1、浙江省丽水市2022-2023学年高一上期末语文试卷一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼与法都是一种行为规范，不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。
2、衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所
3、维持的。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。（选编自费孝通乡土中国）材料二废名建构的乡村形象与“五四”主流乡土小说有着很大的差异。较之于当时颇为流行的“线性”时间观，废名显然更认同“循环”的时间观。在时间的循环往复中，乡村充满了宁静与祥和，呈现出礼俗社会的特有的情致。礼俗是“五四”乡土小说中常见的主题之一，当时的很多作家都倾向于把礼俗视为封建社会控制、压迫民众的工具。废名也对礼俗情有独钟，但他所描写的礼俗却是美善与情义之所在，其中少有“吃人”的无知与残酷。即便是带有“迷信”色彩的礼俗，废名也以儿童的视角，发现其中的欢乐祥和。“送
4、牛”习俗在废名的家乡颇为流行。亲戚或朋友为初次登门的小孩送礼物，其中最正式的礼物是牛，故名“送牛”。在桥中，小林与琴子定了娃娃亲，小林初次登门后，史家奶奶决定送他一头牛。废名不厌其烦地描写“送牛”过程中的这些细节，虽然有些琐碎，但仔细品读这些细节，淳朴民风充溢其中，醇厚人情跃然纸上。通过“送牛”来定娃娃亲，本是包办婚姻的一种形式，若以“五四”的个性解放视角观之，其无疑属于旧社会的“恶习”，是对婚姻自由的剥夺。但在废名笔下，“送牛”这一行为所绽放的并非“恶之花”，所结出的也远非恶果。相反，它倒成了幸福生活的开始：小林与琴子两小无猜，长大以后依旧情投意合，不改初衷，即使后来细竹进入他们的生活，也未
5、对他们的感情造成影响。废名对乡村世界的重新发现和构建，源于他独特的价值取向与文化立场。在废名眼里，“乡土中国”非但不是一个需要批判的对象，反而是一种独特的文明类型。这一文明类型具有深刻的内涵，不仅关乎中国的前景，也关乎人类的未来。尤其是其孕育出的自然与人和谐共生思想，具有客观的“真理性”，超越了西方启蒙主义及科学主义的世界观与价值观，其存在的价值不容否定。正是基于对“乡土中国”的高度认同，废名绕过了当时的乡村现实，将关注点放在了传统上。在废名看来，回归传统才是人间正道。与直接批判现实相比，他更愿意从传统出发返观现实，从而实现对现实的重构。（选编自徐志伟乡土中国形象的再生产与文化民族主义的建构）
6、材料三【前情简介】李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地而大打出手。村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷先生到达出事地点，吆喝一声：“住手！”有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足。三天后的一个晚上，冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，表示重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即
7、指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为“仁义白鹿村”，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，从此白鹿村也被人称为仁义庄。（选编自陈忠实白鹿原）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 费孝通认为礼在乡土社会中被公认为一种合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，即社会累积的经验。B. 乡土社会里，如果一个人的生活得不到保障，表明他是违
8、背了传统。因为依照传统做就有福，否则会出毛病。C. 礼俗普遍存在中国乡土社会中，也是“五四”乡土小说常见的主题之一。废名乡土小说表达了对礼俗的肯定。D. 源于独特的价值取向与文化立场，废名对乡村世界进行重新发现和构建，认为“乡土中国”的价值不可否定。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 废名小说中，乡村安祥，呈现出礼俗社会特有的情致。这与他对“循环”时间观的认同有关。B. 由于自身的一些独特性，乡土社会基本上用礼治的办法就能较好维持整个社会秩序。C. 废名笔下，“送牛”习俗充溢着淳朴民风、醇厚人情，体现了一种独特的文明类型。D. 废名忽视当时的乡村现实，重点关注乡村传统。他主张
