1、目录 Contents培优点一 论述类文本阅读（政论、学术论文） 01培优点二 论述类文本阅读（时评、书评） 17培优点三 文学类文本阅读（小说） 34培优点四 文学类文本阅读（散文） 52培优点五 实用类文本阅读（传记） 72培优点六 实用类文本阅读（新闻、报告） 92培优点七 文言文阅读（传记类） 112培优点八 文言文阅读（历史事件、散文类） 122培优点九 古代诗歌鉴赏（诗歌鉴赏） 134培优点十 古代诗歌鉴赏（词曲鉴赏） 142语文培优点十一 名篇名句默
2、写 149培优点十二 正确使用词语（包括熟语） 155培优点十三 辨析并修改病句 166培优点十四 扩展语句，压缩语段 175培优点十五 选用、仿用、变换句式 184培优点十六 语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动（连贯得体类） 193培优点十七 语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动（综合类） 202培优点十八 图文转换 207培优点十九 写作（材料作文） 219培优点二十 写作（命题、半命题作文） 2242019 届高三好教育精准培优专练培优点一 论述类文本阅读
3、（政论、学术论文）一、培优典例分析（一）政论文典例 1.阅读下面的文字，完成后面的题目。“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害” 、伊斯兰世界“天下一家” 、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假
4、想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。我们倡导的“人类命运共同体” ，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代， “打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等，都是我们理解“人类
5、命运共同体”的重要思想本源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、 “民主”价值观联盟等的重要依据。以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联盟的高度来理解共同体。值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体” ，并不否定其他文明中关于人类合作
6、的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾，等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。“打造人类命运共同
7、体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。（选自“中国社会科学网” ，有删节）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A “人类命运共同体 ”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。B直到今天，以一个假想敌为目标构建共同体的思想还影响着大国之间的外交政策，这值得辨别和警惕。C马克思主义中包含着打造人类命运共同体的资源，这些资源在关于世界不平等和国际主义的论述中。D “人类命运共同体”是一个开放的概念，
8、不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A开头便提出“人类命运共同体 ”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。B文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。C本文重在论述“人类命运共同体 ”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。D文末强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺，需要克服很多困难，任
9、重而道远。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但解决的只是内部秩序问题。B中国古代有丰富的中外秩序资源，有一套处理中外关系的思想和实践做法，这是人类命运共同体的传统本源。C今天中国倡导的“人类命运共同体 ”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源，但具有新意义。D建设“人类命运共同体”是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。（二）学术论文典例 2.阅读下面的文字，完成后面的题目。中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据史记鲁周
