1、二、王何必曰利知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音万乘(shn)之国 不餍(yn) 宋 (kn)说(shu) 而罢之 然而不王(wn)者孳孳(z)为善 蹠(zh) 之徒 利与善之间(jin)弑(sh) 钘(xn)第 2 步一词多义看我七十二变(1)接 怀 利 以 相 接 （交 往 ， 动 词 ）兵 刃 既 接 （交 接 ， 动 词 ）出 则 接 遇 宾 客 （接 待 ， 动 词 ）)(2)去 兄 弟 去 利 （抛 弃 ， 动 词 ）逝 将 去 女 （离 开 ， 动 词 ）去 门 十 里 以 为 界 （距 离 ， 动 词 ）)(3)以 先 生 以 利 说 秦 、楚 之 王 （用 、拿 ， 介
2、 词 ）怀 利 以 相 接 （相 当 于 “而 ”， 表 修 饰 ）)(4)而 不 远 千 里 而 来 （表 修 饰 ， 不 译 ）未 有 仁 而 遗 其 亲 者 也 （表 转 折 ， 译 为 “却 ”）我 将 见 楚 王 说 而 罢 之 （表 顺 承 ， 不 译 ） )(5)之 宋 将 之 楚 （到 、往 ， 动 词 ）我 将 见 楚 王 说 而 罢 之 （战 争 ， 代 词 ）孳 孳 为 善 者 ， 舜 之 徒 也 （这 ， 代 词 ）)第 3 步古今异义词语的昨天和今天然而不王者，未之有也古义：两个词，这样，却今义：连词，用在句子的开头，表示转折第 4 步词类活用词性变异含义迥(1)不远
3、千里而来(形容词的意动用法，以为远)(2)亦将有以利吾国乎(名词的使动用法，使得到利益)(3)苟为后义而先利(名词的意动用法，以为后；以为先)(4)我将见楚王说而罢之(动词的使动用法，使停止)(5)不远千里而来(形容词的意动用法，以为远)(6)孳孳为善者(形容词作名词，善事)第 5 步文言句式特殊句式多留意(1)孟子遇于石丘。 (省略句，状语后置 )译文：孟子在石丘这个地方遇到(宋 )。(2)然而不亡者，未之有也。 (宾语前置)译文：这样却不亡国的，还从未有过。(3)先生将何之？ (宾语前置)译文：先生您将到哪里去？(4)何以利吾国。 (宾语前置)译文：用什么使我的国家获利呢？整体感知本课所选
4、的三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利” “重义轻利” ，孟子这种把仁义张扬在私利之上的价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。文脉梳理文本层析1.孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？【答案】 孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也” ；如果一个人一心追逐私利，他的德行就难以提升，始终跟人格卑下的小人为伍，即“蹠之徒也” 。如果世人全都私利当头，不培养仁义
5、之心，不践行仁义的原则，那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间，也不可能建立起亲善的关系，甚至儿子会遗弃父母，臣子会不顾国君，社会将陷入尔虞我诈、混乱动荡、弱肉强食的境地，这样的国家最终会灭亡。与此相反，如果世人都实行仁义，那么君臣之间、父子之间、兄弟之间，推而广之，人与人之间，将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系，就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。作为我们，不可避免地会关注财利，但是如果过分关注“利” ，甚至为了利而不择手段，那么，我们的人格会变得卑下，人与人之间也就没有了关爱。为了提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一
6、位。2孟子如何辩证地看待利与义的关系？【答案】 孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。 ”他并不是要梁惠王绝对不考虑利，而是启发他把仁义放在私利之上。其实按孟子的看法，推行仁义才是大利所在。 “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也” “君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也” ，这些话就是讲用仁义治国安身的莫大好处。孟子数落宋 ，并不是反对他去制止楚秦两国之间的战争，而是反对他从“利”的角度去劝说两国国君。这些内涵值得我们细心体会。3.孟子的论辩都颇有气势，试以“孟子见梁惠王”为例简析。【答案】 孟子的文章往往气势浩然，逻辑严谨，本文各层次之间紧密联系，一气呵成。