9、乡村回归传统才是人间正道。3. 关于乡土小说主题，下列作家与废名最为接近的一项是（ ）A. 鲁迅：以批判的眼光审视故乡风习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判。B. 孙犁：乡村普通百姓具有一种鼓舞大众为民族解放而斗争的诗意向上的力量。C. 沈从文：表现乡土社会一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式。D. 贾平凹：再现农村的生存图景，展示了农民在社会剧变中精神的复杂多变。4. 材料一和材料二都强调“传统”的重要性，但角度不同，请简要分析。5. 材料三体现了费孝通乡土中国中的哪些观点？请简要分析。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面作品，完成下面小题。百合花（节选）茹志鹃包扎所
10、的工作人员很少。乡干部动员了几个妇女，帮我们打水，烧锅，作些零碎活儿。那位新媳妇也来了，她还是那样，笑眯眯地抿着嘴，偶然从眼角上看我一眼，但她时不时地东张西望，好像在找什么。后来她到底问我说：“那位同志弟到哪里去了？”我告诉她同志弟不是这里的，他现在到前沿去了。她不好意思地笑了一下说：“刚才借被子，他可受我的气了！”说完又抿了嘴笑着，动手把借来的几十条被子、棉絮，整整齐齐地分铺在门板上、桌子上（两张课桌拼起来，就是一张床）。我看见她把自己那条白百合花的新被，铺在外面屋檐下的一块门板上。天黑了，天边涌起一轮满月。我们的总攻还没发起。敌人照例是忌怕夜晚的，在地上烧起一堆堆的野火，又盲目地轰炸，照明
11、弹也一个接一个地升起，好像在月亮下面点了无数盏汽油灯，把地面的一切都赤裸裸地暴露出来了。在这样一个“白夜”里来攻击，有多困难，要付出多大的代价啊！我连那一轮皎洁的月亮，也憎恶起来了。乡干部又来了，慰劳了我们几个家做的干菜月饼。原来今天是中秋节了。啊，中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我”我想到这里，又想起我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙儿，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！我咬了一口美味的家做月饼，想起那个小同
12、乡大概现在正趴在工事里，也许在团指挥所，或者是在那些弯弯曲曲的交通沟里走着哩！一会儿，我们的炮响了，天空划过几颗红色的信号弹，攻击开始了。不久，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起来。我拿着小本子，去登记他们的姓名、单位，轻伤的问问，重伤的就得拉开他们的符号，或是翻看他们的衣襟。我拉开一个重彩号的符号时，“通讯员”三个字使我突然打了个寒战，心跳起来。我定了下神才看到符号上写着营的字样。啊!不是，我的同乡他是团部的通讯员。但我又莫名其妙地想问问谁，战地上会不会漏掉伤员。通讯员在战斗时，除了送信，还干什么我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。战斗开始后的几十分钟里，一切顺利，伤员一次
13、次带下来的消息，都是我们突破第一道鹿寨，第二道铁丝网，占领敌人前沿工事打进街了。但到这里，消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。但从他们满身泥泞，极度疲乏的神色上，甚至从那些似乎刚从泥里掘出来的担架上，大家明白，前面在进行着一场什么样的战斗。包扎所的担架不够了，好几个重彩号不能及时送后方医院，耽搁下来。我不能解除他们任何痛苦，只得带着那些妇女，给他们拭脸洗手，能吃得了的喂他们吃一点，带着背包的，就给他们换一件干净衣裳，有些还得解开他们的衣服，给他们拭洗身上的污泥血迹。做这种工作，我当然没什么，可那些妇女又羞又怕，就是放不开手来，大家都要抢着去烧锅，特别是那新媳妇。我
14、跟她说了半天，她才红了脸，同意了。不过只答应做我的下手。前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当做医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我我们全体担架队员给你挂匾！”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看
15、，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上露着那个大洞，一片布还挂在那里。“这都是为了我们”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了”新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里
16、我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。”她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。
17、新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子是借老百姓的。”“是我的”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。1958年3月6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A. 小说多次写到中秋之夜的明月，既交代战争发生时间，又将皎洁月色与残酷战争构成强烈反差。B. 小说以抒情的笔调写了通讯员的牺牲和新媳妇的举动，充分地展现了战争的伤痛和人性的善良。C. 小说没有着眼
