1、2024年高考语文模拟试卷4（新高考I卷）一、 现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国学者生活美学：为生活立“美之心”有学者认为生活美学的提出是20世纪中国美学发展的必然结果：20世纪的中国美学，从对西方超功利美学的引进开始、到美学大讨论中对人的实践的讨论、再到生活美学的兴起，这一美学史的发展表明美学在不断向具体的、活着的、小写的人落实和生成。从美学史角度对生活美学的这个历史定位，笔者基本赞成，那么，生活美学为何在新世纪得以全面出场呢？时代境遇：以“美生活”来提升“好生活”当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得
2、以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个就是“好生活”，另一个则是“美生活”。好的生活是美的生活的现实基础，美的生活则为好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，而美的生活则是有“品质”的生活。生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，以有品质的生活来升华有质量的生活，并对人民大众进行生活美育的普及。生活美育则是生活美学的逻辑推演，生活美学通过生活美育得以落实。如今，越来越多的从事茶道、花道、香道、汉服复兴、工艺民艺、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。实际上，“生活美学”，不仅是一种关乎“审美生活”
3、之学，而且更是一种追求“美好生活”的幸福之道。前者之“学”是理论的，后者之“道”则是践行的，二者恰要合一，这就是美学上的知行合一。整个东方美学，从根源上也是一种“生活美学”。东方美学不仅是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。这是由于，西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活。有趣的是，“东方美学”这个词却不是东方人提出的，法国历史学家雷纳格鲁塞在1948年从希腊到中国中最早用过，而后才有东方对自身美学传统的“自觉意识”。但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”，它们皆为一种倡导生活化的“生活美学”。东方生活美学关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重
4、在日常生活中体味生活本身的美感。中国的“生活美学”就可以代表东方传统，这种传统就是一种始终未断裂的生活传统。中国古典美学作为最“原生态”的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术。生活美学：审美与生活不即不离审美与生活的不即不离，就是一种既不接近亦不疏远的关联。中国生活美学，就是强调审美与生活之间如此的关联，这里的“生活”，乃是中国人自己的“生活”；这里的“美学”，也是中国化的“美学”。在汉语的语境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名画家石涛所说
5、“因人操此蒙养生活之权”当中的“生活”，正是此义。中国人所理解与践行之“生活”，所言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。中国人其实早就参透了生活的价值，由古至今都生活在同一个现世的“生活世界”当中，而不执于此岸与彼岸之分殊，这就是中国人的大智慧。人们不仅过日子，而且还在“经验”着他们的生活，绝大多数人的生活是始终不离于感性的。列维纳斯还说过，所有的享受都是“生存的方式”，但与此同时，也是一种“感性”存在。“美学”这个词原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”。但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，从而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”
