，掌握它的规律；改造它，让它为人类所用。人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，掌握自己的命运。明主旨本课选文的8个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；“制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。1词语理解(1)通假字天作高山，大王荒之同“_”，_ 君子不为小
5、人之匈匈也辍行 通“_”，_ 楚王后车千乘，非知也 通“_”，_ 小人错其在己者 通“_”，_ 君子小人之所以相县者，在此耳 同“_”，_ 星队、木鸣 通“_”，_ 怪星之党见 通“_”，_ 同“_”，_ 是无世而不常有之 通“_”，_ 人祅则可畏也 同“_”，_ 枯耘失岁 通“_”，_ 其说甚尔 通“_”，_ 则日切瑳而不舍也 通“_”，_ 故日月不高，则光晖不赫 同“_”，_ 答案太“太王”指周文王的祖父古公亶父讻讻形容喧扰智智慧、聪明措废弃悬指有较大悬殊或差距坠坠落傥偶然地现出现尝曾经妖反常的现象楛粗恶不精迩近磋切磋辉光辉(2)一词多义道治明答案道路/取道/途径，方法/风尚/规律/遵从/
6、仁政/道义/说，讲/通“导”，引导治理/太平，安定/统率/研究/医治/对付，抵御/惩处，惩治圣明/明确/明亮/照明(3)古今异义地有常数矣古义：_今义：表示常量的数。本事不理古义：_今义：本领；文学作品主题所根据的故事情节。勉力不时古义：_今义：努力；尽力。君子小人之所以相县者，在此耳古义：_今义：表示因果关系；实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。风雨之不时古义：_今义：时时；经常不断地。不确定的时间；某个时候。答案经久不变的必然性。指农事。力役，人民所服的劳役。的原因。不按照时节。(4)虚词归纳以答案凭借/因为/认为2词类活用(1)彼作矣，文王康之：_(2)君子道其常：_(3)
7、故君子敬其在己者：_(4)怪之，可也：_(5)是以日进也：_(6)非以为得求也：_(7)君人者隆礼尊贤而王：_(8)大天而思之：_(9)因物而多之：_(10)思物而物之：_(11)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也：_答案(1)形容词的使动用法，使平安，使安乐(2)名词的意动用法，以为道，引申为遵行(3)形容词作动词，慎重地对待(4)形容词的意动用法，以为怪(5)名词作状语，一天天地(6)动词作名词，祈求的结果(7)君：名词作动词，统治。隆、尊：形容词作动词，尊崇。贤：形容词作名词，有才有德的人(8)形容词的意动用法，以为大(9)形容词的使动用法，使多，使增加(10)名词的使动用法，使成为
8、自己的东西(11)数词作动词，同样，一样3特殊句式(1)日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。(2)此之谓也。(3)楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。(4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。(5)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(6)人祅则可畏也。(7)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬。(8)在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。(9)物之已至者。(10)物之罕至者也。(11)礼义之不愆兮。答：_答案(1)(6)判断句，(7)(8)介宾短语后置句，(9)(10)定语后置句，(11)宾语前置句。4语句翻译
9、(1)禹以治，桀以乱，治乱非天也。译文：_(2)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。译文：_(3)君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”译文：_(4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。译文：_(5)无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。译文：_(6)大天而思之，孰与物畜而制之！译文：_(7)故错人而思天，则失万物之情。译文：_答案(1)禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由天决定的。(2)在春天、夏天，农作物
10、纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。(3)君子遵行他的常规，而小人计较他的功利。诗经上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长道短！”(4)所以君子天天进步、小人天天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相差很大的原因，就在这里。(5)没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了。(6)认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！(7)放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的
11、实情(人必须在应当努力的地方努力)。文本名句1君子道其常，而小人计其功。2楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民。3无用之辩，不急之察，弃而不治。4君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。5物之已至者，人祅则可畏也。6大天而思之，孰与物畜而制之！文外名句1锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。3水能载舟，亦能覆舟。4天行有常，不为尧存，不为桀亡。(荀子天论)1荀子在文中提出了哪些思想观点？答：_答案荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，