18、于战争场面的正面描写，而是以“我”在包扎所的所见所闻，侧面反映战场惨烈。D. 小说构思巧妙，通过百合花被子将小说中人物联系起来，从特定角度揭示战争胜利的力量源泉。7. 下列对文中画波浪线语段的赏析，不正确的一项是（ ）A. 叙写了故乡中秋佳节的美好习俗，舒缓了小说的叙事节奏，缓解了战争的紧张气氛。B. 对中秋佳节的深情回忆，体现了“我”对美好生活的向往，彰显革命乐观主义精神。C. “想起”“大概”“也许”“或者”等词，表达“我”在中秋佳节对小同乡挂念。D. 以女性视角，通过日常生活中的点滴细节，体现人物内心质朴、丰富、细腻的情感。8. 文中新媳妇“异样地瞟”“狠狠地瞪”“气汹汹地嚷”与前文她的
19、形象看似矛盾，实则符合情理，请结合文本简要分析。9. 有人将文中画横线句改写成“这象征纯洁与感情的花，盖上了这位伟大的革命战士的脸”，你觉得哪种写法更好？结合文章，请谈谈你的看法。二、古代诗文阅读（40分）（一）文言文阅读（本题共6小题，23分）阅读下面的文言文，完成下面小题。选文一壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮
20、予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（节选自苏轼赤壁赋）选文二江出西陵，
21、始得平地，其流奔放肆大。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖；昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水
22、之间，此其中宜有以过人者将蓬户瓮牖无所不快而况乎濯长江之清流揖西山之白云穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！（摘编自苏辙【注】黄州快哉亭记）【注】苏辙，苏轼之弟。苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，苏辙上书营救苏轼，亦获罪被贬。10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 此其中宜有以过人者/将蓬户瓮牖/无所不快/而况乎濯长江之清流/挹西山之白云/穷耳目之胜以自适也哉/B. 此其中宜有/以过人者/将蓬户瓮牖/无所不快/而况乎濯长江之清流/挹西山之白云/穷耳目之胜以自适也哉/C. 此其中宜有以过人者
23、/将蓬户瓮牖/无所不快而况乎/濯长江之清流/挹西山之白云/穷耳目之胜/以自适也哉/D. 此其中宜有/以过人者/将蓬户瓮牖/无所不快而况乎/濯长江之清流/挹西山之白云/穷耳目之胜/以自适也哉/11. 下列选项中加点实词的解释，不正确的一项是（ ）A. 山川相缪，郁乎苍苍 缪：同“缭”，盘绕、围绕B. 驾一叶之扁舟，举匏樽以相属 属：劝勉。C. 今乃得玩之几席之上，举目而足 玩：观赏。D. 使其中坦然，不以物伤性 坦然：平静而无顾忌的样子12. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 渔樵：文中指捕鱼砍柴，是中国农耕社会常见的两种劳作方式。也常用来象征官宦退隐生活。B. 孟
24、德：曹操的字。古人幼年时命名，十八岁成年取字。上级对下级、长辈对晚辈常称字。C. 谪居：古代官吏被贬官降职。与琵琶行序言“予左迁九江郡司马”中“左迁”意思相近。D. 骚人：指离骚作者屈原，或楚辞的其他作者。后泛指文人，文中指失意文人、诗人。13. 下列各项中对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 选文一，苏子与友人月下夜游，沐清风白露，赏月色天光，情兴生发，于是纵酒放歌，后听到客人悲凉箫声，感情陡转，由乐入悲。B. 选文二，从长江水势落笔，登临览胜。接着揭示命名之由，最后联想到士人不同处世态度，肯定张君不以物伤性，自放山水的情怀。C. 两文均是作者处于困境之时，与朋友夜游黄州赤壁有感
25、而作。所览自然胜景、历史遗迹，引发他们对自然、对人生种种思考。D. 两文均运用对比手法构设鲜明反差：沧海之大与一粟之小，天地之永恒与去游之短暂；张君的不以谪为患与骚人思士的悲伤憔悴。14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知不可乎骤得，托遗响于悲风。（2）士生于世，使其中不自得，将何往而非病？15. 两则选文都写到曹孟德，请分别简析其用意。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。小重山南宋章良能【注】柳暗花明春事深。小阑红芍药，已抽簪。雨馀风软碎鸣禽。迟迟日，犹带一分阴。往事莫沉吟。身间时序好，且登临。旧游无处不堪寻。无寻处，惟有少年心。【注】章良能：字