10、公世家记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前， “周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣；然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。 ”。周公训子，是一段关于中国家训文化最早又最可信的记载。父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训” 。 “庭训”典出论语季氏 ，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此， “趋庭” “鲤对” “庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传
11、递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向： 一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公训子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制
12、。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在颜氏家训治家篇中说过这样一段话：“夫风化
13、者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中尊者、长者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了钱氏家训 ，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。（摘自胡申生中国家训家风中的文化传承 ，有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国的家训文化源远流长，家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的，“周公训子”就是这种文化最早最可信
14、的源头。B 论语季氏中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训” “趋庭” “鲤对” “庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。C家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。D中国家训的内容十分广泛，涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章从中国家训的源头谈起，论述了中国家训的丰富形式和中国家训的内容指向，重点论述了后一个方面。B周公戒伯禽的训词，是论证“家训最早是通过父母对子
15、女的当面训诫来体现的 ”观点的典型例证。C文章列举中国家训文化的三方面指向，论证了中国家训几乎涉及个人、家庭、社会生活等多方面的内容。D文章采用了并列式的论证结构，论述了中国家训的悠久历史和丰富内涵。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A不管是在中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。B作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续。C家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传
16、下来。D江南钱姓家族的先祖制定了钱氏家训 ，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。二、对点增分集训（一）阅读下面的文字，完成后面的题目。中国古代的法典蕴含着重德礼、慎刑罚，遵伦常、讲忠孝，重和谐、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑” （彰明刑罚）可以“弼教” （辅助教育） ，也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教” ，使民知法既可以远离犯罪，又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，
17、违法者如履薄冰。历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小刑” ，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。唐代法典唐律疏议开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为或教之用” ，阐明了教化为先、刑焉其后，明刑弼教的真谏。韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。 ”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下， “亦以五刑辅弼之” 。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。他手订的大诰收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶
