1、课堂跟踪练一、对点练1(2017高考全国卷，T1A)审选项抓关键(请标识关键词)应对气候变化， 承袭环境正义运动的精神，提出气为 了 非 政 府 组 织候正义。找原文定题源(请标识与选项对应的关键词)2000 年前后， 承袭环境正义运动的精神，开始对一 些 非 政 府 组 织气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生比对分析原文所表达的意思为非政府组织承袭了环境正义运动的精神后，才开始审视气候变化的影响，从而产生气候正义。选项却把“开始对气候变化的影响进行伦理审视”理解为“为了应对气候变化” ，当成了“一些非政府组织承袭环境正义运动的精神”的目的，把原文的先后顺承关系混淆成了目的关系。同时
2、，选项是“非政府组织” ，原文是“一些非政府组织” ，选项范围也变宽了，且原文并没有说是“一些非政府组织” “提出气候正义”辨正误 错误2.(2017高考全国卷，选项 T1C)审选项抓关键(请标识关键词)气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代 义务。设 定找原文定题源(请标识与选项对应的关键词)实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看， 是为了 的利益，而非气 候 正 义 的 本 质 保 护 后 代为 设定义务其比对分析选项中“而且要
3、为后代设定义务”错误，由原文中“气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务”中的“其”指“后代” ，原文是不为后代设定义务，选项是为后代设定义务，虽有“混淆是非”之嫌，但更主要的是没有理解“其”的指代内容辨正误 错误3.(2017高考全国卷，选项 T1A)审选项抓关键(请标识关键词 )郑和下西洋推动了 ，带来了青花瓷发展的瓷 器 生 产 、销 售 和 技 术 创 新。黄 金 时 代找原文定题源(请标识与选项对应的关键词)青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为。近三
4、十年的航海历程推动了作为青 花 瓷 的 迅 速 崛 起 提 供 了 历 史 契 机商品的 ，使青花瓷达到了瓷青 花 瓷 大 量 生 产 与 外 销 ，不 仅 促 进 技 术 创 新器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为 中 国 瓷 器 的 代 表比对分析 选项内容是由段内的多块信息整合而成的，表意一致辨正误 正确4.(2017高考全国卷，选项 T1D)审选项抓关键( 请标识关键词 )中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时
5、的社会向多元 。转 型找原文定题源( 请标识与选项对应的关键词)可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的 例 证比对分析选项中“从而推动了当时的社会向多元转型”错误。原文说“成功推动了成为中国传统社会从单一走向多元的例证” ，仅仅是“例证”而非社会转型的推动因素辨正误 错误二、综合练阅读下面的文字，完成 57 题。传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻
6、终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同” “亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实” ；在对待性别差异中，
7、视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地” ；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别” ，乃“万世之始” ；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝” ，同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也” 。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会
8、与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海” ，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也” 。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民” ，而且“仁民而爱物” ，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。5下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项
9、是( )A在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。B家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。C “尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。D在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。解析：选 B。A 项， “丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉”说法错误，原文第一段说“丰厚的家学提供了可资借鉴的宝贵资源” ，不能说是“精神源泉” ；C 项， “尚齿文化和孝悌 精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧”张冠李戴，原文“在对待年龄差异上，其尚齿的文化，主张代际之间的父慈子孝 ，同代人之间的
10、孝悌精神，显示出特有的智慧” ；D 项， “在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长”说法错误，孟子的话是说如果一个人孩童时懂得爱父母，年长就会懂得敬兄长。故选 B。6下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价值。B文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。C文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。D文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。解析：选 D。D 项， “人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感 ”说法错误， “社会神圣使命感”非
11、“由人生命本身的轨迹唤起” ，不明论证旨归。故选 D。7根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。B一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。C因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。D如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。解析：选 B。B 项， “一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致”说法错误，相关信息在文章第三段，根据原文，无须“达成一致” ，原文说“家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现和而不同 亲密差异为旨归” 。故选 B。