6、之微妙关联。因此，中国的“美学”，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。由古至今的中国人，皆善于从生活的各个层级当中来发现“生活之美”，去享受“生活之乐”。中国人的生活智慧，就在于将“过生活”过成了“享有生活”。也正因为如此，中国的美学在现实的生活世界中得以生长，它本然就是一种活生生的“生活美学”。在这个意义上，生活美学（抑或东方生活美学）不囿于西方的感性之学，而更是感性之智，美学恰恰关乎“幸福”的追求，并致力于让人们的生活过得美好。“生活美学”恰是一种研究幸福之学，也是一种实现幸福之道！既然中国古典美学从本源上说就是一种“活生生”的生活美学，在这个根基之上，中国美学可以为当今的全球美
7、学贡献出巨大的力量，因为我们的“美学传统”就是生活的，我们的“生活传统”也是审美的。我们当代的“生活美学”建构也需以中国古典美学为根基，形成一种古与今的“视界融合”。“生活美学”中蕴含着华夏传统的生命意识、生活观念和人生追求脉络：一方面本然呈现出摇曳生姿的古典生活现场之美，另一方面又指向了其来路、走向和转化的可能性。这就需要当今中国的美学研究者，一方面积极地参与到与国际美学界的最新交流当中，另一方面又回到本土去挖掘中国古典“生活美学”的资源。中国古典生活美学涵摄了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三个基本的维度，这就非常全面地覆盖了从生理的、情感的到文化的诸种生活，其基本问题
8、意识便是探讨如何实现审美化的生活，由此生成一种忧乐圆融的生活传统。这里的美学就不再是聚焦艺术的“小美学”，而是融入生活的“大美学”。中国既是“礼仪之邦”，也是“美善之国”。生活美学也必然在承继“礼乐相济”的华夏悠久传统中扮演重要角色。（作者：刘悦笛，系中国社会科学院哲学所研究员）1(3分)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A从美学史角度而言生活美学的提出是20世纪中国美学发展的必然结果，这是对生活美学的准确历史定位。B越来越多的人、行业积极融入生活美学的时代潮流，于是生活美学美育观念的普及有了实现的可能。C追求“美好生活”之“道”是践行的、“审美生活”之学是理论的，惟有二者合一
9、才是美学上的知行合一。D我们并非不具备关于审美生活的理论意识，而是我们自美的根源之初，生活就作为内核连纵着东方美学。2(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A一味抓美化自然环境和基础设施而不顾及百姓实际打造最美乡村，这种美是没有品质的，好的生活才是美的现实基础。B根据左传记载，当时外交活动中常以诗经语言作为表情达意的重要外交辞令，这就是“知悟”的人生智慧和 “践行”的现世传统的现实体现。C柏拉图断言“缺少音乐的教育就不是完整的教育”，由此可见西方的美学理论根源上也是“生活美学”，其对美的态度也植根于如何培养美善兼备的城邦战士。D孔子对“君子”当“文质彬彬”的阐释，也对中国古代文学产生
10、了深远的影响。之所以如此，大概和东方生活美学关注审美与生活的亲密关系密切关联。3(3分)下列选项，不适合作为支撑横线部分观点的一项是（）A与儒家思想分庭抗礼、形同水火墨家的世态人心之论，不遗余力于节欲禁乐，那些关乎乐的追求在他们看来是对人的误导。B借助含蓄性和隐喻性的诗歌在生活中表情达意，是和中国文人历来追求“言外之意”、“弦外之音”的审美心理相与为一的。C有学者认为“兴”作为一种诗歌创作的修辞手法，由于其本身的比喻和象征意义，所以也确有唤起人的情思意趣的妙用。D诗经中“群”的职能，在创造和睦融洽的气氛和交流切磋的契机中，旨在唤起人的情感，陶冶人的性情与改善人际关系。4(5分)请你结合文本，简
11、要概括“东方美学”的概念和特征，说一说它对中国文化传统的重要意义。5(5分)作者在表达自己观点的过程中是通过哪些角度和方法论证的，请结合文本概括。【答案】1 B 2 C 3 A 4概念：从根源上也是一种“生活美学”，是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。特征：连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”；关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。它对中国文化传统的重要意义：把中国文化传统融进生活，将生活形象化，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术，传播着中国文化传统。 5东西方不同的角度论证的：西方美学是“感性”之学，东方更是上升为“觉学”之境
