1、作者简介荀子(约前 313前 230)，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺应自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张“性恶论” ，他认为人性是恶的，但后天的环境可以使他们得到改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法来维护社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。荀子一书，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术
2、论辩等方面。 天论是荀子的代表作之一。 天论是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天” ，即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文，首先要注意把握荀子思想的精髓，认识其思想的进步意义及其局限性；其次注意学习荀子文章的艺术手法，体会其文章艺术表现的魅力。背景扫描人类社会的发展过程，也是人类同自然作斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释；到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观，但这些观点或唯心，或认为人不能胜天。而一些统治者利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。单元导
3、读本单元内容只有一节大天而思之，孰与物畜而制之 ，摘自荀子的天论一文，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是“人祅” ，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别” ；在天面前，不应该“错人而思天” ，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。大天而思之，孰与物畜而制之释文题“大天而思之，孰与物畜而制之”语出荀子天论 ，意思是说，认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！在荀子看来，人类不能一味地迷信天地自
4、然，屈从于天地自然。虽然它的存在不以人的意志为转移，但人类可以通过自己的主观努力去认识它，掌握它的规律；改造它，让它为人类所用。人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然，掌握自己的命运。明主旨本课选文的 8 个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：“天行有常”的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；“制天命而用之” ，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。1词语理解(1)通假字天作高山，大王
5、荒之 同“_” ，_ 君子不为小人之匈匈也辍行 通“_” ，_ 楚王后车千乘，非知也 通“_” ，_ 小人错其在己者 通“_” ，_ 君子小人之所以相县者，在此耳 同“_” ，_ 星队、木鸣 通“_” ，_ 怪星之党见 通“_” ，_ 同“_” ，_ 是无世而不常有之 通“_” ，_ 人祅则可畏也 同“_” ，_ 枯耘失岁 通“_” ，_ 其说甚尔 通“_” ，_ 则日切瑳而不舍也 通“_” ，_ 故日月不高，则光晖不赫 同“_” ，_ 答案 太 “太王”指周文王的祖父古公亶父 讻讻形容喧扰 智 智慧、聪明 措 废弃 悬 指有较大悬殊或差距 坠 坠落 傥 偶然地 现 出现 尝 曾经 妖 反常的
6、现象 楛 粗恶不精 迩 近 磋 切磋 辉 光辉(2)一词多义道Error!治Error!明Error!答案 道路/取道/ 途径，方法/ 风尚/规律/遵从/仁政/ 道义/说，讲/通“导” ，引导 治理/太平，安定/统率/ 研究/医治/对付，抵御/惩处，惩治 圣明/明确/明亮/照明(3)古今异义地有常数矣古义：_今义：表示常量的数。本事不理古义：_今义：本领；文学作品主题所根据的故事情节。勉力不时古义：_今义：努力；尽力。君子小人之所以相县者，在此耳古义：_今义：表示因果关系；实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语) 。风雨之不时古义：_今义：时时；经常不断地。不确定的时间；某个时候。答案
