1、7 大道之行也课内精读 阅读下文，回答问题。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。1解释下列句中加点的词。(1)故人不独亲其亲( )(2)力恶其不出于身也( )(3)不独子其子( )(4)男有分，女有归( )2下列句中加点的词与例句中加点的词的意思和用法相同的一项是( )例句：货恶其弃于地也A故天将降大任于是人也B相与步于中庭C达于汉阴D告之于帝3用现代汉语翻译下
2、面的句子。(1)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。_(2)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。_4联系当前创建和谐社会的实际，谈谈这篇文章的现实意义。_5选文构想的理想社会具有哪些特点？_比较阅读 一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲 大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(选自礼记礼运)乙 韩休为相唐玄宗以韩休为门下侍郎 ，同平章事
3、。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允 时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”(选自涉史随笔)注 门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。同平章事：唐代制度，君主在大臣中选任数人，给以同中书门下平章事的名义，即为事实上的宰相，与中书、门下协商处理政务。允：符合。1解释下列句中加点的词。(1)盗窃乱贼而不作( ) (2)上常临镜( )2用现代汉语翻译下列句子。(1)故人不独亲其亲，不独子其子。_(2)吾用韩休，为社稷耳，非为身也。_3实现大
4、同社会是每个人的愿望。请你结合甲、乙两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会。_二、阅读甲、乙两文，回答问题。甲 大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。乙 桃花源记(节选)林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发
5、垂髫，并怡然自乐。4解释下列句中加点的词。(1)屋舍俨然( ) (2)阡陌交通( )(3)不独子其子( ) (4)货恶其弃于地也( )5用现代汉语翻译下面的句子。(1)黄发垂髫，并怡然自乐。_(2)选贤与能，讲信修睦。_6理解文意，用原文语句填空。(1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中与之有异曲同工之妙的句子是：_(2)陶渊明在桃花源诗中有“桑竹垂余荫，菽稷(粮食作物)随时艺(种植)”的诗句，乙文中描述的田园景象与之类似的句子是：_7大道之行也中与桃花源记中“黄发垂髫，并怡然自乐”以及“(男女)往来种作”相对应的有关美好社会愿景的描写语句是：_。82016福州陶渊明
6、描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃花源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。_课外阅读 一、阅读下文，回答问题。大 顺义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜 而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨 也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也
7、。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。(节选自礼记礼运)注 耜(s)：古代一种翻土农具，安在耒的下端，形状像今天的铁锹，最早是木制的，后用金属制成。耨(nu)：锄草。1解释下列句中加点的词。(1)义之本也( )(2)犹无耜而耕也( )(3)肤革充盈( )(4)大臣法( )2下面各组句子中，加点词的意思相同的一项是( )A仁之节也 大道之行也B故治国不以礼 故外户而不闭C为义而不讲之以学 温故而知新D大夫以法相序 意将隧入以攻其后也3用现代汉语翻译下面的
8、句子。(1)协于艺，讲于仁，得之者强。_(2)父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。_4作者在文中给我们描述了一个“大顺”的境界，它应该符合什么标准？(请用自己的话回答)_二、阅读下面的文言文，回答问题。原 道(节选)博爱之谓仁，行而宜 之之谓义，由是而之 焉之谓道，足乎己无恃于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦 为仁孑孑 为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也
9、，一人之私言也。(选自韩愈原道)注 宜：合宜，恰切。礼记中庸：“义者，宜也。”之：往。煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。孑(ji)孑：谨小慎微的样子。5解释下列句中加点的词。(1)博爱之谓仁( )(2)老子之小仁义( )6用“/”为文中画线的句子断句。彼 以 煦 煦 为 仁 孑 孑 为 义 其 小 之 也 则 宜。7将下面的句子翻译成现代汉语。坐井而观天，曰天小者，非天小也。_8在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合选文内容简要分析。_参考译文与答案详析课内精读1(1)以为亲 (2)厌恶 (3)以为子 (4)女子出嫁2B3(1)在大道施行的时候，天下是人们所
10、共有的。(人们)把品德高尚的人、有才干的人选拔推举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。(2)因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人(的事情)不再兴起，所以(家家户户的)大门都不用关闭。这就是理想社会。4解析 这是一道开放性试题，解答的时候一定要把文章主旨和社会实际联系起来，要紧扣文中与“和谐”有关的内容来谈，语言不能空洞。答案 略。5人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。比较阅读1(1)兴起 (2)面对2(1)因此人们不只是敬爱自己的父母，也不只是疼爱自己的子女。(2)我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。3解析 围绕“善于纳谏；选贤与能，讲信修睦；天下为公”
11、来谈即可。答案 略。参考译文乙 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎，同平章事。韩休为人耿直敢言，不热衷于名利。等到(韩休)担任宰相后，(所作所为)很得当时的民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐，或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子默不作声，很不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“虽然我的容貌清瘦，天下一定丰饶了许多。我重用韩休，是为了国家，不是为了我自己。”4(1)整齐的样子 (2)交错相通(3)以为子 (4)憎恶5(1)老人和孩子们个个都安闲快乐。(2)把品德
12、高尚、有才干的人选拔推举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。6(1)人不独亲其亲，不独子其子。(2)有良田、美池、桑竹之属。7老有所终，壮有所用，幼有所长8示例一：从“黄发垂髫，并怡然自乐”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”。示例二：从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中的“男有分，女有归”。课外阅读1(1)根本 (2)好像 (3)充满，丰满(4)名词用作动词，遵守法律2解析 B 此题考查虚词的意义和用法。A 项，前者是助词，“的”；后者用在主谓之间，
13、取消句子的独立性。B 项，都是连词，译为“因此”。C 项，前者表转折，相当于“可是”；后者表顺承。D 项，前者是介词，译为“按照”；后者是连词，译为“来”。3(1)将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。(2)父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。4一个人的强健，一个家庭的强健，一个国家的强健，整个天下的强健，这些合在一起就叫作大顺。参考译文义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。仁是义的根本，又是贯通天理人情的具体表现，这样做的人就会受人尊重。所以，治国不用礼，就好比耕田不用农具；实行礼不依据义，就好比耕地不播种；有了义而不进行讲解
14、教育，就好比播种后不除草；讲解教育而不和仁爱结合，就好比除草以后不去收获；和仁爱结合了却不用音乐安定人心，就好比收获以后不食用；用音乐安定人心却没有达到顺从和谐的境界，就好比吃了饭但身体却不强健。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的强健。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的强健。这些合在一起就叫作大顺。5(1)叫作，称作 (2)认为小，轻视6彼以煦煦为
15、仁/孑孑为义/其小之也则宜。7(好比)坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。(大意正确即可)8不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的说法；而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。参考译文博爱称为仁，行动合宜称为义，从仁义出发去立身行事称为道，自己本身就具备、不需要凭借外物称为德。仁和义是有确定内容的概念，道和德是内容不具体、不明确的名称。所以道有君子之道、小人之道，而德有恶德，有美德。老子藐视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的眼界狭小。(好比)坐在井里看天的人，说天很小，并不是天真的小。他把小恩小惠当成仁，把谨小慎微当成义，那么他藐视仁义是当然的。他所说的道，是把他认为的道当成道，不是我说的道；他所说的德，是把他认为的德当成德，不是我说的德。凡是我说的道德，是结合仁和义而言的，是天下的公论。老子说的道德，是离开仁和义而言的，只是他一个人的说法。