12、。举例论证：比如列举不同领域的人士融入生活美学的潮流中，传播着美学美育观念；举石涛的例子，阐释“活”指“生命的状态”。道理论证：主要是因果分析，比如阐述“中国的“美学”，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智”时就运用了先因后果的因果分析法。【解析】1本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“于是生活美学美育观念的普及有了实现的可能”错误，由原文“当今中国社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景”和“社区规划等领域工作的人士，都极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念”可知，此项因果颠倒，应该是“生活美学美育观念的普及，使越来越多的人、行业
13、积极融入生活美学的时代潮流中”。故选B。2本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。C.“由此可见西方的美学理论根源上也是生活美学，其对美的态度也植根于如何培养美善兼备的城邦战士”错误，由原文“西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活”可知，柏拉图仅仅强调音乐的重要是关注艺术，不是“生活美学”。故选C。3本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。画线句子的观点是：东方美学，既是“知悟”到的人生智慧，更注重“践行”。A.墨家节欲禁乐，否定人们对乐的追求，与“东方美学”的观念完全不符。B.“含蓄性和隐喻性的诗歌在生活中表情达意”，人们有“知悟”更是在生活中“践行”。C.“比喻和象征意义，有唤
14、起人的情思意趣的妙用”，人们有“知悟”更是在生活中“践行”。D.“创造和睦融洽的气氛和交流切磋的契机，旨在唤起人的情感，陶冶人的性情与改善人际关系”，是“知悟”更是在生活中“践行”。故选A。4本题考查学生理解文中重要概念的含义和特征的能力。由原文“整个东方美学，从根源上也是一种生活美学。东方美学不仅是可知悟到的人生智慧，更是诉诸践行的现世传统。”可知，从根源上也是一种“生活美学”，是可“知悟”到的人生智慧，更是诉诸“践行”的现世传统。由原文“但实际上，真正连纵起整个东方美学的内核乃为生活，它们皆为一种倡导生活化的生活美学”“东方生活美学关注审美与生活之间所具有的不即不离亲密关系，注重在日常生活
15、中体味生活本身的美感”可知，“东方美学”连纵起整个东方美学的内核乃为“生活”；关注审美与生活之间所具有的“不即不离”亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。由原文“东方美学却早已聚焦生活”“中国古典美学作为最原生态的生活审美化传统，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术”可知，它对中国文化传统的重要意义是把中国文化传统融进生活，将生活形象化，形成了一种忧乐圆融的中国人的生活艺术，传播着中国文化传统。5本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“从而将之上升到觉学之境，而这感与觉两面恰构成不即不离之微妙关联。因此，中国的美学，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智”可知，从两个
16、角度入手，阐述西方美学是“感性”之学，东方更是上升为“觉学”之境。由原文“如今，越来越多的从事茶道、花道、香道、汉服复兴、工艺民艺、非遗保护、游戏动漫、社区规划等领域工作的人士，都极融入生活美学的潮流中，并在各地传播着美学美育观念。”和“活则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的存在。明末清初著名画家石涛所说因人操此蒙养生活之权当中的“生活”，正是此义。”可知，运用举例论证阐述不同领域的人士融入生活美学的潮流中，传播着美学美育观念；阐释“活”指“生命的状态”。由原文“但在中国，却将感学之维度拓展开来，从而将之上升到觉学之境，而这感与觉两面恰构成不即不离之微妙关联。因此，中国的
17、美学，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。”可知，运用道理论证，阐述中国的“美学”，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读材料，完成小题。老家史铁生46岁的春天，我去亲眼证实了老家的存在。我跟父亲、伯父和叔叔一起，坐了几小时车到了老家。涿州我有点儿不敢这样叫它。涿州太具体，太实际，因而太陌生。而老家在我的印象里一向虚虚幻幻，更多的是一种情绪、一种声音，甚或一种光线、一种气息。然而它果真是个实实在在的地方,有残断的城墙，有接近坍圮的古塔，市中心一堆蒿草丛生的黄土据说是当年钟鼓楼的遗址，当然也有崭新的商厦，满街的人群，满街的阳光、尘土和