18、”之道。 大明律旨在运用法律打击奸顽，惩罚犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。明太祖还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。例如， “有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。太祖曰：子论死，父救之，情也。但论其子，赦其父。 ”清代在承袭明代的立法思想的同时，对政刑与礼教的目的做了经典阐述，并指出立法的精义在于“明刑弼教” 。清史稿刑法志篇首开宗明义：“中国自书契以来，以礼教治天下，匡之直之而刑生焉。 ”从明德慎罚，到德主刑辅，再到明礼导民，明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上，是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴，慢而废弃则国亡。这是一条历史规律。
19、 “以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“导民向善” ，使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的，国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用，柔化了法条严酷的外貌，便于民众接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的动机，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用，使道德法律化，遵守法律的义务和遵守道德规范的义务相一致，既止恶，而又劝善，使“明刑弼教”的“教”落到了实处。同时，德法互补又使法律道德化，使法律具有稳定性和权威性。（节选自张晋藩中国古代国家治理的重心 ，有改动）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A彰明刑罚、
20、辅助教育就是通过彰显法律规范的内容，使人民了解教育所蕴含的民族精神。B儿子被判死刑，父亲行贿求情，最后判子赦父，这一事例体现明太祖重法律又重伦理情怀。C “明刑弼教 ”的“教”与 “以德化民”的“化”之间存在相通性，目的都是使百姓“向善” 。D以德化民与以法治国互补互用，能止恶劝善，可以使法律道德化并使其具有稳定性和权威性。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章列举不同时代的事例，论证了“明刑弼教”是贯穿中国古代治理的传统。B文章以董仲舒大力宣传“ 大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。C文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等材料，论证教化先行、刑罚居后的观点。
21、D文章从以德化民、以法治国、德法互补的角度阐述了我国古代在治国上的特点。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A中国古代的法律并非一味以刑人为目的，这对违法者具有约束力的同时，对百姓也有教化作用。B清代的立法思想承袭于明代， 清史稿刑法志篇首就明确地阐释了政刑与礼教的关系。C中国古代国家治理过程中，认真贯彻实施具有人本主义情怀的明刑弼教传统，国家方会兴盛。D为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等，必须以德化民，使民心向善。（二）阅读下面的文字，完成后面的题目。道德是民族之根，文明之本。在历史发展的长河里，道德如同阳光、空气、水，滋养着中华民族，让炎黄子孙从漫
22、漫长夜里走向黎明、走向辉煌，在生死存亡之际获得新生、永续发展。道德是国家之基。为政以德，以德治国，这是传统中国治理的根基。以德治国，强基固本，乃是国家、民族长盛不衰，长治久安的良方。章炳麟说：“道德衰亡，诚亡国灭种之根基。 ”稍稍浏览我国古代朝代更替史就可知道，封建王朝没落之际，莫不是礼崩乐坏，道德式微，统治者腐朽无德，官僚集团贪婪无度，人心涣散，民意背离。 “重莫如国，栋莫如德。 ”一个国家、一个民族，如果失去了道德的支撑，那就如房屋缺了栋梁，必定是墙倾垣颓，大厦将危。纵观历史，我们这个民族在每一个关键之处、每一个挫折时刻，都深深地刻着“道德”二字。近代以来，中国陷入到前所未有的危困之局，面