7、他首先表明观点，然后运用排比修辞，正反对比论证，层层推进，证明观点的正确性。逻辑之严密，可谓无可辩驳；气势之浩然，可谓水到渠成。孟子论辩的浩然正气来自他坚毅的人格，他有自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问。气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。4.孟子是如何阐述“利害”与“战争” “和平”之间的关系的？我们应该怎样认识孟子的思想主张？【答案】 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。 ”为人处世是这样，治理国家也是这样。荀子认为，盛世重义，乱世重利。由此可以看出君子不言利是儒家的传统。在孟子看来，和平当然是很重要的，所以他也非常支持宋 制止战争、维护和平的行为。但是，和平的前提是仁
8、义，而不是利害关系。如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平，不仅失去和平，还会失去国家，失去天下。因为基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就好比人与人之间都以利害关系相互对待，一旦因为利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。这是因为基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义，哪里还有什么战争的危机呢？从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，
9、既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。1.孟 子 见 梁 惠 王 。王 曰 ：“叟 ， 不 远 千 里 而 来 ，孟 子 拜 见 梁 惠 王 。梁 惠 王 说 ：“老 人 家 ， 您 不 辞 长 途 辛 劳 前 来 ，亦 将 有 以 利 吾 国 乎 ？ ”将 有 使 我 的 国 家 得 利 的 手 段 吧 ？ ”叟 ：对 老 年 男 子 的 称 呼 。远 ：意动 用 法 ， 以 为 远 。利 ：使 动 )Error!孟 子 对 曰 ：“王 何 必 曰 利 ？ 亦
10、有 仁 义 而 已 矣 。孟 子 回 答 说 ：“大 王 为 什 么 张 口 就 说 利 呢 ？ 只 要 讲 仁 义 就 行 了 。王 曰 ：何 以 利 吾 国 ？ 大 夫 曰 ：何 以假 如 王 说 ：用 什 么 使 我 的 国 家 获 利 呢 ？ 大 夫 说 ：用 什 么利 吾 家 ？ 士 庶 人 曰 ：何 以 利 吾使 我 的 采 地 食 邑 获 利 呢 ？ 士 和 平 民 百 姓 说 ：用 什 么 使 我 自 己 获身 ？ 上 下 交 征 利 ， 而 国 危 矣 ！ 万利 呢 ？ 上 层 下 层 互 相 从 对 方 那 里 谋 取 财 利 ， 国 家 就 危 险 了 ！ 拥 有乘 之
11、国 ， 弑 其 君 者 ， 必 千 乘 之 家 ；一 万 辆 兵 车 的 国 家 ， 杀 害 国 君 的 人 一 定 是 拥 有 一 千 辆 兵 车 的 大 夫 ；千 乘 之 国 ， 弑 其 君 者 ， 必 百 乘 之 家 。拥 有 一 千 辆 兵 车 的 国 家 ， 杀 害 国 君 的 人 一 定 是 拥 有 一 百 辆 兵 车 的 大 夫 。万 取 千 焉 ， 千 取国 家 有 一 万 而 大 臣 拥 有 其 中 的 一 千 ， 或 者 国 家 有 一 千 而 大 臣 拥 有百 焉 ， 不 为 不 多 矣 。苟 为 后 义其 中 的 一 百 ， 这 不 能 说 不 多 了 。但 如 果 以
12、 义 为 后 （把 义 放 在 后 ）、而 先 利 ， 不 夺以 利 为 先 （使 利 在 先 ）， 那 么 大 臣 不 杀 掉 国 君 而 夺 取 他 的 全 部 财 利 ，不 餍 。 未 有 仁 而 遗 其 亲 者 也 ，就 不 会 感 到 满 足 。没 有 一 个 有 仁 心 却 遗 弃 父 母 的 人 ，未 有 义 而 后 其 君 者 也 。王 亦 曰 仁 义 而没 有 一 个 讲 道 义 却 把 君 王 摆 在 次 要 位 置 上 的 人 。大 王 只 讲 仁 义已 矣 ， 何 必 曰 利 ？ ”就 行 了 ， 为 什 么 一 开 口 定 要 说 到 利 ？ ”亦 ：只 是 。家 ：