18、叫卖。我们几乎走遍了城中所有的街巷。父辈们一路指指点点：这家商号过去是什么样，那座宅院曾属于一户怎样的人家，某座寺庙当年如何香火旺盛，城北的大石桥，小时候他们天天从那桥上过，桥旁垂柳依依，桥下流水潺潺我听见老家在慢慢扩展，向着尘封的记忆不断深入。往日，像个昏睡的老人慢慢苏醒，唏嘘叹惋间渐渐生气勃勃起来。汽车缓缓行驶，接近史家旧居时，父亲、伯父和叔叔一声不响，唯睁大眼睛望着窗外。史家的旧宅错错落落地铺开一条街，但久失修整，残破不堪。“这儿是六叔家。”“这儿是二姑家。”“这儿是七爷爷和七奶奶的家。”“那边呢？”“噢，五舅曾在那儿住过。”简短的低语，轻得像是怕惊动了什么。汽车终于停下，停在了“我们家
19、”的门口。但他们只坐在车里看，看斑驳的院门，看门两边的石墩，看屋檐上摇动的枯草，看屋脊上露出的树梢。伯父声明他不想进去，父亲附和：“看看就走吧。”我说：“大老远来了，就为看看这房檐上的草吗？”叔叔推着我进了院门。院子里没人，屋门也锁着，两棵枣树尚未发芽，疙疙瘩瘩的枝条与屋檐碰撞发出轻响。叔叔指着两间耳房对我说：“你爸和你妈，当年就在这两间屋里结的婚。”我仔细打量那两间老屋，心想，说不定，我就是从这儿进入人间的。从那院里出来，见父亲和伯父在街上来来回回地走，向一个个院门里望，紧张，又似抱着期待。街上没人，安静得近乎怪诞。“走吗？”“走吧。”虽是这样说，但他们仍四处张望。“要不再歇会儿？”“不啦，
20、走吧，”离开涿州城，仿佛离开了一个牵魂索命的地方，父亲和伯父都似吐了一口气：想见它，又怕见它。唉，涿州啊！老家，只是为了这样的想念和这样的恐惧吗？汽车断断续续地挨着拒马河走，气氛轻松些了。父亲说：“顺着这条河走，就到你母亲家了。”拒马河在太阳下闪闪发光。他们说这河以前要宽阔得多，水也比现在深，浪也比现在大。他们说，那时在河湾水浅的地方，你随时都能摸上一条大鲤鱼来。他们说，那时这河里有的是鱼虾、螃蟹、莲藕、鸡头米，苇子长得比人高。母亲的家在涿州城外的张村。拒马河从村边流过，我们挨近一座石桥停下。父亲说：“看看吧，那就是你母亲以前住过的房子。”高高的土坡上，一排陈旧的瓦房，围了一圈简陋的黄土矮墙，
21、夕阳下显得寂寞、黯然，甚至颓唐。那矮墙，父亲说原先没有，原先是一道青砖的围墙，还有一座漂亮的门楼，门前有两棵老槐树，母亲经常坐在那槐树下读书。我看着母亲出嫁前住的那间小屋，不由得有个问题：那时我在哪儿？那时是不是已经注定，四十多年后她的儿子会来看这间小屋，来这儿想象母亲当年出嫁的情景？1948年，母亲19岁，未来其实都已写好了。站在我46岁的地方看，母亲的一生已在那一阵喜庆的唢呐声中一字一句地写好了，不可更改。那唢呐声，沿着时间，沿着阳光和季节，一路风尘雨雪，传到今天才听出它的哀婉和苍凉。可是，19岁的母亲听见了什么？19岁的新娘有着怎样的梦想？她提着婚礼服的裙裾，走出屋门，有没有再看看这个院
22、落？她急切地走出这间小屋，走过这条甬道，转过这个墙角，迈过这道门槛，然后驻足，抬眼望去，她看见了什么？啊，拒马河！拒马河上绿柳如烟，雾霭飘荡，未来就藏在那一片浩渺的苍茫中。我循着母亲出嫁的路，走出院子，走向河岸，拒马河悲喜不惊，像四十多年前一样，翻动着浪花，平稳浩荡奔其前程。我坐在河边，想着母亲曾在这儿玩耍，也许她攀过那棵树，戏过那片水，躺在这片草丛中想象未来。然后她离开了这儿，走进了那个喧嚣的北京城，走进了一团说不清的历史。我转动轮椅，在河边慢慢走，想：从那个坐在老槐树下读书的少女，到她的儿子终于来看这座残破的宅院，这中间发生了多少事呀。我望着这条两端不见头的河，想：那顶花轿顺着这河岸走，锣
23、鼓声渐渐远了，唢呐声伴母亲一路，那一段漫长的时间里她是怎样的心情？一个人离开故土，离开童年和少年的梦境，大约都是一样顾不上别的，单被前途的神秘所吸引，在那神秘中描画幸福与浪漫。如今我常猜想母亲的感情经历。父亲憨厚老实到完全缺乏浪漫，母亲可是天生的多情多梦，她有没有过另外的想法？从那绿柳如烟的河岸上走来的第一个男人，是不是父亲？在那雾霭苍茫的河岸上执意不去的最后一个男人，是不是父亲？甚至，在那绵长的唢呐声中，有没有一个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳的男人？倘那河岸上第一个走来的男人，或那河岸上执意不去的最后一个男人，都不是我的父亲；倘那个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳的男人成了我的父