26、达之，丽水人。累官至同知枢密院事、参知政事。有嘉林集百卷。词存一首。16. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A. 春深柳暗花明，花栏里红芍药含苞待放，令人娱目赏心、流连忘返。B. 雨后惠风和畅，鸟雀唤晴，鸣声欢快且纷繁多样，照应下阙“时序好”。C. 暮春时节，白天越来越长，“犹带一分阴”，显露出雨后景色的阴沉。D. 上阙写景韵味隽永，下阙抒情盘旋周折。文势在回转跌宕中富有变化。17. 词人重游故地，发现已无处寻少年心，他有怎样复杂的心境？请结合全词简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）18. 补写出下列句中的空缺部分。（1）陶渊明归园田居（其一）中，运用比喻，写出了诗
27、人身在宦海却心系田园的句子是“_，_”。（2）中国有着历史悠久的酒文化，古诗文中也常以酒为媒介抒发情感。如白居易琵琶行中“_，_”。（3）姚鼐登泰山记中，“_，_”写出了太阳即将出来时天空云彩的奇异景象。（4）李煜虞美人中，“_，_”通过宫殿与宫女对比，暗含李后主对国土更姓、山河变色的感慨。三、语言文字运用（17分）（一）语言文字运用（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国的城市叙事逐渐将目光投向“内心”，即从他城走向我城，在寻常巷陌的烟火气中诉说城市的七情六欲和喜怒哀乐。这种城市叙事方式的回归，表面上是城市语法重组和形象再造，背后虽然是对城市权利的尊重和体认，却是欲望与记忆的
28、重组，也是伦理和意义的坚守。城市是“流动而矛盾的整体”，城市叙事中那些“可能和不可能”令置身其中的每个人沉迷，城市叙事成为“城市的中心生长出来的一个梦想”；更多时候，它又是在日常的“流溯”中倒退着指向未来，它发明传统、再造文脉，最终是在未来建立信任和社会凝聚力，面向未来寻找理想的栖居之所。没有哪座城市能真正做到 ，所有幸存下来的城市实际上都遭遇过各种挫折和失败，只不过它们今日的荣光掩盖了昔日的不堪。这些城市之所以能完成一次又一次的重新崛起，应该说与其前瞻性叙事大有关系。当一座城市不断谈论自己的发展目标和远景规划，特别是还有一场 的重大活动（奥运会、冬奥会和世博会）列在议事日程上时，它会变得比往
29、日更有活力、更加生气勃勃。改革开放以来，不少城市就是凭借这样的活动让自己的面貌 ，更重要的是其内部凝聚力也因此大为增强。19. 请依次在文中横线处填入恰当的成语。20. 下列句子中的“我”和文中画横线处的“我”，用法相同的一项是（ ）A. 有一只小得可怜的蜘蛛，与我一同默享着这大自然赐予的快慰。B. 听了老师的话，三个人你看看我，我看看你，都不吭声了。C. 我早早地开始了读书生活，也知道应该正确而恰当地选读世界文学D. 家是最小国，国是千万家；祖国是我家，爱国靠大家。21. 文中画波浪线的句子有语病，下面修改最恰当的一项是（ ）A. 背后是欲望与记忆的重组，也是伦理和意义的坚守，更是对城市权利
30、的尊重和体认。B. 背后不仅是对城市权利尊重和体认，更是欲望与记忆的重组，伦理和意义的坚守。C. 背后不是对城市权利的尊重和体认，而是欲望与记忆的重组，也是伦理和意义的坚守。D. 背后不是欲望与记忆的重组，不是伦理和意义的坚守，而是对城市权利的尊重和体认。（二）语言文字运用II（本题共3小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释， 。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。在七月三日斯大林针对去年六月二十二日苏联进行的那么大的反侵略战争发表了一篇只有我们解放日报一篇社论那样长的
31、演说。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？ ，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：资本论不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事 ，文章和演说也是这样。22
32、. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。23. 请将文中画横线的部分，改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，不得改变原意。24. 文中画波浪线处使用俗语，请结合材料简析其表达效果。四、作文（60分）25. 阅读下面的材料，根据要求写作。“腊月二十四，掉尘扫房子”的风俗，由来已久。据吕氏春秋记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。习近平总书记寄语广大青年要勤掸“思想尘”，
33、守住内心，正心明道，怀德自重。请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。浙江省丽水市2022-2023学年高一上期末语文试卷一、现代文阅读（33分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼与法都是一种行为规范，不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，