23、临着亡国灭种的险境。尤其是抗日战争，这是民族历史上的大悲壮、大苦难，也更是民族精神的大觉醒、大挣扎、大振作。从政要到平民，从军人到妇孺，无数仁人志士投入到救亡图存的历史洪流中，不屈不挠者大有之，以身殉国者大有之，埋头苦干实干者大有之他们是民族的脊梁，撑起风雨飘摇的旧中国。新中国成立后，雷锋、焦裕禄等闪耀在新时代的道德星空图上，他们是德之楷模，国之栋梁。人是社会的基本元素，而道德是为人之本，处世之基。范晔在后汉书崔实列传里说：“刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。 ”西方哲语亦云：“修养之于心地，其重要如同食物之于身体。 ”两者都不约而同地把道德的教化与修养比作精神的食粮。法律、刑法、准
24、则等都是药石，而人是不能靠吃药来维持生命的，因而它们必须建立在道德的基础上。人无德不立，国无德不兴。今日之中国，欲民族复兴，首在立人。立人之道，首在立德。这个“德” ，不是假仁假义，不是作秀与点缀，不是“吃人”的虚伪的“道德” ；是“士不可以不弘毅，任重而道远”的理想追求，是以人为本、为人民服务的宗旨与信仰，是“为天下之忧而忧，为天下之乐而乐”的精神境界，是舍我其谁、 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，是“修齐治平”的道德实践和人生磨砺。道德没有大小高下之别，只要抱有善念，不舍善行，人人皆可圣贤，人人皆可舜尧。（摘编自管斌道不孤单，德不孤行 ）1下列关于原文内容
25、的理解和分析，正确的一项是（ ）A在中华民族的发展进程中，道德如同阳光、空气、水，滋养着中华民族，是民族之根。B道德是国家的基石，而以德治国则是治理国家的根基，也是一个国家实现长治久安的良方。C从我国古代朝代更替史中可以看出，一旦道德由盛转衰，统治者就会腐朽，王朝就会没落。D “栋莫如德”意思是道德如同国家的栋梁，一个国家如果失去这个栋梁，那它必定亡种。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章立足于中华民族历史发展的高度，开篇表明道德在民族发展中的重要作用。B文章论证道德在国家、民族发展中的作用时，既摆事实讲道理，又注重正反对比
26、。C文章在论述“人无德不立 ”时，先引用他人言论，后辅以形象的比喻，说服力强。D文章结尾强调个人立德重要性，并认为个人只要注重道德修养，就可以做个贤人。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A在漫长的历史长河中，中华民族也曾遭遇黑暗，但是道德让中华民族走向黎明、走向辉煌。B无论是抗日战争这样的苦难时刻，还是新中国成立后的新时代，我们不缺少道德的楷模。C因为人是社会的基本元素，所以人不能离开道德这个社会基础，更不能依靠“吃药”维持生命。D道德对于人和国家都有着重要的意义，当然这个“道德”不是伪道德，而是崇高的道德。（三）阅读下面的文字，完成后面的题目。国家主席习近
27、平说：“我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感，重道义、勇担当。一代又一代知识分子为我国革命、建设、改革事业贡献智慧和力量，有的甚至献出宝贵生命，留下了可歌可泣的事迹。 ” 家国情怀已经积淀为中国知识分子的内在品格。 “修身、齐家、治国、平天下”精练地概括了中国传统知识分子的精神追求。在中国历史上，以儒家文化为主体的传统知识分子素来强调“内圣外王”的治世理念和“以身许国”的救世情怀，自觉将个人追求与国家命运联系在一起。 家国情怀是滋养知识分子社会价值的必然素质。知识分子的社会价值就在于通过“究天人之际，通古今之变，成一家之言” ，回应所处时代最宏大最重要的问题，在推动社会进步中实
28、现自我价值。这就需要深厚的家国情怀为知识分子社会价值的实现提供精神动力。人类历史的实践也证明，那些能够在历史长河中留下璀璨印记和光辉形象的知识分子，无不胸怀国家、兼济天下、心系苍生，甚至是为了家国理想舍生取义、杀身成仁，为我们矗立起了一座座广为传颂的精神丰碑。因此，知识分子社会价值的实现不仅需要深邃渊博的学识素养、孜孜以求的科学精神，更加需要将远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一。家国情怀是现代知识分子职业精神的内在要求。在现代社会，知识分子的家国情怀具有新的内涵。毋庸置疑，价值观念的多元化、精神追求的差异化是现代社会发展的必然趋势，与其他职业群体一样，知识分子是现代职业分工体系的一
29、部分。在这种情况下，传统知识分子的家国情怀逐渐内化为现代知识分子的职业精神，时代课题的转换也为知识分子的家国情怀注入了新的价值元素。知识分子所从事职业的特殊性和重要性，决定了知识分子不应单纯追求个人利益，不应置社会影响于不顾，而应该将社会利益、国家利益和人民利益放在首位，努力实现个人利益与公共利益的结合。 家国情怀为国家治理现代化提供丰厚精神养分。 “致天下之治者在人才” ，任何社会的发展进步都离不开知识分子发挥建设性作用。钱学森、邓稼先、黄大年这些优秀知识分子的先进事迹已经表明，国家建设和国家治理的现代化需要知识分子发扬甘于奉献、敢于担当、善于作为的时代精神。支撑起这种精神气质的强大动力在于
