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2018版高中语文人教版必修三课件:第三单元 第11课 师说

1、第11课 师说,第三单元 古代议论性散文,目标重点 1.积累文中的文言基础知识,理解课文内容并熟读成诵。 2.学习文中运用的正反对比的论证方法。 3.树立尊师的美好风尚,培养谦虚好学的美德。,栏目索引,自知自疑 自学在前,互动互学 交流深化,点击主题 积累素材,文苑氧吧 生成素养,(5)苌弘( ) (6)李蟠( ) (7)老聃( ) (8)贻之( ),1.读准字音 (1)阿谀( ) (2)句读( ) (3)经传( ) (4)郯子( ),自知自疑 自学在前,语言积累,答案,y,du,zhun,tn,chn,pn,dn,y,2.理解词义 (1)通假字 师者,所以传道受业解惑也: 或师焉,或不焉:,

2、答案,通“授”,传授,通“否”,表否定,答案,师,古之学者必有师: 巫医乐师百工之人: 吾师道也: 师道之不传也久矣: 吾从而师之: 则耻师焉: 师者,所以传道受业解惑也:,(2)一词多义,名词,老师,名词,有某种专长的人,名词用作动词,学习,名词用作动词,从师,名词的意动用法,以为师,动词,拜师,名词,老师,答案,惑,师者,所以传道受业解惑也: 于其身也,则耻师焉,惑矣:,道,师者,所以传道受业解惑也: 师道之不传也久矣: 道相似也:,传,所以传道受业解惑也: 师道之不传也久矣: 六艺经传皆通习之:,名词,疑难问题,形容词,糊涂,名词,道理,名词,风尚,名词,道德学问,动词,传授,动词,流传

3、,名词,古代解释经书的著作,答案,其,生乎吾前,其闻道也固先乎吾: 惑而不从师,其为惑也,终不解矣: 古之圣人,其出人也远矣: 夫庸知其年之先后生于吾乎: 其皆出于此乎: 其可怪也欤:,乎,其皆出于此乎: 生乎吾前: 固先乎吾:,人称代词,他,指示代词,那(些),人称代词,他们,人称代词,他们的,语气副词,表猜测,大概,语气副词,表感叹,语气助词,表推测,吧,介词,表时间,在,介词,表比较,比,答案,焉,于其身也,则耻师焉: 或师焉,或不焉: 犹且从师而问焉:,之,择师而教之: 郯子之徒: 古之学者: 句读之不知: 六艺经传皆通习之: 师道之不复: 吾从而师之:,句末语气词,助词,不译,兼词,

4、于之,代词,指代人,代词,这些,结构助词,的,宾语前置的标志,代词,它们,用在主谓之间,取消句子独立性,无义,代词,他,(3)古今异义 古之学者必有师 古义: 今义: 师者,所以传道受业解惑也 古义: 今义: 吾从而师之 古义: 今义:,答案,求学的人。,在学术上有一定成就的人。,用来的、的凭借。,表示因果关系的连词。,从,跟随;而,并且。,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。,答案,无贵无贱 古义: 今义: 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 古义: 今义: 年十七,好古文 古义: 今义:,无论,不分。,没有。,不一定。,表示事理上或情理上不需要。,先秦两汉及其以前的散文。

5、,五四以前的文言文的统称。,答案,今之众人 古义: 今义: 小学而大遗 古义: 今义:,一般人。,大家,许多人。,在小的方面学习。,对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基,础教育。,(4)词类活用 则群聚而笑之: 吾师道也: 其下圣人也亦远矣: 吾从而师之: 孔子师郯子: 小学而大遗: 是故圣益圣,愚益愚: 而耻学于师: 授之书而习其句读者:,答案,名词作状语,成群,名词用作动词,学习,名词用作动词,低于,名词的意动用法,以为师,名词的意动用法,以为师,形容词用作名词,小的方面;大的方面,形容词用作名词,圣明的人;愚昧的人,形容词的意动用法,以为耻,动词的使动用法,使学习,答案

6、,3.特殊句式 (1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉: (2)师不必贤于弟子: (3)师者,所以传道受业解惑也: (4)不拘于时,学于余:,宾语前置句,介词结构后置句,判断句,被动句,品读感悟,答案,一、图表知全局 文章第二段作者运用正反对比论证的方法,从三个方面批判了当时的社会风气。结合课文内容完成下面表格。,答案,二、细读析文本 1.本文的中心论点是什么?全文是怎样围绕该中心论点展开的? 答案 (1)本文的中心论点是“学必有师”。 (2)文章出言破题,抓住中心,高屋建瓴,提出全篇纲领性的论题,全文紧紧围绕这一中心,反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣

7、人无常师”“弟子不必不如师”等分论点,都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的。末段看似是无关紧要的交代,实则是以李蟠为例,说明今之贤士也从师求学,是全文不可分割的有机组成部分,紧扣文章的中心。总之,本文结构严谨,不生枝蔓;论点明确,中心突出。,答案,答案,2.第三段中,作者引述孔子的言行阐述了什么观点?这种论断有何价值? 答案 (1)作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的论断。这个论断,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是对师生关系、师道关系的新概括。 (2)该思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师

8、和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。,3.作者为什么要给李蟠写这篇师说? 答案 (1)李蟠“好古文,六艺经传皆通习之”。这里的“古文”跟韩愈倡导的“古文运动”中的“古文”内涵是一致的,指的是先秦两汉的文章,也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”,其实就是在传承儒道,弘扬儒家思想,当然就更值得称赞了。由此看来,李蟠是韩愈“古文运动”思想的忠实实践者。 (2)李蟠“不拘于时,学于余”。根据背景我们知道,虽然已是唐代,但魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如何,甘愿从师学习,这