13、卿大 夫 的 采 地 食 邑 。)征：谋取。弑(sh)：以下犯上，杀害。后、先：名词意的动用法，以为后，以为先。餍：满足。仁：名词作动Error!2.宋 将 之 楚 ， 孟 子 遇 于 石 丘 ，宋 将 要 到 楚 国 去 ， 孟 子 在 石 丘 这 个 地 方 遇 到 了 他 ，曰 ：“先 生 将 何 之 ？ ”问 道 ：“先 生 将 要 去 什 么 地 方 ？ ”孟 子 遇 于 石 丘 ：介 词 结 构 后 置句 。于 ， 在 。何 之 ：宾 语 前 置 ， )Error!曰 ：“ 吾 闻 秦 、楚 构 兵 ， 我 将 见 楚 王 说 而宋 说 ：“我 听 说 秦 、楚 两 国 交 战 ，
14、 我 将 去 谒 见 楚 王 ， 劝 他 使 他罢 之 。 楚 王 不 悦 ， 我 将 见 秦 王 说 而 罢 之 。停 止 战 争 。如 果 楚 王 不 高 兴 ， 我 将 去 谒 见 秦 王 ， 劝 他 使 他 停 止 战 争 。二 王 我 将 有 所 遇 焉 。”楚 王 、秦 王 两 人 当 中 ， 我 将 有 投 合 的 。”构 兵 ：交 战 。说 （shu）：劝说 别 人 听 从 自 己 的 意 见 。)Error!曰 ：“轲 也 请 无 问 其 详 ， 愿 闻 其（孟 子 ）说 ：“我 孟 轲 不 敢 问 详 细 的 情 况 ， 希 望 听 听 您指 。 说 之 将 何 如 ？ ”
15、做 这 件 事 的 大 致 意 向 。（先 生 ）怎 样 去 游 说 他 们 ？ ” 指 ：意 旨 、意 向 。说 之 将 何如 ：省 略 句 ， 省 略 主 语 “先 生 ”。曰 ：“ 我 将 言 其 不 利 也 。”（宋 ）说 ：“我 将 向 他 们 说 明 两 国 交 兵 是 不 利 的 。”曰 ：“ 先 生 之 志 则 大 矣 ， 先 生 之 号 则 不 可 。（孟 子 ）说 ：“先 生 的 志 向 是 大 的 ， 但 是 先 生 打 着 利 这 一 名 号 却 不 行 。先 生 以 利 说 秦 、楚 之 王 ， 秦 、楚 之 王 悦 于 利 ，先 生 拿 利 来 游 说 秦 国 、楚
16、 国 的 国 君 ， 秦 王 、楚 王 因 为 有 利 高 兴 ，以 罢 三 军 之 师 ， 是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 利 也 。而 停 止 军 事 行 动 ， 这 会 使 三 军 之 士 乐 于 休 兵 ， 因 而 喜 欢 利 啊 。为 人 臣 者 怀 利 以 事 其 君 ， 为 人 子 者 怀做 臣 下 的 存 有 追 逐 私 利 的 念 头 来 侍 奉 他 的 国 君 ， 做 儿 子 的 存 有 追 逐利 以 事 其 父 ， 为 人 弟 者 怀 利私 利 的 念 头 来 侍 奉 他 的 父 亲 ， 做 弟 弟 的 存 有 追 逐 私 利 的 念 头以 事 其 兄 ， 是 君
17、 臣 、父 子 、兄 弟 终 去 仁 义 ，来 侍 奉 他 的 哥 哥 ， 这 样 君 与 臣 、父 与 子 、兄 与 弟 最 终 舍 弃 仁 义 ，怀 利 以 相 接 ， 然 而 不 亡 者 ， 未 之 有 也 。怀 着 追 逐 私 利 的 目 的 来 互 相 交 往 ， 这 样 却 不 亡 国 的 ， 还 从 未 有 过 。先 生 以 仁 义 说 秦 、楚 之 王 ， 秦 、楚 之 王 悦 于 仁 义 ，先 生 拿 仁 义 来 游 说 秦 国 、楚 国 的 国 君 ， 秦 王 、楚 王 因 为 仁 义 高 兴 ，而 罢 三 军 之 师 ， 是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 仁 义 也
18、 。而 停 止 军 事 行 动 ， 这 会 使 三 军 之 士 乐 于 休 兵 ， 因 而 喜 欢 仁 义 啊 。为 人 臣 者 怀 仁 义 以 事 其 君 ， 为 人 子 者 怀 仁 义做 臣 下 的 存 有 仁 义 之 心 来 侍 奉 他 的 国 君 ， 做 儿 子 的 存 有 仁 义 之 心以 事 其 父 ， 为 人 弟 者 怀 仁 义 以 事 其 兄 ，来 侍 奉 他 的 父 亲 ， 做 弟 弟 的 存 有 仁 义 之 心 来 侍 奉 他 的 哥 哥 ，是 君 臣 、父 子 、兄 弟 去 利 ， 怀 仁 义 以 相 接 也 ，这 样 君 与 臣 、父 与 子 、兄 与 弟 舍 弃 私
19、利 ， 怀 着 仁 义 之 心 来 互 相 交 往 ，然 而 不 王 者 ， 未 之 有 也 。何 必 曰 利 ？ ”这 样 却 不 成 就 王 业 的 ， 还 从 未 有 过 。为 什 么 一 定 要 说 利 呢 ？ ”事 ：名 词 作 动 词 ， 侍 奉 。接 ：交 接 、交 往 。然 而 ：然 ， 这 样 ；而 ， 转 折 连 词 ， 却 。王 （wn）：称 王 。以 ：介 词 ， 用 ， 拿 。)Error!3.孟 子 曰 ：“鸡 鸣 而 起 ， 孳 孳 为 善 者 ， 舜 之 徒 也 。孟 子 说 ：“鸡 叫 就 起 来 勤 勉 行 善 的 人 ， 跟 舜 是 一 类 。鸡 鸣 而