30、坚定不移的家国情怀，这种家国情怀使得知识分子始终与国家需要和人民利益相向而行。家国情怀是一种发自内心的对于国家和人民的热爱，是一种强烈的责任感与使命感，是构成社会主义先进文化的重要内容，是涵养国家治理现代化的重要精神财富。作为中国特色社会主义伟大事业的参与者和建设者，知识分子有责任拒绝精致利己主义、个人主义，有义务为科技创新、理论创造、学术繁荣贡献力量，不辜负伟大时代赋予知识分子的光荣使命。（选自郇雷家国情怀是知识分子的高贵品质 ，有删减）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中国知识分子强调儒家文化的“内圣外王”的治世理念和 “以身许国”的救世情怀。B
31、深厚的家国情怀是知识分子实现社会价值的精神动力，将家国情怀与人生追求熔融合一，便可以实现人生价值。C中国传统知识分子有着“ 修身、齐家、治国、平天下”的精神追求，自觉地将个人追求与国家命运联系在一起。D知识分子所从事职业的特殊性和重要性，要求知识分子将国家利益和人民利益放在首位，而不应追求个人利益。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章条理清晰，层次分明，其中第二段主要论述了家国情怀与知识分子实现社会价值的密切关系。B文章分四层论述了拥有家国情怀对知识分子的重要性，每层的第一句话都是全段的中心句。C文章最后一段用钱学森、邓稼先等人的事例论证了具有家国情
32、怀的知识分子努力实现把个人利益与国家利益结合的观点。D文章观点鲜明，论证有力，运用了举例论证、引用论证等论证方法，增强了文章的说服力。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A在历史长河中留下璀璨印记和光辉形象的知识分子，都是胸怀国家、兼济天下、心系苍生，拥有深厚家国情怀的人。B现代社会，知识分子应认识家国情怀的新内涵，明确自身的责任和义务，不辜负伟大时代赋予他们的光荣使命。C知识分子对于国家治理十分重要，具备坚定不移的家国情怀更是知识分子始终与国家需要和人民利益相向而行的保障。D社会的发展赋予了知识分子的家国情怀以新的内涵，现代知识分子的职业精神将逐渐取代传统知
33、识分子的家国情怀。（四）阅读下面的文字，完成后面的题目。官德在现代社会是一种主体性道德，具体表现为官德的主导性、示范性和高层次性，这意味着官员是社会道德活动中的中坚力量和“领头羊” 。道德的主体是现实的人，而人又是处在社会历史活动中的实践着的人。在道德生活中，道德活动的主体是多层次的，根据其不同层面可以分为个体主体和群体主体。个体主体，即在一定社会关系中从事道德实践活动的个人，它是社会道德活动主体的基本单元。群体主体，即为着共同的利益和目标而协同从事道德实践活动的人的各种共同体，这种共同体小到家庭、班组、各种社会团体，大到民族、政党和国家。个体主体和群体主体在道德活动中所处的地位也不尽相同。个
34、体主体一般处于个别或部分的地位，而群体主体则是处于一般或整体的地位。同时，就个体主体而言，越是对社会起作用大的人，其道德要求就越高。就群体主体而言，它是由若干个体主体所组成的，也因在社会生活中的作用不同，其主体性也不同，道德要求也不同。无论从个体主体，还是群体主体而言，官员都是一个社会的道德主体。“政治路线确定之后，干部就是决定的因素” ，正因为官员的这种决定作用，社会和人民才赋予他们以道德上的极高期望，官德在社会生活中尤其是道德建设中起着举足轻重的作用。处于社会领导地位、担负不同领域和不同社会层面领导职务的领导干部的道德取向直接显示着社会的道德导向。官德建设取得的成效，具有社会道德建设其他内
35、容均不可能具有的强烈示范效应。另外，官德在本质上是一种政治道德，而政治道德始终处于社会道德的核心地位。在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的，表现出明显的伦理政治化和政治伦理化的特征。伦理政治化就是通过把伦理所产生的一切社会功能和文化功能与政治联系起来，扩大和加强伦理的政治功能，来保证封建政治制度能够在一系列伦理原则的规范和调节下有序地运行；政治伦理化则是把封建统治的政治目的、政治权力、政治秩序等归结于伦理观念，进而从伦理的角度证明封建政治制度的合理性。难怪一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题。早在尚书中，就提出了“德惟治，否德乱”的主张，即为政以德则治，不以德则乱。孔子也强调：“
36、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”汉代大思想家董仲舒再三说：“以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆。 ”这种思想传统一直延续到近代。孙中山先生就明确指出：“有了很好的道德，国家才能长治久安。 ”但道德对国家政治的重要作用，要靠人去实践，政德要靠为政者去实践，因此，官德是关系国家兴亡的大问题。官德在现代社会日益凸显出公共性特征，这是由政治生活公共性的本质决定的。作为政治生活主体的官员，其政治美德建构与实施无疑是与法治分不开的。（摘编自李建华官德在法治化时代的独特价值 ）1下列关于原文内容的表述，不准确的一项是（ ）A官德的主导性、示范性和高层次性使官德在现代社会中表现