7、 经久不变的必然性。指农事。力役，人民所服的劳役。的原因。不按照时节。(4)虚词归纳以Error!答案 凭借/因为/ 认为2词类活用(1)彼作矣，文王康之：_(2)君子道其常：_(3)故君子敬其在己者：_(4)怪之，可也：_(5)是以日进也：_(6)非以为得求也：_(7)君人者隆礼尊贤而王：_(8)大天而思之：_(9)因物而多之：_(10)思物而物之：_(11)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也：_答案 (1)形容词的使动用法，使平安，使安乐(2)名词的意动用法，以为道，引申为遵行 (3)形容词作动词，慎重地对待 (4)形容词的意动用法，以为怪 (5)名词作状语，一天天地 (6)动词作名词
8、，祈求的结果 (7)君：名词作动词，统治。隆、尊：形容词作动词，尊崇。贤：形容词作名词，有才有德的人 (8)形容词的意动用法，以为大 (9)形容词的使动用法，使 多，使增加 (10) 名词的使动用法，使成为自己的东西 (11)数词作动词，同样，一样3特殊句式(1)日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。(2)此之谓也。(3)楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也。(4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。(5)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(6)人祅则可畏也。(7)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬。(8)在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物
9、者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。(9)物之已至者。(10)物之罕至者也。(11)礼义之不愆兮。答：_答案 (1)(6)判断句，(7)(8)介宾短语后置句，(9)(10) 定语后置句，(11) 宾语前置句。4语句翻译(1)禹以治，桀以乱，治乱非天也。译文：_(2)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。译文：_(3)君子道其常，而小人计其功。 诗曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！ ”译文：_(4)故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。译文：_(5)无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而
10、不舍也。译文：_(6)大天而思之，孰与物畜而制之！译文：_(7)故错人而思天，则失万物之情。译文：_答案 (1)禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由天决定的。(2)在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。(3)君子遵行他的常规，而小人计较他的功利。 诗经上说： “只要不违背礼义，何必担忧别人说长道短！”(4)所以君子天天进步、小人天天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相差很大的原因，就在这里。(5)没有用处的辩
11、说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了。(6)认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！(7)放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情( 人必须在应当努力的地方努力)。文本名句1君子道其常，而小人计其功。2楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民。3无用之辩，不急之察，弃而不治。4君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。5物之已至者，人祅则可畏也。6大天而思之，孰与物畜而制之！文外名句1锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。3水能载舟，亦