9、恰恰符合作者提出的“师道”精神。正是基于以上两点韩愈才“作师说以贻之”。,答案,1.作者简介 韩愈(768824),字退之,唐代河阳(今河南孟州)人。祖籍昌 黎(今辽宁义县),所以后人又称他为“韩昌黎”。韩愈25岁中 进士,累官至吏部侍郎。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的 文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先生集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。代表作有师说马说祭十

10、二郎文南山诗等。,相关链接,2.背景剖析 魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,培养文人,并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说,当时被人视为“狂人”。这个人就是韩愈。,返回,3.相关知识 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范

11、畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如捕蛇者说马说爱莲说等。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。,互动互学 交流深化,答案,交流释疑,1,1.第一段可分为几个层次?每层各写了什么内容?本段运用了什么论证方法来说理?有什么作用?,答案 (1)第一段可分为三层。 (2)前两句总说老师的职责;三、四两句承“解惑”,谈从师的必要性;最后三句承“传道”,谈择师的标准,即以“道”为师。 (3)本段运用了下定义、作结论的方法来说理。 (4)文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义

12、说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。这其间层层衔接,环环相扣,一气贯通,具有很强的说服力。,答案,2.找出第二段中议论或抒情的句子,想想其中蕴含了作者怎样的情感。 答案 “嗟乎!师道之不传也久矣!”情感:感叹从前,表遗憾之意。 “其皆出于此乎?”情感:质疑、否定。 “惑矣”和“吾未见其明也”。情感:责备、叹息。 “呜呼!师道之不复,可知矣。”情感:悲叹现在,抒发一种无可奈何的情感。 “其可怪也欤!”情感:猛烈的讽刺、强烈的不满。,答案,3.第三段主要使用了什么论证方法?有什么作用? 答案 引用论证。引用

13、孔子的名言,增加权威性,能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”,也为后文的观点“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”做了事例铺垫。,答案,深度研读,2,1.对于教师的“传道”“受业”“解惑”这三项任务,韩愈认为哪一项是主要的?第一段中对“受业”一项未作阐述,这是为什么?,答案 (1)韩愈以儒家道统的继承者自居,他“收召后学”,“抗颜而为师”,目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 (2)“受业”“解惑”,都与此有关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“受业”是教师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读”;

14、“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度概括。开头全面概括教师的任务时不可不三者皆说,但“受业”不是论述的主要对象,所以对此不作阐述。,返回,答案,2.师说以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛,被人们广为传诵。本文讲了许多从师的道理,哪些对我们有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 答案 作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面。作者强调的学而知之,必须从师学习,能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“

15、业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,点击主题 积累素材,一、文本素材,主题:尊师,尊师求学 韩愈在师说一文中,强调了从师学习的重要性,他说“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”,因而必须从师学习。韩愈还指出古代的圣人,他们的学问超过一般人很多了,但仍“从师而问”。韩愈批评了“耻学于师”的风气,对“巫医乐师百工之人,不耻相师”,互相学习,给予了充分肯定。积极从师,勤奋好学,是为学者取得进步的重要法宝。,“尊师”之名言 1.凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。

16、礼记 2.尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋 3.务学不如务求师。扬雄 4.经师易遇,人师难遭。司马光 5.古之圣王,未有不尊师者也。吕不韦 6.举世不师,故道益离。柳宗元 7.学者必求师,从师不可不谨也。程颐,二、名言积累,先师百人 齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能出众的人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有“先师百人”,因此他学识精深,能言善辩,成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家尊严。 程门立雪 北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的

17、雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们,连忙让他们进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚。,三、相关链接,返回,卖衣求师 南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于家贫,他们只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费。人们为他们好学的精神所感动,便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后,坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。,读韩愈 梁 衡 韩愈为“唐宋八大家”之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写奏折,比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。他的那篇论佛骨表,有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是,韩

18、愈越是肝脑涂地陈利害表忠心,宪宗越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝一声把他赶出京城,贬到几千里外的海边潮州去当地方小官。(1),文苑氧吧 生成素养,提示,(1)开篇从韩愈的遭遇写起,通过其耿耿忠心与遭贬潮州做比,一个仕途悲剧形象伫立于世人面前,为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。,提示,韩愈这一贬,是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境,一般的不顺,比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊,其心情之坏可想而知。(2)他在过蓝关时写了那首著名的诗: (2)第二段中以登山比喻韩愈、李白、柳永的遭遇,生动形象

19、地表现他们悲剧的不同程度,从而突出了韩愈挫折之严重,同时为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!,云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。 这是给前来看他的侄儿写的,其心境之冷可见一斑。但是,当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。一是驱除鳄鱼,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得

20、蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人语”。当其获罪海隅,家破人亡之时,尚能心系百姓,真是难能可贵了。,一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。他出身小户,考进士三次落第,第四次才中进士,在考官时又三次碰壁,乌纱帽得来不易,按说他该惜官如命,但是他两次犯上直言,被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统,以国为任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命。他又倡导古文运动,领导了一场文章革命,他要求“陈言务去”,开一代文章先河,砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝,而直承秦汉。他既立业又立言,全面实践了儒家道德。(3) (3)第四段写韩愈立

21、业又立言,由此联想到中国知识分子的历史责任感、使命感。这种联想,升华了韩愈的形象,拓展了文章的内容,深化了文章的主旨。,提示,人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境,而选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明,没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于民,求成于心。,返回,一个人是微不足道的,但是当他与百姓利益,与社会进步连在一起时就价值无穷,就为社会所承认。于是,我心中也渐渐泛起这样的四句诗: 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。八月为民兴四利,一片江山尽姓韩。 (有删改),本课结束,