37、为一种主体性道德。社会道德活动中的中坚力量和“领头羊”是官员。B现实中的人是处在社会历史活动中实践的个体，是道德的主体，而道德活动的主体可以分为个体主体和群体主体，具有多层次的特点。C国家官员就是一个社会的道德主体，不管是从个体主体来看，还是从群体主体来看，他们对社会影响作用大，其道德要求相应更高。D由于官员的决定作用，官德在道德建设中起着举足轻重的作用，社会和人民才赋予他们以道德上的极高期望，显示着社会的道德导向。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A领导干部的道德取向直接显示着社会的道德导向，具有社会道德建设其他内容无法相提并论的强烈示范效应，因为干部
38、就是决定的因素。B把封建统治的政治目的、政治权力、政治秩序等归结于伦理观念，再从伦理的角度证明封建政治制度的合理性，这是政治伦理化。C官德是一种政治道德，处于社会道德的核心地位，在现代社会日益凸显出公共性特征，也对整个社会道德建设有着巨大影响。D官德是关系国家兴亡的大问题，孔子、董仲舒、孙中山都认识到了道德对国家政治的重要作用，尤其是德治、政德。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A道德活动的主体是现实的人，而官德在现代社会是一种主体性道德，那么可以说，官员是现代社会中最主要的道德主体。B家庭、班级、各种社会团体、民族、政党和国家等，都是道德活动的群体主体，这
39、类群体主体在很多方面都迥异于个体主体。C中国古代一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题，由此看来，在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的。D为了增强文章的说服力，作者采用例证法，论证自古以来我国一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题。（五）阅读下面的文字，完成后面的题目。科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是“真的或者假的” （适当的或者不适当的
40、） 。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否” 。科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。对于科学家，只有“存在” ，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。只要我们逗留在科学本身的领域里，我们就绝不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代西方思想所特有的。由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且连贯一
41、致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。这就是为什么我们根本不会觉得提出“为什么我们不该说谎？”这类问题是无意义的。我们所以觉得这类问题是有意义的，是因为在所有这类问题的讨论中，某些伦理前提被默认为是理所当然的。于是，只要我们成功地把这条伦理准则追溯到这些基本前提，我们就感到满意。在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不
42、可缺少的。这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少” 。但这些伦理公理的根源是什么呢？它们是不是任意的？它们是不是只是以权威为根据而建立起来的？它们是不是来自人们的经验并且间接地受着这些经验的制约呢？从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学和遗传学的观点看来，它们绝不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。只有由有灵感的人所体现的人类的道德天才，才有幸能提出应用如此广泛而且根基如此扎实的一些伦理公理，从而人们会把它们作为自己在大量个人感情经
43、验方面打好基础的东西而接受下来。伦理公理的建立和考验同科学的公理并无很大区别。真理是经得住经验的考验的。（选自许良英等编译爱因斯坦文集第三卷，略有改动）1联系上下文，对第段画线句理解正确的一项是（ ）A在科学本身的领域里，科学家构建严谨完整的科学体系所用到的概念是不充分表达个人感情的。B在科学本身的领域里，科学家只关注、研究客观存在，决不会碰到“你不可说谎”这一类的命题。C在科学本身的领域里，科学家都像清教徒一样追求真理而不放任自己或者凭一时冲动处理问题。D在科学本身的领域里，科学家运用的不表达愿望、善恶等感情的概念，是现代西方思想所特有的。2下列对原文思路的分析，正确的一项是（