12、能覆舟。4天行有常，不为尧存，不为桀亡。治 乱 天 邪 ？ 曰 ： 日 月 、星社 会 安 定 和 混 乱 是 由 天 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ：太 阳 、月 亮 、星辰 、 瑞 历 ，是 禹 、 桀 之 所 同 也 ；禹 以星 以 及 祥 瑞 的 历 象 ，这 在 禹 和 桀 是 相 同 的 ；禹 凭 借 这 些 条 件 使治 ，桀 以 乱 ， 治 乱 非天 下 安 定 ，桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ，天 下 安 定 或 混 乱 不 是天 也 。 时 邪 ？ 曰 ： 繁 启 、蕃由 天 决 定 的 。是 由 季 节 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ：在 春 天 、
13、夏 天 ，农 作长 于 春 夏 ，畜 积 、 收 藏 于 秋物 纷 纷 发 芽 并 茂 盛 地 生 长 ，在 秋 天 、冬 天 ，人 们 把 谷 物 积 蓄 、收 藏冬 ，是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ；禹 以 治 ，桀起 来 ，这 在 禹 和 桀 又 是 相 同 的 ；禹 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 安 定 ，桀以 乱 ， 治 乱 非 时 也 。凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ，天 下 安 定 或 混 乱 不 是 由 季 节 决 定 的 。地 邪 ？ 曰 ： 得 地 则 生 ，失是 由 土 地 决 定 的 吗 ？ 回 答 说 ：万 物 得 到 土 地 就 能 活 下
14、 去 ，失 去地 则 死 ，是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ；禹 以土 地 就 会 死 去 ，这 在 禹 和 桀 又 是 相 同 的 ；禹 凭 借 这 些 条 件 使 天治 ，桀 以 乱 ，治 乱 非下 安 定 ，桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ，天 下 安 定 或 混 乱 不 是 由地 也 。诗 曰 ：“天 作 高 山 ，大 王 荒 之 。土 地 决 定 的 。诗 经 上 说 ：“天 造 就 高 大 的 岐 山 ，太 王 垦 辟 它 。彼 作 矣 ，文 王 康 之 。”此 之 谓 也 。百 姓 在 这 里 建 新 房 ，文 王 使 他 们 得 安 乐 。”说 的 就 是
15、这 个 道 理 啊 。天 不 为 人 之 恶 寒 也 辍 冬 ，地 不 为 人 之 恶 辽天 不 因 为 有 人 厌 恶 寒 冷 废 止 冬 季 ，地 不 因 为 有 人 厌 恶 辽远 也 辍 广 ，君 子 不 为 小 人 之 匈 匈 也 辍远 废 止 宽 广 ，德 行 好 的 君 子 不 因 为 人 格 卑 下 的 人 的 喧 扰 废 弃 好行 。天 有 常 道 矣 ，地 有 常 数 矣 ，君 子的 德 行 。天 有 经 久 不 变 的 规 律 ，地 有 经 久 不 变 的 必 然 性 ，君 子有 常 体 矣 。君 子 道 其 常 ，而 小 人有 经 久 不 变 的 准 则 或 法 式 。君
16、 子 遵 行 他 的 常 规 ，而 小 人计 其 功 。诗 曰 ：“礼 义 之 不 愆 兮 ，何 恤计 较 他 的 功 利 。诗 经 上 说 ：“只 要 不 违 背 礼 义 ，何 必 担 忧人 之 言 兮 ！ ”此 之 谓 也 。别 人 说 长 道 短 ！ ”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。楚 王 后 车 千 乘 ，非 知 也 ；君 子 啜 菽楚 王 外 出 时 随 从 的 车 子 有 千 辆 ，不 是 他 聪 明 ；君 子 吃 豆 类 ，饮 水 ，非 愚 也 ： 是喝 冷 水 ，不 是 他 愚 蠢 ：这 些 都 是 不 取 决 于 自 己 的 时 势 、命 运 的节 然 也 。若 夫