34、可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有
35、不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。（选编自费孝通乡土中国）材料二废名建构的乡村形象与“五四”主流乡土小说有着很大的差异。较之于当时颇为流行的“线性”时间观，废名显然更认同“循环”的时间观。在时间的循环往复中，乡村充满了宁静与祥和，呈现出礼俗社会的特有的情致。礼俗是“五四”乡土小说中常见的主题之一，当时的很多作家都倾向于把礼俗视为封建社会控制、压迫
36、民众的工具。废名也对礼俗情有独钟，但他所描写的礼俗却是美善与情义之所在，其中少有“吃人”的无知与残酷。即便是带有“迷信”色彩的礼俗，废名也以儿童的视角，发现其中的欢乐祥和。“送牛”习俗在废名的家乡颇为流行。亲戚或朋友为初次登门的小孩送礼物，其中最正式的礼物是牛，故名“送牛”。在桥中，小林与琴子定了娃娃亲，小林初次登门后，史家奶奶决定送他一头牛。废名不厌其烦地描写“送牛”过程中的这些细节，虽然有些琐碎，但仔细品读这些细节，淳朴民风充溢其中，醇厚人情跃然纸上。通过“送牛”来定娃娃亲，本是包办婚姻的一种形式，若以“五四”的个性解放视角观之，其无疑属于旧社会的“恶习”，是对婚姻自由的剥夺。但在废名笔下
37、，“送牛”这一行为所绽放的并非“恶之花”，所结出的也远非恶果。相反，它倒成了幸福生活的开始：小林与琴子两小无猜，长大以后依旧情投意合，不改初衷，即使后来细竹进入他们的生活，也未对他们的感情造成影响。废名对乡村世界的重新发现和构建，源于他独特的价值取向与文化立场。在废名眼里，“乡土中国”非但不是一个需要批判的对象，反而是一种独特的文明类型。这一文明类型具有深刻的内涵，不仅关乎中国的前景，也关乎人类的未来。尤其是其孕育出的自然与人和谐共生思想，具有客观的“真理性”，超越了西方启蒙主义及科学主义的世界观与价值观，其存在的价值不容否定。正是基于对“乡土中国”的高度认同，废名绕过了当时的乡村现实，将关注
38、点放在了传统上。在废名看来，回归传统才是人间正道。与直接批判现实相比，他更愿意从传统出发返观现实，从而实现对现实的重构。（选编自徐志伟乡土中国形象的再生产与文化民族主义的建构）材料三【前情简介】李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地而大打出手。村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷先生到达出事地点，吆喝一声：“住手！”有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足。三天后的一个晚上，冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后
39、举酒连饮三杯，表示重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪。这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为“仁义白鹿村”，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，从此白鹿村也被人称为仁义庄。（选编自陈忠实白鹿原）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，
40、不正确的一项是（ ）A. 费孝通认为礼在乡土社会中被公认为一种合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，即社会累积的经验。B. 乡土社会里，如果一个人的生活得不到保障，表明他是违背了传统。因为依照传统做就有福，否则会出毛病。C. 礼俗普遍存在中国乡土社会中，也是“五四”乡土小说常见的主题之一。废名乡土小说表达了对礼俗的肯定。D. 源于独特的价值取向与文化立场，废名对乡村世界进行重新发现和构建，认为“乡土中国”的价值不可否定。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 废名小说中，乡村安祥，呈现出礼俗社会特有的情致。这与他对“循环”时间观的认同有关。B. 由于自身的一些独特性，乡土社会基
41、本上用礼治的办法就能较好维持整个社会秩序。C. 废名笔下，“送牛”习俗充溢着淳朴民风、醇厚人情，体现了一种独特的文明类型。D. 废名忽视当时的乡村现实，重点关注乡村传统。他主张乡村回归传统才是人间正道。3. 关于乡土小说主题，下列作家与废名最为接近的一项是（ ）A. 鲁迅：以批判的眼光审视故乡风习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判。B. 孙犁：乡村普通百姓具有一种鼓舞大众为民族解放而斗争的诗意向上的力量。C. 沈从文：表现乡土社会一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式。D. 贾平凹：再现农村的生存图景，展示了农民在社会剧变中精神的复杂多变。4. 材料一和材料二都强调“传统”的重要性，但角
