1、“论述类文本”选择题保分练对点训练比对下面选项关于原文内容的理解和分析，并做出判断。(一)原文：面对这一疑问，南京信息工程大学教授李晓岑等学者运用传统工艺调研和科学手段分析方法，发现了西汉纸与少数民族纸之间的传承关系。李晓岑发现，一些少数民族地区至今仍保留着比较原始的造纸术。这种造纸术在原料处理、工序等方面有别于我国传统上“主流”的造纸工艺，即蔡伦留下的造纸工艺抄纸法。最明显的区别是这种造纸方法采用固定的纸帘，纸浆被一点点浇到纸帘上，然后直接在纸帘上晾干，而不是像抄纸法那样将纸浆和纸药加入槽中，再用活动式纸帘一张张抄起来进行压榨、上墙烘干。因而，少数民族地区的“浇纸法”造的纸比较厚，帘纹不明显
2、，纤维分布也不像抄纸法造的纸张那样有一定的方向性。选项：西汉纸与蔡伦纸相比，制作工艺不同，所以纸张质地非常粗糙，厚度也不均匀，帘纹很浅。比对判断：选项曲解文意。西汉纸“帘纹很浅”说法错误，原文中说的是少数民族地区的“浇纸法”造的纸“帘纹不明显” 。(二)原文：毋庸置疑，人类的智能水平从整体上正如许多科幻电影与文学作品中所表现出来的那样远远超越于其他生物智能，正是因为这一点，使得人类成为地球的统治者。因此，我们很自然地得出推论，如果人工智能超越了人类智能，人工智能很可能不再听从人类的指令，反而会与人类争夺统治权。那么，人工智能会从整体上超越人类智能吗？我们可以从多个角度来考察人工智能超越人类智能
3、的可能性问题。虽然目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异，但这正体现了人类对智能认识的多样性，是人类实现对智能全面深理解的必经过程，并不意味着人类对智能的全面理解是不可能的。从这个角度看，科学家对人类智能的全面认识与实现，只是程度和时间的问题，而不是可能与不可能的问题。选项：人类要想对智能有全面深入的理解需要有一个过程，目前学界对智能及其实现方式具有多样性这一观点的认识并不一致。比对判断：选项偷换概念。原文是“目前学界对智能及其实现方式的认识存在许多差异” ，选项把“实现方式的认识”换成了“实现方式具有多样性这一观点的认识” 。(三)原文：持续 8 年之久的“安史之乱” ，是唐朝由盛到衰
4、的分水岭，标志着大唐盛世的终结，也是陆上丝绸之路鼎盛时期的终结，自此，这条连接亚欧的商贸通道，逐渐衰落，终于湮没。选项：“安史之乱”是大唐盛世的终结，是陆上丝绸之路的终结，这条商贸通道自此走向衰落。比对判断：选项以偏概全。原文是“陆上丝绸之路鼎盛时期的终结” ，选项“是陆上丝绸之路的终结”扩大了范围。(四)原文：王国维说中国戏曲是“以歌舞演故事” ，歌舞与人类日常行为方式的巨大差异决定了它不可能如实地再现生活。写意允许适度抽象和夸张，但与西方现代派戏剧的变形不一样，中国戏曲始终都在非常认真地描摹生活，只不过在“意”和“有”难以兼得的时候要借助虚拟，把眼睛看不到的“有”转化为心灵能感觉到的“有”
5、“转虚成实” ，并且，为避免过于个性化的虚拟造成信息传递障碍而将一个个“有意味的形式”程式固定下来，也就是戏曲的“技” 。选项：中国戏曲与西方现代派戏剧的变形不一样，不允许抽象和夸张，只是认真描摹生活。比对判断：选项混淆是非。原文引用王国维的话是说中国戏曲“写意允许适度抽象和夸张在意和有难以兼得的时候要借助虚拟” ，由此可以看出，允许适度抽象和夸张。(五)原文：历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居
6、于主导地位，成为中华传统文化的主流和基础。中华传统文化的价值追求在儒家文化中表现得最为鲜明和突出。从孔子开始，儒家就致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。由此出发，便有“克己复礼为仁” “仁者爱人”“仁爱万物” “仁者以天地万物为一体”的由人、社会至自然的层层理论展开，有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命感和责任感。这一切，无不体现着对理想社会和美好人生的向往与追求。在中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真、与自然和谐相处。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的
7、和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。选项：A.儒家文化一直居于中华传统文化中的主导地位，对中华传统文化的价值追求也表现得最为鲜明突出。B儒、道两家在中华传统文化中最具代表性，它们讲仁爱，道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真。比对判断：A 项，扩大范围。 “儒家文化一直居于中华传统文化中的主导地位”错，原文说的是“在博大精深的中华传统文化中，儒家思想长期居于主导地位” ， “长期”不等于“一直” 。B 项，张冠李
8、戴。“它们讲仁爱，道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真”错，原文指出“与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，崇尚清静无为，主张返璞归真、与自然和谐相处” 。综合训练(一)(2019江苏卷考试说明样题)阅读下面的文字，完成 13 题。(9 分)诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。 “新子学” ，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方
9、面来理解。一般而言， “照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲” 。从思想的发展与诸子之学的关联看， “接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景， “接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下， “接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建
10、构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学” ，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学， “新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。 “照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上， “照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲” ，思想便容易止于过去，
11、难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲” 。 “接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看， “照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲” ；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲” 。 “新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣历史视域中的诸子学)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)( )A广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B