17、志 意 修 ，德 行 厚 ，知 虑 明 ，生 于 今制 约 导 致 这 样 的 。至 于 思 想 美 好 ，德 行 宽 厚 ，智 谋 圣 明 ，生 于 今 世而 志 乎 古 ，则 是 其 在 我 者 也 。 故 君 子 敬却 笃 信 古 道 ，则 是 取 决 于 我 自 己 的 事 了 。所 以 君 子 慎 重 地 对其 在 己 者 ，而 不 慕 其 在 天待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ，而 不 羡 慕 那 些 取 决 于 天 的 即 自 己 没者 ；小 人 错 其 在 己 者 ，而 慕 其法 把 握 的 事 ；小 人 丢 下 那 些 可 以 由 自 己 决 定 的 事 ，而 指 望
18、 那 些在 天 者 。君 子 敬 其 在 己 者 ，而 不由 天 决 定 的 事 情 。君 子 慎 重 地 对 待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ，而 不 羡慕 其 在 天 者 ，是 以 日 进 也 ；小 人 错 其 在 己慕 那 些 由 天 决 定 的 事 ，因 此 天 天 进 步 ；小 人 丢 下 那 些 由 自 己 决者 ，而 慕 其 在 天 者 ，是 以 日 退 也 。故 君 子 之定 的 事 ，而 指 望 那 些 由 天 决 定 的 事 ，因 此 天 天 退 步 。所 以 君 子所 以 日 进 与 小 人 之 所 以 日 退 ， 一 也 。君 子 小 人 之 所 以天 天 进
19、步 、小 人 天 天 退 步 ，道 理 是 一 样 的 。君 子 、小 人 之 所 以 相 县 者 ，在 此 耳 。相 差 很 大 的 原 因 ，就 在 这 里 。星 队 、 木 鸣 ，国 人 皆 恐 。曰 ： 是 何流 星 坠 落 、树 木 发 出 响 声 ，国 内 百 姓 都 害 怕 。说 ：这 是 为 什也 ？ 曰 ：无 何 也 ！ 是 天 地 之 变 ， 阴 阳 之么 呢 ？ 回 答 说 ：没 有 什 么 ！ 这 是 自 然 界 的 变 动 ，是 阴 阳 二 气 的化 ， 物 之 罕 至 者 也 。怪 之 ， 可 也 ；而变 化 ，是 很 少 出 现 的 事 情 。觉 得 这 些 事
20、情 奇 怪 ，是 可 以 的 ；而畏 之 ， 非 也 。夫 日 月 之 有 蚀 ，风 雨 之 不 时 ，害 怕 它 们 ，就 不 对 了 。太 阳 月 亮 有 日 食 、月 食 ，风 雨 不 合 时 宜 ，怪 星 之 党 见 ， 是 无 世 而 不 常 有 之 。上 明扫 帚 星 偶 然 出 现 ，这 些 现 象 没 有 哪 个 时 代 不 曾 有 过 。国 君 英 明而 政 平 ，则 是 虽 并 世 起 ， 无而 政 治 清 平 ，那 么 即 便 这 些 现 象 一 世 之 中 一 同 发 生 ，也 没 有 什 么伤 也 ；上 暗 而 政 险 ，则 是 虽 无 一 至妨 害 ；国 君 昏 暗
21、 而 政 治 险 恶 ，那 么 即 使 这 些 现 象 一 样 也 没 有 发者 ， 无 益 也 。夫 星 之 队 、 木 之 鸣 ， 是 天 地 之生 ，也 没 有 什 么 好 处 。流 星 坠 落 、树 木 发 出 响 声 ，这 是 自 然 界 的变 ，阴 阳 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 。 怪 之 ，变 动 ，阴 阳 二 气 的 变 化 ，是 很 少 出 现 的 事 情 。觉 得 它 们 奇 怪 ，是可 也 ；而 畏 之 ，非 也 。可 以 的 ；而 如 果 害 怕 它 们 ，就 不 对 了 。物 之 已 至 者 ， 人 祅 则 可 畏在 已 经 到 来 的 事 情 中 ，由 人
22、 事 导 致 的 反 常 现 象 才 是 可 怕也 。 楛 耕 伤 稼 ， 枯 耘 失的 。耕 作 粗 恶 不 精 而 伤 害 庄 稼 ，锄 草 粗 恶 不 精 而 得 不 到 好 年岁 ，政 险 失 民 ，田 稼 恶 ，籴 贵 民成 ，政 治 险 恶 而 失 去 民 心 ，田 地 荒 芜 而 庄 稼 长 不 好 ，米 很 贵 百 姓饥 ，道 路 有 死 人 ：夫 是 之 谓 人买 不 起 而 挨 饿 ，道 路 上 有 饿 死 的 人 ：这 些 都 是 由 人 事 导 致 的 反祅 。政 令 不 明 ，举 错 不 时 ，常 现 象 。政 府 发 布 的 法 令 不 明 确 ，举 动 违 背 时