42、度不同，请简要分析。5. 材料三体现了费孝通乡土中国中的哪些观点？请简要分析。【答案】1. B 2. D 3. C 4. 材料一从“礼”的角度阐述了“传统”在乡土社会中的影响力（重要性）；材料二从“乡村现实重构”角度强调从传统出发，返观现实。 5. 体现了乡土社会差序格局的特点；无讼、礼治；解决矛盾主要依靠长老或乡绅的调解；注重修身，注重克己（或主动服膺于礼也可得分）。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B“乡土社会里，如果一个人的生活得不到保障，表明他是违背了传统”逻辑错误。材料一“很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依
43、照着做就有福，不依照了就会出毛病”。可见，后句的“传统”原文是指“很多传统”。故选B。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。D“忽视”错，材料二是“正是基于对“乡土中国”的高度认同，废名绕过了当时的乡村现实，将关注点放在了传统上”。可见，原文是“绕过”并非“忽视”。故选D。【3题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。根据材料二“废名也对礼俗情有独钟，但他所描写的礼俗却是美善与情义之所在，其中少有吃人的无知与残酷。即便是带有“迷信”色彩的礼俗，废名也以儿童的视角，发现其中的欢乐祥和”可知，废名乡土小说主题反映了礼俗的美善、欢乐、祥和。A鲁迅“以批判的眼光审视故乡风
44、习，对愚昧、落后进行尖锐的讽刺与批判”，揭示了“吃人”社会的无知与残酷。B孙犁“乡村普通百姓具有一种鼓舞大众为民族解放而斗争的诗意向上的力量”不合乎废名乡土小说揭示礼俗的美善、欢乐、祥的主题。 C沈从文“表现乡土社会一种优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生方式” 合乎废名乡土小说揭示礼俗的美善、欢乐、祥的主题。D贾平凹是“再现农村的生存图景，展示了农民在社会剧变中精神的复杂多变”，显然不合乎废名乡土小说揭示礼俗的美善、欢乐、祥和的主题。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料一，根据“维持礼这种规范的是传统”“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提
45、。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持”“礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的”分析，从“礼”的角度阐述了“传统”在乡土社会中的影响力（重要性）；材料二，根据“正是基于对乡土中国的高度认同，废名绕过了当时的乡村现实，将关注点放在了传统上。在废名看来，回归传统才是人间正道。与直接批判现实相比，他更愿意从传统出发返观现实，从而实现对现实的重构”分析，从“乡村现实重构”角度强调从传统出发，返观现实。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据“李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿
46、子霖，二人为争夺这块地而大打出手。村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋”，和“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼与法都是一种行为规范，不同的地方是维持规范的力量维持礼这种规范的是传统”分析，体现了乡土社会差序格局的特点；根据“冷先生到达出事地点，吆喝一声：住手！有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足”“冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，表示重归于好而且好过以往”，和“在乡土社会中，传统的
47、重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了”分析，无讼、礼治；根据“冷先生把白嘉轩和鹿子霖和“”一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，表示重归于好而且好过以往冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖磕头，感动得说不出话只是流眼泪”，和“礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的”，分析，解决矛盾主要依靠长老或乡绅的调解；根据“俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家鹿家各自周给李家寡妇一些粮食和银元，帮助