12、 “照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C “接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。D不同于以往诸子之学， “新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。解析：选 D D 项，颠倒是非， “脱离了既有思想演进的过程”错误。文本第 4 段明确表明“任何新思想的形成，都不能从无开始，它总是基于既有的思想演进过程” 。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)( )A文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C文章以中西思想交
13、融互动为前提，论证“新子学” “接着讲”的必要和可能。D文章论证“照着讲” “接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。解析：选 A A 项，选项表述不正确。本文的论述中心是“新子学” ，文本详细地阐述了新子学“照着讲”和“接着讲”两个方面的内涵及其辩证关系，中间虽然涉及“新子学”是对历史上的诸子之学的内在继承与发展，但也只是笼统地提到历史上的诸子之学，并未对其特点加以详细阐述，也未将其与“新子学”加以对比，且文章的目的也并非“突出新子学与历史上诸子之学的差异” 。3根据原文内容，下列说法正确的一项是(3 分)( )A对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B
14、面对中西思想的交融与互动， “新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C “照着讲”内含“接着讲” ，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D “新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲” 。解析：选 B A 项， “在历史上是互相隔膜的”无中生有。C 项， “无助于促进新思想生成”忽略文本中的条件，表述绝对化，错误。文本第 4 段说“然而，仅仅停留在照着讲可能无助于思想的创新” 。D 项， “逐渐过渡”错误，文本第 4 段论述了“照着讲”与“接着讲”二者总是无法分离的，不存在时间上的过渡。(二)阅读下面的文字，完成 46 题。(9 分)君子人格，是中华
15、传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格，被历代中国人广泛接受并尊崇。“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多优秀道德的意蕴。冯友兰说，孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。如果说，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。君子作为孔子心目中崇德向善的人格，既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学应做的人格范式。孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子之学。具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即所
16、以成为“君子” ，治人则必须先成为“君子” 。从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学” 。这种观点从儒学的目标追求和功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等。中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什么” ，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做” 。这
17、种不仅讲究“知” ，更看重“行”的“知行合一”的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。 “君子欲讷于言而敏于行” ， “君子耻其言而过其行” ，论语中的这些论述，鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言辞，重实践、轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得遵循也应该遵循的伦理规范。其目的就是在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其引导、带动各阶层大倡君子之风、大行君子之道。当前，培育和践行社会主义核心价值观，离不开激活传统文化中优秀的价值理念，有必要通过挖掘、整理、阐发和弘扬，让君子文化这颗最能体现中
18、华优秀传统文化“精气神”的种子在新时代春风吹拂下生根发芽、开花结果。(摘编自钱念孙君子文化的传统魅力与当代张力)4下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)( )A “君子”一词在中华文化中出现甚早，孔子将许多优秀道德融入其中，使其成为崇德向善的人格范式。B冯友兰认为，如何做人是孔子一生都在思考的问题，而做人要做君子正是他思考的结果。C修己是成为君子的途径，而成为君子又是治人的前提，这说明儒学“修己”与“治人”的枢纽观念是一致的。D 论语作为儒学的经典著作，很能体现儒学不追求系统的理论构建，而是直接告诉人们“做什么、怎么做”这一特点。解析：选 B 张冠李戴， “做人要做君子正是他思
19、考的结果”并非冯友兰的观点，而是作者的看法。5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)( )A文章肯定了“儒学就是君子之学”这一观点，并指出了儒学在当今继承和弘扬优秀传统文化等方面的积极意义。B文章第四段通过对比分析，呈现了中华传统文化与西方文化的不同之处，指出了各自的优缺点。C文章引用论语中有关君子“言”与“行”的论述，体现了传统文化“知行合一”的观念和“实用理性”精神。D文章从“君子之学”和“实用理性”精神两方面展开论述，彰显了君子文化的传统魅力和当代意义。解析：选 B 无中生有，文章并未指出中华传统文化与西方文化“各自的优缺点” 。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)( )A君子人格具有现实和平凡的特点，这是它能被历代中国人广泛接受并践行的重要原因之一。B是不是热衷于构建一套严密的理论系统，可作为观察中西方文化基本差异的一个视角。C中国传统文化重行动、轻言辞，重实践、轻思辨，所以不会层层追问“是什么、为什么” 。D让君子文化在当代社会蔚然成风，离不开广大官员和知识分子的身体力行与引导带动。解析：选 C 强加因果，中国传统文化“不会层层追问是什么、为什么 ”，并不是因为“中国传统文化重行动、轻言辞，重实践、轻思辨” 。