23、 节 ，具 有 根 本 意本 事 不 理 ，勉 力 不 时 ，则 牛义 的 农 业 生 产 管 理 不 好 ，不 顾 农 时 让 百 姓 服 劳 役 ，那 么 牛 就 会马 相 生 ， 六 畜 作生 出 马 像 马 的 怪 胎 ，马 就 会 生 出 牛 像 牛 的 怪 胎 ，家 畜 就 会祅 ：夫 是 之 谓 人 祅 。礼 义 不 修 ，内出 现 反 常 ：这 些 都 是 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 。礼 义 不 整 顿 ，内外 无 别 ，男 女 淫 乱 ，则 父 子 相 疑 ， 上 下 乖外 没 分 别 ，男 女 淫 乱 ，那 么 父 子 就 会 互 相 猜 疑 ，君 臣 上 下
24、 就 会 互离 ，寇 难 并 至 ：夫 是 之 谓 人相 抵 触 或 背 离 ，外 寇 内 乱 就 会 一 并 到 来 ：这 些 都 是 由 人 事祅 。 祅 是 生 于 乱 。导 致 的 反 常 现 象 。由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 产 生 于 昏 乱 。三 者 错 ， 无 安前 面 说 的 三 类 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 交 错 产 生 ，就 不 会 有 安 宁 的国 。 其 说国 家 了 即 国 家 就 不 会 安 宁 了 。这 些 由 人 事 导 致 的 反 常 现 象 ，甚 尔 ，其 灾 甚 惨 。 可 畏 也 ， 而 不 可道 理 很 浅 近 ，它 们
25、引 起 的 灾 祸 则 十 分 惨 重 。这 是 可 怕 的 ，而 不 可 以怪 也 。传 曰 ：“ 万 物 之 怪 ，感 到 奇 怪 。古 代 解 释 经 书 的 书 籍 说 ：“宇 宙 间 一 切 事 物 的 怪 现 象 ，书 不 说 。”无 用 之 辩 ，不 急 之 察 ， 弃 而 不经 书 上 是 不 说 的 。”没 有 用 处 的 辩 说 ，不 紧 要 的 明 察 ，抛 弃 掉 不 去治 。 若 夫 君 臣 之 义 、父 子 之 亲 、夫 妇 之 别 ，研 究 。至 于 君 臣 之 间 的 道 义 ，父 子 之 间 的 亲 情 ，夫 妻 之 间 的 区 别 ，则 日 切 瑳 而 不
26、舍 也 。那 就 要 天 天 切 磋 讲 究 而 不 舍 弃 了 。雩 而 雨 ，何 也 ？ 曰 ：无 何 也 ，祭 神 求 雨 ，结 果 下 雨 了 ，为 什 么 呢 ？ 回 答 说 ：没 有 什 么 啊 ，犹 不 雩 而 雨 也 。跟 不 祭 神 求 雨 而 天 下 了 雨 一 样 下 雨 的 原 因 不 在 于 祭 祀 。日 月 食 而 救 之 ，天 旱发 生 日 食 、月 蚀 的 时 候 采 用 一 些 办 法 来 营 救 太 阳 和 月 亮 ，天 旱 了而 雩 ，卜 筮 然 后 决 大 事 ， 非 以 为 得祭 神 求 雨 ，占 卜 然 后 决 定 大 事 ，君 子 不 认 为 这
27、样 做 能 得 到求 也 ，以 文 之 也 。 故 君 子 以 为祈 求 的 结 果 ，做 这 些 事 只 是 作 为 应 对 事 件 的 文 饰 。所 以 君 子 认 为文 ，而 百 姓 以 为 神 。以 为 文 则 吉 ，是 一 种 文 饰 ，而 一 般 百 姓 则 认 为 是 一 种 灵 验 。把 它 当 作 文 饰 就 吉 利 ，以 为 神 则 凶 也 。当 作 灵 验 就 会 导 致 凶 险 。在 天 者 莫 明 于 日 月 ，在 地 者在 天 上 的 东 西 没 有 比 太 阳 、月 亮 更 明 的 了 ，在 地 上 的 东 西莫 明 于 水 火 ，在 物 者 莫 明 于 珠 玉
28、，在 人 者没 有 比 水 、火 更 明 的 了 ，在 万 物 中 没 有 比 珠 宝 更 明 的 了 ，在 人 当莫 明 于 礼 义 。故 日 月 不 高 ，则 光中 没 有 比 礼 义 更 明 的 了 。所 以 太 阳 、月 亮 不 高 ，那 么 它 们 的 光晖 不 赫 ；水 火 不 积 ，辉 就 不 会 显 耀 ；水 如 果 不 积 聚 得 深 厚 宏 阔 、火 如 果 不 积 聚 成 熊则 晖 润 不 博 ；珠 玉 不 睹 乎熊 大 火 ，那 么 火 的 光 辉 、水 的 光 泽 就 不 会 大 ；珠 宝 的 光 彩 不 显 露外 ， 则 王 公 不 以 为 宝 ；礼 义 不 加 于
29、 国 家 ，在 外 面 ，那 么 天 子 诸 侯 就 不 把 它 们 当 成 宝 贝 ；国 家 不 施 行 礼 义 ，则 功 名 不 白 。故 人 之 命 在 天 ，国 之 命那 么 功 业 、名 声 就 不 会 显 著 。因 此 人 的 命 运 在 于 天 ，国 家 的 命在 礼 。君 人 者 隆 礼 尊 贤运 在 于 礼 。统 治 人 民 的 君 主 尊 崇 礼 、尊 崇 有 才 有 德 的 人 就 能 够而 王 ，重 法 爱 民 而 霸 ，好 利 多 诈 而成 就 王 业 ，重 视 法 度 、关 爱 人 民 就 能 够 称 霸 诸 侯 ，贪 利 多 诈 就 会危 ， 权 谋 、倾 覆 、