44、 ）A段首先明确科学研究的内容以及科学研究所创造的概念，然后从科学陈述和科学定律“真的或者假的”这一特征推导出科学的思维方式的另外一个特征。B段承段，表明逻辑思维和经验知识能使伦理准则合乎理性；叙述得足够严谨的最初伦理前提在伦理学中的作用就像公理在数学中的作用一样，由此引出段。C段先确定伦理问题有意义，举例阐述由伦理准则追溯到伦理公理的过程；接着探寻伦理公理的根源所在；最后重点明确伦理公理的科学意义和应用价值。D文章前一部分着重阐述科学研究的特点，后一部分着重阐述伦理公理的根源、特点和作用；全文意在明确伦理公理同科学公理在构建和验证过程中是有本质差别的。3下列对原文中作者观点的概括
45、，不正确的一项是（ ）A科学研究的内容包括独立于研究者之外的客观事物和关系，作为科学陈述对象的概念未必要与外在世界里的任何客体对应。B “你不可说谎”的伦理前提是人类生活应当受到保护和苦痛悲伤应尽可能减少，这样的伦理前提是经得住经验考验的真理。C伦理公理源自人们的经验，是从个人对于他人行为的感情反应推导出来的；从心理学和遗传学的观点看，它绝不是任意的。D人类道德天才提出的根基扎实、应用广泛的一些伦理公理，被人们自觉接受并运用于丰富自我情感、打好知识基础等方面。（六）阅读下面的文字，完成后面的题目。历史是对过去的认知，这是一条再简单不过的常识。然而问题在于：什么是“过去”？我认知的
46、又是“过去”的“什么”？是行动，还是思想？对于克罗齐来说， “一切历史都是当代史” ， “过去”和“现在”再无法脱开干系；而对于柯林武德来说， “一切历史都是思想史” ，历史和哲学要实现同一。第一个问题是，什么是“过去”？“过去”是指刚刚过去的“过去” ，还是已过去久远的“过去”？对前者的意识可称“当代史” ，而对后者的意识则是“过去史” 。我们对当代史的兴趣容易解释:我们生活在它的巨大影响之下，它鼓舞万物，摩荡时世。但我们为何对遥远的古代史充满兴趣？原因仍与上相同，古代未成绝响，它余音绕梁，三日不绝。在人类的精神活动中， “现在”并非遗世独立， “过去”保留在“现在”之中。就算我们不谈“影响
47、” ，仅对“过去”的认知本身，就说明了人类的存在真相:不知道“过去” ，我们无法安处于“现在”之中。然而我们对“过去”的认知只能立足于“现在” ，在这一点上我们不能错乱，不能自欺，我们诚然就在“现在” 。 “当代史”固然是今人的产物， “过去史”亦然:我们带着我们的眼光、我们的思路、我们的建构重新发现和认知了它们。在此，克罗齐说出了他的名言：“一切真历史都是当代史”这条规律适用于一切历史的写作。所以，书写者写下的“过去”其实并不真正是“过去” ，而是“现在”眼中的“过去” 。第二个问题是，我们认知的是“过去”的“什么”？是行动，还是思想？柯林武德认为本质上是后者，“一切历史都是思想的历史” ，
48、而行为只是作为思想的外部表现才是可知的。所以历史学家不是要知道人们都做了些什么，而是要了解他们都想了些什么。这样一来，历史就成了对思想的思想，成了一种反思，这就与哲学达成了同一。克罗齐也有类似的主张，他说:“把历史提高到对永恒的现在的认识时，历史就凸现出同哲学一体，而哲学不过是永恒的现在的思想。 ”所有反思都需要目的，目的引导着行动。所以， “历史哲学靠目的概念活动” 。而“剪刀加糨糊”式的历史学缺乏目的意识，所以并不是历史学。 “鸽子笼”式的历史学是“剪刀加糨糊”的升级版，它把历史事实贴上各种精心制作的标签，并似乎拥有了一种知识的体系，但它仍然不太高明。目的决定方法，而非相反。在这个意义上，
49、哲学可以只作为历史学的方法论存在。不仅如此，哲学经常陷入空谈，而历史却是实实在在的。这样，历史学就完成了对哲学的理所当然的吞并。历史学才是真实的人类认知。（摘编自王小超“知以藏往”与历史哲学 ）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A什么是“过去 ”？虽然有两种不同的解读，但这两者在内涵上是一致的。B不论是“过去史”还是“ 当代史” ，都是从今人的角度出发所书写的历史。C历史成为一种反思，是因为从本质上，历史学家要认知“过去”的思想。D哲学是对永恒的现在的认识，它也可以作为一种方法论，为历史学所用。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
50、; ）A文章先提出问题再逐个论证并得出结论，是按照严谨的逻辑顺序组织的。B文章借助学者的言论从两方面入手，探讨了历史学的写作和认知等问题。C文章注重辨析具体概念正反两面之间的区别及其关系，具有辩证的意味。D文章在理论论证的过程中提及“鸽子笼”式的历史学，有其现实的指向。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A “过去”影响 “现在” ，所以认知 “过去”的目的是为了让人们安处于 “现在” 。B行为只是思想的外部表现，历史学家不用对人们“过去 ”的行为进行研究。C历史研究“ 过去” ，哲学认识 “现在” ，因此两门学科互为补充，成为一体。D如果只有行动和方法，而缺乏明确目的，历史学就无法产生真实的人类认知。（七）阅读下面的文字，完成后面的题目。远至传统山水画和文人画的迭变，近至 20 世纪中国的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也