12、而不慕其在天者”。荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能、智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。2怎样认识荀子所说的“天”？答：_答案荀子所说的“天”为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。3荀子认为人应当在哪些主要方面发挥自己的努力？答：_答案在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣间的道义
13、、父子间的亲情、夫妻间的区别，要天天切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。大而言之，在服从自然、改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致的混乱。小而言之，治理家庭应重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我、努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。4文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析。答：_答案大量运用排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次和条分缕析的结构等特点，同时更加富有抒情色彩和感染力。如选文第7段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者
14、莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和珍贵，饱含作者对礼义的喜爱与赞美之情。接着用“日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必须以礼义治国，才能建功立业的道理。字里行间满含期待之情。排比的连续使用，使论证层次分明、逻辑严密，具有强烈的气势和感染力。学习了本文，荀子告诉我们什么道理？我们可以得到哪些启示？答：_答案荀子强调了两个方面：一方面，在自然面前，人不能为所欲为；在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。启示：宇宙间有些东西是由天
15、决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬以及天地等；可是人类在自然面前又不是无所作为的，人类可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子的伟大人格刘志轩伟大的思想家、教育家荀子，是赵国都城邯郸人。战国末期，诸侯征战不断，人民期盼天下一统。荀子作为一个社会大转变时期的思想家，他遵循中国儒家既重视社会责任、又注意自我完善的价值取向，一生为谋取中华民族的和谐、幸福而艰难奋争，表现出伟大的圣人品格。荀子说：“学者，故学为圣人也。”荀子的人生目标，就是追求人生价值的高境界。他以高度的社会责任感和极大的热忱，按照人民的意
16、愿，寻求中国结束分裂、走向大一统的道路。并且以超人的智慧，主动担当起为未来大一统国家建设理论基础的历史重任。荀子出身贫苦，但他立志于学。少年时代，恰逢赵武灵王进行胡服骑射改革，开放、进取、包容的文化意识在他少小的心灵里扎下了根。他十五岁离开离乡，徒步到千里之外的齐国稷下学宫求学。在那里，成为稷下学宫最有学问的学者，三次担任学宫的祭酒，齐襄王称他“最为老师”。荀子属于游说之士。游说之士是当时社会的一个新兴阶层，他们的政治主张不同，人生追求也不同，鱼龙混杂，形色各异。在这些人中，有卑鄙污秽的人、恣肆放荡的人、贪财图利的人、触犯刑律的人、不讲礼义只热衷于权势的人，还有没有知识吹嘘自己有知识的人荀子决
17、不与这些人同流合污。荀子到处游说，为社会谋幸福，推行治世的正道。荀子到过齐国、楚国、秦国、燕国。长平大战之后，在赵国最为困难的时候，他回到家乡。他无论走到哪里，君王都非常尊重他，给他等同于丞相的上卿待遇。但他不留恋丰厚的物质享受，他寻求的是能够按照他的治国理论一统天下、让百姓安宁的圣王。意志相同则留，意志相悖则去。荀子和那些为寻求一官半职而趋炎附势、奴颜媚骨的卑鄙儒者在人格上有天壤之别。荀子一生追求真理，提出了许多针对现实的崭新观点，开创了中国历史文化的许多第一：他是中国系统确立朴素唯物主义天道观的第一人，是创建中国辩证唯物主义认识论的第一人，是创建中国社会学的第一人，是将儒家思想应用到军事理
18、论的第一人，是拯救儒学、并且使儒学产生质的飞跃的第一人，是制定中华大一统封建国家理论的第一人，又是开创议论散文、赋体、说唱体文学样式的第一人。荀子不畏权贵，“敢为异说”。曾经在一篇文章里批评了墨翟、慎到、田骈、子思、孟轲等十二个当时著名的学术权威。荀子公然反对孟子的性善论，提出“人之性恶”。他以人性恶为哲学基础，推出了独具特色的一整套治理国家的理论体系。正因为如此，荀子遭到儒学门人的激烈反对、君王的轻视冷漠和小人的谗言诽谤。他到处游说，到处碰壁，晚年被罢黜兰陵县令，流落在民间，依靠教书为生。可是，反对、冷漠、谗言诽谤、悲怆的命运，并没有让荀子气馁、丧志。荀子说：“权利不能倾也，群众不能移也，天
19、下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是为之德操。”他依然为追求真理而百折不回。在秦、汉到唐代的一千多年间，荀子和孔子、孟子一同被尊为圣人。从宋代开始，荀子的思想遭受歪曲，理学家说荀子只一句“性恶”就“大本已失”，背离了儒家。荀子的学说被批判，人格被贬低，不能再和孔子、孟子相提并论。荀子被排斥在儒家门外，打入另册，一直到清代，蒙冤八百年。但是，历史证明了荀子的伟大。历史文化学者梁启超说：“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子。”毛泽东称“孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的左派”。八百年的冤案，大白天下。不仅还荀子以公平，而且发现，荀子的思想较比孔子、孟子更切近实际，荀子的性恶论可以成为当今建设现代民主政治的中国民族文化的思想源泉。大浪淘沙，金子终归是金子。赏析这篇文章向我们全面展示了荀子的思想以及他在历史长河中受到的不公正待遇，作者紧紧抓住荀子的思想观点，写出了他逐步成长为一代伟人的人生历程。本文高度评价了荀子在中国历史上的伟大贡献，最后以“金子终归是金子”作结，振聋发聩，更能引起我们的深沉思考。