20、起 ， 孳 孳 为 利 者 ， 蹠 之 徒 也 。欲 知 舜 与 蹠 之鸡 叫 就 起 来 勤 勉 求 利 的 人 ， 跟 蹠 是 一 类 。要 想 知 道 舜 这 一 类 人分 ， 无 他 ， 利 与 善 之 间 也 。”跟 蹠 这 一 类 人 的 区 别 ， 没 有 别 的 ， 只 是 为 利 和 为 善 的 差 别 啊 。”孳 孳 （z z）：勤 勉 、努 力 不 懈 的 样 子 。为 善 ：行 善 。徒 ：类 。者 也 ：典 型 判 断 句 的 标 志 。蹠 （zh）：又 作 )Error!一、基础巩固 1下列句中加点词的解释，不正确的一项是( ) 【导学号：33852034】A上下交
21、征利，而国危矣 征：取得B二王我将有所遇焉 遇：投合C怀利以相接 接：交接，交往D不夺不餍 餍：厌烦【解析】 D 项，餍：满足。【答案】 D2下列句中加点的词属于古今异义的一项是( )A不远千里而来 B王亦曰仁义而已矣C何以利吾家 D鸡鸣而起【解析】 C 项， “家” ，古义为“卿大夫的采地食邑” ；今义为“家庭” 。【答案】 C3下列各句加点词的词类活用与例句相同的一项是( )【导学号：33852035】例句：寡人耻之A其下圣人也亦远矣，而耻学于师B我将见楚王说而罢之C道芷阳间行D臣闻求木之长者，必固其根本【解析】 例句与 A 项均为意动用法。B、D 两项，均为使动用法；C 项，名词用作动词
22、。【答案】 A4下列句中加点词与例句中加点词的意义和用法相同的一项是( )例句：孟子遇于石丘A是三军之士乐罢而悦于利也B而相泣于中庭C是何异于刺人而杀之D寡人之于国也【解析】 B 项与例句相同，介词，在；A 项，介词 ，引出宾语，不译；C 项， 介词， 表比较，和；D 项，介词，对于。【答案】 B5下列句式不是宾语前置句的一项是( ) 【导学号：33852036】A苟为后义而先利B何以利吾国C先生将何之D未之有也【解析】 A 项，一般句式；B 项， “何以” ，按照现代汉语语序为 “以何” ；C 项， “何之 ”，按照现代汉语语序为“之何” ；D 项， “未之有” ，按照现代汉语语序为“未有之
23、” 。【答案】 A二、阅读鉴赏阅读下文，完成 610 题。 【导学号：33852037】梁惠王曰：“寡人愿安承教。 ”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。 ”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。 ”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省
24、刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。 王请勿疑！” (孟子 梁惠王上)6对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )A兽相食，且人恶之 恶：憎恶B东败于齐 东：名词作状语，在东面C寡人耻之 耻：意动用法，以为耻D愿比死者壹洒之 比：紧挨着【解析】 D 项，比：为，替。【答案】 D7下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是( )A晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/ 丧地于秦/七百里南/辱
25、于楚B晋国 /天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/ 西丧地于秦/七百里南/辱于楚C晋国 /天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/ 西丧地于秦七百里/南辱于楚D晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/ 焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚【解析】 “晋国天下莫强焉叟之所知也”是一个判断句式，这个句子陈述的对象是“晋国” ，应断开， “焉”作为一个语气词，一般位于句末，据此可排除 A、D 两项；“东败于齐”与“南辱于楚”句式上对应，排除 B 项。【答案】 C8下列说法不符合文意的一项是( )A文章由小及大，从举例入手，运用了对比手法和排比句式，逻辑