30、幽 险 而 亡 矣 。陷 入 危 险 ，玩 弄 权 谋 、倾 轧 陷 害 臣 民 、阴 暗 险 恶 就 会 灭 亡 。大 天 而 思 之 ， 孰 与 物 畜 而认 为 天 伟 大 而 思 慕 它 ，哪 里 比 得 上 把 它 当 成 物 来 畜 养 而 控制 之 ！ 从 天 而 颂 之 ，孰 与 制 天 命 而 用制 它 呢 ！ 顺 从 天 而 歌 颂 它 ，哪 里 比 得 上 掌 握 它 的 规 律 而 利 用 它之 ！ 望 时 而 待 之 ，孰 与 应 时 而呢 ！ 盼 望 有 利 的 时 令 而 等 待 它 ，哪 里 比 得 上 顺 应 眼 下 的 时 令 而使 之 ！ 因 物 而 多
31、之 ， 孰 与 骋 能使 用 它 呢 ！ 依 靠 万 物 使 它 们 自 然 增 加 ，哪 里 比 得 上 施 展 本 领 使而 化 之 ！ 思 物 而万 物 产 生 符 合 需 要 的 变 化 呢 ！ 想 得 到 万 物 、想 使 它 们 成 为 自 己物 之 ，孰 与 理 物 而 勿 失 之 也 ！ 愿 于 物的 物 ，哪 里 比 得 上 治 理 好 万 物 而 不 失 去 它 们 呢 ！ 希 望 了 解 万 物之 所 以 生 ，孰 与 有 物 之 所 以 成 ！ 故产 生 的 缘 由 ，哪 里 比 得 上 把 握 万 物 生 成 的 原 因 规 律 呢 ！ 所 以(荀子天错 人 而 思
32、天 ，则 失 万 物 之 情 。放 弃 了 人 的 努 力 而 思 慕 天 ，就 违 背 了 万 物 的 实 情 人 必 须 在 应 当 努 力 的 地 方 努 力 。论) 1荀子在文中提出了哪些思想观点？答：_答案 荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系。大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天者” 。荀子还提出“制天命而用之” “物畜而制之” “骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能、智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。2怎样认识荀子所说
33、的“天”？答：_答案 荀子所说的“天”为自然之天，是自然的运行。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律才能生存发展。3荀子认为人应当在哪些主要方面发挥自己的努力？答：_答案 在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣间的道义、父子间的亲情、夫妻间的区别，要天天切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天” 。大而言之，在服从自然、改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致的混乱。小而言之，治理家庭应重伦理道
34、德的修养；个人的工作学习，应相信自我、努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。4文章在写作上有什么突出的特色？请结合课文加以分析。答：_答案 大量运用排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次和条分缕析的结构等特点，同时更加富有抒情色彩和感染力。如选文第 7 段先用“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义”的排比，言明礼义的重要和珍贵，饱含作者对礼义的喜爱与赞美之情。接着用“日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白”的排比，言明统治者必须以礼义治国，才能建功立业的
35、道理。字里行间满含期待之情。排比的连续使用，使论证层次分明、逻辑严密，具有强烈的气势和感染力。学习了本文，荀子告诉我们什么道理？我们可以得到哪些启示？答：_答案 荀子强调了两个方面：一方面，在自然面前，人不能为所欲为；在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。启示：宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬以及天地等；可是人类在自然面前又不是无所作为的，人类可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。重要的是顺其