24、亲我还是我吗？当然我只能是我，但是另一个我了。这样看，我的由来是否过于偶然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，还有什么偶然可言？我必然是这一个，每个人都必然是这一个。所有的人都一样，从老家久远的历史中抽取一个点，作为开端。这开端，就像那绵绵不断的唢呐，难免会引出母亲一样的坎坷与苦难，但必须承负父亲一样的煎熬与责任，这正是命运要你接受的“想念与恐惧”吧。（有删改）6(3分)下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A文章开头提到“老家在我的印象里一向虚虚幻幻”，这是因为作者从小未生活在老家，对老家的记忆大多来自父辈们的讲述。B文中父辈们对于涿州城的建筑布局如数家珍，清晰的记忆背后是他们内
25、心深处对故乡深沉的情感。C文章提及父亲对母亲住过的房子和围墙的介绍，是为了展现作者父母当初一起生活时的场景。D文章在叙述母亲出嫁时的场景时，代入“我”的视角，让读者感受到母亲出嫁时内心的喜悦。7(3分)下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A文章以“我去亲眼证实了老家的存在”开头，确定了全文的描写角度，即始终围绕“我”在老家的所见所闻展开，不掺杂他人的情感，不蔓不枝，十分紧凑。B文章提及汽车到“我们家”门口时，父亲“他们只坐在车里看”，接着运用排比列举了他们看到的一系列景物，意在说明父辈们内心对于老家的矛盾心理。C文章写唢呐声时，先用“喜庆”来形容，后又说“听出它的哀婉和苍凉”，看似
26、矛盾，实则不然，“喜庆”是母亲出嫁时心情的写照，“哀婉和苍凉”则是因为作者融入了对母亲之后人生境遇的思考。D文章以“我们”一行人在老家的行迹为明线，以“我”的心理活动为暗线，两条线索互相交织，使文章层次清晰，逻辑严谨。8(5分)作者用较大篇幅书写关于张村的种种遐思，请分析这样安排有何作用？9(5分)请简析作者笔下“老家”意蕴的变化。【答案】6 C 7 A 8结构上，张村遐思是对上文作者在史家旧居产生的“从这儿进入人间”的猜想的呼应，也是前后两处对老家“想念与恐惧”的内涵发生转变的意义连接点。内容上，张村遐思是对母亲出嫁和情感生活的想象式复原，是对生命之根的深度追溯，可以大大拓展行文的容量，丰富
27、“老家”的内涵。主题上，张村遐思赋予“老家”鲜活的生命与命运之思，将受制于地理空间和个体经验的“老家”扩展、升华为偶然而又必然的生命之源。 9在未到老家前，“老家”是一种虚幻的存在，如“一种情绪、一种声音，甚或一种光线、一种气息”。在刚到老家时，“老家”是一处实际而又陌生的地理空间，如涿州或者更为具体的史家旧居、拒马河和张村。在看完老家后，“老家”是一个生命原乡，它超越了空间式的理解和经验性的规定，呈现出生命的源头意识。【解析】6本题考查学生赏析文章内容和表现手法的能力。C.“为了展现作者父母当初一起生活时的场景”错误，文章第7段提及父亲对母亲住过的房子和围墙的介绍，是为了展现母亲年轻时的生活
28、场景，此时母亲还未出嫁，因此无法展现作者父母当初一起生活时的场景。故选C。7本题考查学生赏析文章艺术特色的能力。A.“始终围绕我在老家的所见所闻展开，不掺杂他人的情感”错误，“汽车缓缓行驶，接近史家旧居时，父亲、伯父和叔叔一声不响，唯睁大眼睛望着窗外”“汽车终于停下，停在了“我们家”的门口。但他们只坐在车里看，看斑驳的院门，看门两边的石墩，看屋檐上摇动的枯草，看屋脊上露出的树梢”“他们说他们说”等内容是以父亲、伯父和叔叔的视角来写的，其中也包含了他们的复杂情感。故选A。8本题考查学生分析和概括情节或段落作用的能力。结构上，“我看着母亲出嫁前住的那间小屋，不由得有个问题：那时我在哪儿？”呼应前文
29、“我仔细打量那两间老屋，心想，说不定，我就是从这儿进入人间的”；“老家，只是为了这样的想念和这样的恐惧吗？”“所有的人都一样，从老家久远的历史中抽取一个点，作为开端。这开端，就像那绵绵不断的唢呐，难免会引出母亲一样的坎坷与苦难，但必须承负父亲一样的煎熬与责任，这正是命运要你接受的想念与恐惧吧”，张村遐思是前后两处对老家“想念与恐惧”的内涵发生转变的意义连接点。内容上，“来这儿想象母亲当年出嫁的情景？”“我坐在河边，想着母亲曾在这儿玩耍，也许她”“如今我常猜想母亲的感情经历”“倘那河岸上第一个走来的男人，或那河岸上执意不去的最后一个男人，都不是我的父亲；倘那个立于河岸一直眺望着母亲的花轿渐行渐杳