26、谨严，层层深入，议论深刻，气势磅礴。B本文是孟子和梁惠王的对话，孟子认为，以得民心之仁道，征伐失民心之无道，则无敌于天下。C孟子首先批评了梁惠王只图自己享乐，不管人民死活，然后讲到行仁政能使国富民强，天下无敌。D孟子重点批评了梁惠王因丧师失子，兵挫地削而施暴政，用棍棒和刀子杀人，不顾人民死活的做法。【解析】 “批评梁惠王”不是孟子所要表达的重点，重点是劝其施行“仁政” 。【答案】 D9把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)杀人以梃与刃，有以异乎？译文： (2)壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。译文： 【答案】 (1)杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？(2)使健壮的青年利用闲暇
27、时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上。10选文在说理上，除取譬之外，还运用了哪两种说理方法？这样说理有怎样的表达效果？【答案】 类比、对比；类比揭示实质，对比以显鲜明。【参考译文】 梁惠王说：“寡人很乐意听从您的指教。 ” 孟子回答说：“杀人用木棍和用刀子，有什么区别吗？”梁惠王说：“没什么区别。 ”孟子说：“杀人用刀子和用政治，有什么区别吗？”梁惠王说：“(也) 没有区别。 ”孟子接着说：“现在，您的厨房里有肥肉，马厩里有健马，可百姓却是面带饥色，城外横着饿死的尸体，这等于率领着野兽来吃百姓啊。兽类自相残食，人尚感厌恶；身为百姓的父母官，主持政事却免不
28、了野兽吃人的情况出现，又怎么能做百姓的父母官呢？孔子曾说：第一个制作土偶、木偶来殉葬的人，该断子绝孙了吧！孔子所痛恨的，是因为土偶、木偶像人形，却用来殉葬。(用土偶、木偶殉葬，尚且不可，)又怎能让百姓活活地饿死呢？”梁惠王说：“(想当年) 晋国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。 而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边丧失了河西之地七百里给秦国；南边又为楚国所欺侮。 我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”孟子回答道：“任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使
29、健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。(因为)他们(指秦、楚) 侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子和子女各自逃散。他们坑害百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟王较量呢？有道是：实行仁政者无敌于天下。 请大王不要再犹豫徘徊！”三、语言表达11学校筹办首届读书节活动，向同学征集宣传标语，请为本届读书节拟写一个宣传标语。要求：采用对偶句式，且上下句分别含有“古之圣贤”和“今世文章”的字样；每句字数在 1015 字之间。上句
30、： 下句： 【答案】 读古之圣贤，修性养心心常乐 览今世文章，增才益智智渐多四、课内阅读阅读课文第 1 则，完成 1215 题。12下列句子中加点词解释有误的一项是( )A叟，不远千里而来 叟：对老年男子的尊称B上下交征利 征：索取C弑其君者 弑：杀害D苟为后义而先利 苟：苟且【解析】 D 项，苟：如果。【答案】 D13下列句子中没有词类活用现象的一项是( )A不远千里而来 B亦将有以利吾国乎C未有义而后其君者也 D王何必曰利【解析】 A 项，意动用法，以为远；B 项， 使动用法，使获利；C 项， 意动用法 ，以为后。【答案】 D14下列关于这段文字的分析不正确的一项是( )A孟子对梁惠王说：
31、“王何必曰利？亦有仁义而已矣。 ”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。B孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。C孟子的 “仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。D这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。【解析】 A 项， “绝对不要考虑”说法错误。【答案】 A15如何理解文中“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣”这两句话的含意？【答案】 这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。孟子认为，如果给卿大夫太多的财利，就会使他们产生无尽的贪欲，有了贪欲就会不满足于自己已有的财利，所以，虽然拥有了国君的十分之一的财利，也会试图杀害国君，并全部夺取国君的财利。