36、自然培根说：“只有顺其自然，让自然和谐发展，才可驾驭自然。 ”(1)科技在发展，时代在进步，人们也不再是听天由命的原始人，越来越多的人乐于去干涉自然，企图驾驭自然，殊不知，顺其自然，才是最为重要的。民间谚语：丝瓜藤，肉豆须，分不清。说的便是缠绕在一起的丝瓜藤与肉豆须错综复杂，难以分离。可故事中的小孩却偏偏较真，就要分清，最后将藤蔓扯断，落下个两败俱伤的局面。何必呢？既然它们是缠绕的，又何苦执意将它们分开呢？顺其自然，最后它会给予你丰收的馈赠，不是更好吗？(2)异想天开的人比比皆是。近年来社会上掀起一阵“历史风” ，很多有钱人热衷于种大树，一显气派；二则有“厚重的历史感” ，于是树木交易开始盛行
37、。可越来越多的古树一经挪移，迁到异乡，便苟延残喘，提前死亡，这带来的不仅是巨大的金钱损失，更是对生态的严重破坏。一棵树长到合抱，要伸出多少枝叶去接受阳光的照耀？要扎下多深的根吸取大地的滋润？它带着几代人的生命回忆，它是一个故事或是一个传说可人们只看重商机，不再顾及尊重生命，不再理会顺其自然。倒下的不仅是树木，还有人心！(3)“不雨花犹落，无风絮自飞。 ”大自然的许多准则，我们都不能破坏：小鸡在破壳之前，必然要经历黑暗，随后奋起，艰难地为自己啄去遮挡光明的“屏障” ；蝴蝶在破茧之前，必然要被紧紧束缚，而后努力，艰难地使自己摆脱蒙住蓝天的“黑幕” 。若有人于心不忍，怜悯地一挥手，殊不知，带给它们的
38、是更多苦难小鸡注定要跌跌撞撞地走完一生，蝴蝶拥抱蓝天的梦想也终将破碎。(4)早在几千年前，伟大的哲学家荀子曾说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。 ”自然有其发展的规律，我们不能肆意干涉。可这千古名言似乎随时代发展而逐渐被淡化了。在新疆的阿尔金草原上，藏羚羊后面或许正有一辆拍摄者的吉普车在追赶它们。藏羚羊是否会因此而撞上山丘，误入陷阱，或者力竭身亡？这无从知晓。青海湖的鸟岛上，万鸟齐飞的场面异常壮观，但是，摄影师为追求这种效果，甚至会放起鞭炮，连正在孵蛋的鸟儿都被惊动，飞上了天。受惊后的鸟儿是否能重返鸟巢？孵化中的鸟宝宝是否还能破壳而出？在摄影展前流连忘返的人们，已无从得知。风从水上走过，留下粼
39、粼波纹；阳光从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月从树林走过，留下圈圈年轮。希望我们这代人，在历史的舞台上走过，会留下顺其自然的美德。(5)思悟亮点(1)引用培根的话有什么作用？提示 培根的话强调了“顺其自然”的重要性，为下文的立论提供了依据。(2)第段引用了原材料，在文中有何作用？提示 在第段提出论点的基础上，回扣原材料，深化了论点，加强了材料与论点的联系。(3)列举“种大树”的事例，意在说明什么？提示 挪移大树，被冠以特殊的理由，但归根结底是不尊重自然的表现。(4)第段是从哪个角度进行论证的？提示 借小鸡破壳、蝴蝶破茧的事例，从正面证明尊重自然天性的重要性，与上文的论证形成鲜明对比。(5)最后一段
40、采用了哪些手法来表现全文？提示 排比手法，情景结合。紧扣“留下” ，引发联想，在写景中抒发情感，回扣题目，突出主题留下顺其自然的美德。一、基础知识1下列加点词语的解释和注音，有误的一项是( )A天不为人之恶(厌恶)寒也辍(chu，中途停止、废止) 冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈(通“讻讻” ，形容喧扰 )也辍行。B若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别(区别)，则日切瑳(cu ，通“磋” ，切磋)而不舍也。C君人者隆礼尊贤而王(wn，大王) ，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险(阴暗险恶) 而亡矣。D大天而思(思慕)之，孰与物畜(x ，畜养)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！答案 C解析 “王”读 wn，意思是“称王” 。2下列各组句子中，加点的字均为通假字的一组是( )A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!答案 C解析 C 项均通“智” ，智慧、聪明。 A 项无通假