30、的男人成了我的父亲我还是我吗？当然我只能是我，但是另一个我了”，张村遐思是对母亲出嫁和情感生活的想象式复原，是对生命之根的深度追溯，可以大大拓展行文的容量，丰富“老家”的内涵。主题上，“这样看，我的由来是否过于偶然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，还有什么偶然可言？我必然是这一个，每个人都必然是这一个”，张村遐思赋予“老家”鲜活的生命与命运之思，将受制于地理空间和个体经验的“老家”扩展、升华为偶然而又必然的生命之源。9本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。“老家在我的印象里一向虚虚幻幻，更多的是一种情绪、一种声音，甚或一种光线、一种气息”，在未到老家前，“老家”是一种虚幻的存在，
31、如“一种情绪、一种声音，甚或一种光线、一种气息”。“涿州我有点儿不敢这样叫它。涿州太具体，太实际，因而太陌生”“汽车缓缓行驶，接近史家旧居时”“母亲的家在涿州城外的张村”，在刚到老家时，“老家”是一处实际而又陌生的地理空间，如涿州或者更为具体的史家旧居、拒马河和张村。“我仔细打量那两间老屋，心想，说不定，我就是从这儿进入人间的”“这样看，我的由来是否过于偶然？任何人的由来是否都太偶然？都偶然，还有什么偶然可言？我必然是这一个，每个人都必然是这一个”，在看完老家后，“老家”是一个生命原乡，它超越了空间式的理解和经验性的规定，呈现出生命的源头意识。二、 古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题
32、共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”中庸曰：“忠恕违道不远。”学者疑为不同。伊川云：“中庸恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。”又云：“中庸以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。故曰违道不远。”游定夫云：“道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。虽然欲求入道者莫近于此此所以违道不远也。”杨中立云：“忠恕固未足以尽道，然而违道不远矣。”侯师圣云：“子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人。此已是违道。若圣人，则不待施诸已而不愿，然后勿施诸人也。”诸公之说大抵不同。予窃以为
33、道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。故曰违道。然非忠恕二字亦无可以明道者。故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者违去之谓，非违畔之谓。老子曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。苏子由解云：“道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其说与此略同。（节选自容斋随笔卷二忠恕违道）材料二：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（卫灵
34、公）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）（节选自论语）10(3分)材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽然A欲求入B道者C莫近D于此E此F所以G违道H不远也。11(3分)下列加点词语的解释，全部正确的一项是（）A中庸恐人不喻（明白）天下归仁焉（恢复）克己复礼为仁（约束）小子何莫学夫诗（老师对学生的称呼）B非违畔之谓（同“叛”，背叛）就有道而正焉（正直）文胜质则野（华美，文采）致知在格物（获得）C士不可以不弘毅（弘扬）复众人之所过（补救）则于道有间矣（差别）今一朝而鬻技百金（买）D子张书诸绅（衣带）自见
35、者不明（显露） 企者不立（踮起脚）人之有是四端也（萌芽，发端） 12(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A学者们怀疑曾子与中庸关于“忠恕”与“道”之间关系的说法有所不同。B游定夫认为理的本源不能用比较确定，但从学道理角度看，忠恕最接近“道”。C老子认为最好的东西像水一样，能使万物得利而不争功，这就是自然之理。D孔子认为只要言语忠诚老实，行为忠厚严肃，无论在什么地方都能行得通。13(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）忠恕固未足以尽道，然而违道不远矣。（2）在舆则见其倚于衡也，夫然后行。14(3分)苏子由认为“道无所不在”，材料二内容中哪些优秀品质体现了这种“道”？【
36、答案】10 ACE 11 D 12 C 13（1）忠诚、宽恕固然不能包括全部道，然而它距离道的本源不远了。（2）在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。 14要善于自我反省；言语忠实诚信，行为笃厚恭敬；自己不愿意做的事，不要强加给别人。【解析】10本题考查学生文言文断句的能力。句意：即便如此，想要知晓道的，没有比这更接近的了，这就是为什么说“距离道的本源不远”。“虽然”，即使这样，作句前状语，“然”后A处断句；“欲求入道者”中，“者”表停顿、强调，C处断句；“此所以也”，判断句，E处断句。故在ACE处断句。11本题考查学生理解文言词语在句中的意义的能力。A.归，称赞。句
37、意：天下人都会称赞他是仁人。B.正，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。C.鬻，卖。句意：现在一旦卖掉这个药方马上可得百金。故选D。12本题考查学生分析和概括材料内容的能力。C.“这就是自然之理”错误，“几于道”的意思是“最接近于道”，“接近”不等于“是”。故选C。13本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“固”，固然；“尽道”，包括全部道；“违”，距离。（2）“舆”，车；“衡”，车前横木；“然”，这样。14本题考查学生分析和概括文章内容的能力。依据“吾日三省吾身”可概括为：要善于自我反省。依据“言忠信，行笃敬”可概括为：言语忠实诚信，行为笃厚恭敬。依据“其恕乎！己所不欲，勿施于人”可
38、概括为：自己不愿意做的事，不要强加给别人。参考译文：材料一：曾子说：“夫子的学说，只不过是忠和恕罢了。”中庸说：“忠恕距离道的本源不远”学者们怀疑这两种说法不同。程伊川说：“中庸怕人不明白曾子的话，就指出忠恕接近道。”又说：“忠恕固然是可以贯穿道的，子思怕人难以理解，所以退一步来说。”又说：“中庸因为曾子的话虽是如此说，又怕人怀疑忠恕不一定就是道，所以说距离道的本源不远。”游定夫说：“道是唯一的，岂能相互比较而言！此就是忠恕违道的原因，是因为它不能用一种道理贯穿于全部事物。即便如此，想要知晓道的，没有比这更接近的了，这就是为什么说距离道的本源不远。”杨中立说：“忠诚、宽恕固然不能包括全部道，然
39、而它距离道的本源不远了。”侯师圣说：“子思所讲的忠恕，不愿意加在自己身上，也不愿加在别人身上。这已经是离开道的本源了。至于圣人，则是并非先不愿加在自己身上，然后才不愿加在别人身上。”诸公的说法，不尽相同。我私下认为不可用概念来表述，既附着于忠恕之名，这就有了形迹，所以说“离开了道的本源”。然而除了忠恕二字，也没有可以阐明道的，所以说“不远”，并不是说它不足以概括道。“违”是距离的意思，不是违背的意思。老子说：“就像水的品性一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。”苏子由阐释说：“道无所不在，无所不利，水也是如此。然而既已附着形迹，则和道就有了差别，所以说几
40、于道。然而可以用来形容的善，没有比这更好的，所以说上善。”这和我的看法大略相同。材料二：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽心竭力？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？”（学而）子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见忠实、诚信、笃厚、恭敬的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在衣服大带上。（卫灵公）子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子说：“那就是恕吧!自己
41、不愿意的事，不要强加给别人。”（卫灵公）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄杜甫东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。此时对雪遥相忆，送客逢春可自由？幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。【注】裴迪寄了一首题为登蜀州东亭送客逢早梅的诗给杜甫，表示对杜甫的思念。杜甫深受感动，便写此诗作答。何逊在扬州：何逊在扬州见梅花盛开，作有咏早梅一诗，何逊是杜甫所喜爱的南朝梁代的诗人。此时：正是安史叛军气焰嚣张、大唐帝国万方多难之际。15(3分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A首联将裴迪与何逊相比以赞美裴迪的咏早
42、梅诗，以此表达对裴迪和他所赠之诗的推崇。B“此时对雪遥相忆”是说裴迪送客时雪中遇梅，突出梅之洁白，衬托裴迪的高洁情操。C颈联表达庆幸之意，庆幸裴迪没有折梅寄来，要不然诗人面对折梅一定会感慨万千的。D此诗通篇都以早梅伤愁立意，前两联就着“忆”字感谢故人对自己的思念，后两联围绕“愁”字抒写诗人自己的情怀，构思重点在于抒情，不在咏物。16(6分)诗歌尾联中“朝夕催人自白头”，诗人“白头”因哪些复杂的情感？请结合全诗分析。【答案】15 B 16忆友之情。颔联“此时对雪遥相忆”单是看到飞雪就会想起故人，表达对友人深深的思念之情。暮年之愁。颈联“伤岁暮”表明诗人因年华易逝，老之易至而伤感。思乡之愁。颈联“
43、若为看去乱乡愁”，诗人唯恐梅花会引发思乡之愁，实际上是表达自己满怀思乡之愁。忧国忧民、感时伤世之情。当时正是安史叛军气焰嚣张，大唐多难之际，诗人难免感时伤世。【解析】15本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。B“突出梅之洁白”和“衬托裴迪的高洁情操”属无中生有，从诗句内容看，只是对着白雪勾起了相思之情。故选B。16本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。本诗首联赞美装迪咏早梅诗：你在蜀州东亭看到梅花凌冬盛开，诗兴勃发，写出了如此动人的诗篇，倒像当年何进在扬州梅那般高雅。颔联“此时对雪遥相忆”上承“动诗兴”，表达了诗人与友人心心相印的情谊。颈联写的是，幸而你未折梅寄来勾起我岁暮的伤感，要不
44、然，我面对所折的梅花一定会乡愁缭乱、感慨万千的。早梅开花在岁末春前，它能使人感到岁月无情，老之易至，又能催人加倍思乡，渴望与亲人团聚。颈联表现暮年之悲、思乡之愁。尾联写的是，江边的这一树梅花啊，如今也在渐渐地开放，好像朝朝都暮催人老去，催得我早已白发满头了。倘若你再把那里的梅花寄来，让它们一起来折磨我，我可怎么承受得了！联系写作背景可知，“此时”正是安史叛军气焰嚣张、大唐帝国万方多难之际，“朝夕催人自白头”的还有忧国忧民、伤时感世之愁。综合全诗看，催人白头的不是梅，而是愁，有忆友之愁，暮年老去之愁，思乡之愁，忧国忧民、伤时感世之愁等，这千愁百感攒聚一身，此头怎能不白？此诗通篇都以早梅伤愁立意，
45、前两联就“忆”字感谢友人对自己的思念，同时表达了自己对友人的思念，后两联围绕“愁”字抒写诗人自己的情怀。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17补写出下列句子中的空缺部分。（1）汤显祖游园（【皂罗袍】）开头两句“ ， ”写园中景色，以及由此引起的感情波澜，蕴含着无限的感叹和惋惜。（2）李贺李凭箜篌引描写音乐可以震破五色石，引来一场秋雨的句子是：“ ， 。”（3）李白的蜀道难中，“ ， ”用杜鹃悲凄的鸣叫渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，有力地烘托了蜀道之难。【答案】 原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣 女娲炼石补天处 石破天惊逗秋雨 又闻子规啼夜月 愁空山【详解】本题考查学生默写常
46、见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“姹”“嫣”“颓垣”“娲”“炼”“啼”“愁”等，要理解字义去记忆。三、 语言文字运用（20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。这趟开往太行山深处的绿皮慢火车，时速每小时不到45公里，大约10分钟就停靠一次，貌似与追求高速度、高效率的“高铁时代”格格不入。但在山高路险的偏远山区，却是当地不可或缺的交通工具。这趟火车每逢村庄必作为停靠站，乘客又可以先上车后买票，所以被村民们亲切地称之为“铁公交”。村民只要花费很少的钱，就可以把大山里的蔬菜水果、家禽等运到大山外的集市。慢火车所经之处山清水秀，绿油油的青山，明亮清澈的溪水，秀丽的风景如同袅袅婷婷的青春女孩，款款走来，吸引众多游客前来观光休闲。孔庄本是一座默默无闻的小村庄，以前很少人知道。慢火车开通后，乘车来游玩的游客络绎不绝。愈发高涨的旅游热使得外出务工青年纷纷回乡创业，推广农家乐，推销农产品日子越过越红火。孔庄的变化仅仅是个缩影，沿途的上党、后寨等村子也发生翻天覆地的变化。昔日闭塞的小村庄如今成了游人如织的网红景点。这一抹悠然前行的绿色，将继续把“人民铁路为人民”的不变情怀，书写在广袤的神州大地上。18