1、九年级语文上册 第三单元作文导写议论要言之有据义务教育语文课程标准(2011版)指出，学生要能够“写简单的议论性文章，做到观点明确，有理有据”。论据是作者闻述或论证观点的根据，使用准确、恰当的论据，有助于提高文章的说服力，做到有理有据。论据大体上可分为两类:一类是事实论据(包含史实、典型事例、统计数字等)，另一类是道理论据(包括名人名言、公认事理、格言语、定律公式、自然科学原理等)。议论文中事实论据必须是最能反映客观现实的典型事例:道理论据应该能够正确地反映事物本质。无论使用事实论据还是道理论据，都要真实可靠，不能杜撰。如敬业与乐业一文中，引用庄子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿
2、乎其外”的道理来论证应该如何敬业，引述准确。因此，在议论文写作中，要想充分、严密地表达自己的观点，就要有理有据，使用无可驳的事实论据及深刻、准确的道理论据。一、孔子说：“人而无信，不知其可也。”诚信，自古就是一种美德。欺诈、造假等不讲诚信的现象历来为人们所深恶痛绝。请以“谈诚信”为题，写一篇议论文。不少于600字。【审题指导】谈诚信这个标题只给出了论题，作文时注意：1.需要围绕“诚信”确定一个明确的论点，可以从诚信对个人、社会、民族的必要性与重要性角度来确定论点。2.古今中外关于诚信的美谈与格言较多，在论述过程中，一定要注意所选材料的多样性，但不能一味地堆砌论据，论述过程一定要对论据进行分析阐
3、释，要有自己的想法。【事实论据】1.周曲王失信亡国（烽火戏诸侯）。2.晋文公退避三舍。3.季子挂剑。4.商鞅立木取信。5.季布一诺千金。6.边境线上的“活界碑”：自1964年起，魏德友便坚守在新疆毗邻边境线的一片无人区，昔日战友陆续告老还乡，边防战士一茬换了一茬，就连世代住在草原的牧民也都搬到了条件更好的定居点。而为了履行为国戍边的承诺，魏德友却选择留下来，50多年来义务巡边达20万公里，被誉为边境线上的“活界碑”。【道理论据】1.人而无信，不知其可也。孔子2.不宝金玉，而忠信以为宝。礼记3.君子养心，莫善于诚。荀子4.小信成则大信立。韩非子5.言而必信，期而必当，天下之高行也。淮南子6.丈夫
4、一言许人，千金不易。司马光7.不信不立，不诚不行。晁说之8.伟大人格的素质，重要的是一个“诚”字。鲁迅【佳作欣赏】寻回诚信的芬芳诚信如同鲜花盛开一般沁人心脾，诚信美德不能丢弃。中华民族历来把诚信作为优良的传统美德。曾记否，曾子杀猪，商鞅变法？杀猪事小，可若没有小事也应讲诚信的品质，曾子，还会是那个后世景仰的曾子吗？若没有商鞅“移木者赏百金”的诚信许诺，如何确立“法”的信度？诚信就是百花园中最美丽的那朵鲜花，是群星阵中最闪亮的那颗明星，是森林中最挺拔的那参天大树。诚信的品格，散发着玫瑰一般沁人心脾的芬芳。在历史长河中，涌现出的诚信者比比皆是。陶朱公退隐后富甲一方，秘诀便是诚信经商；后世徽商、晋商
5、皆遵循了这一原则，才有了商行的繁荣昌盛。刘邦入关中，深得民心，在于约法三章，秋毫无犯，取信于民。坚守诚信，千古流芳。可如今，诚信却被人们遗忘，丢弃。不守诚信之风逐渐蔓延：曾惊动一时的三聚氰胺事件，那些厂商为了牟取暴利，丝毫不顾及一个个幼小生命，难道他们没有一点同情心和道德观吗？那些所谓的中国驰名品牌，他们怎么忍心为了自己的利益，而将黑暗、贪婪的魔爪伸向一直相信他们的父母和孩子？他们怎么忍心看着那一张张稚嫩的笑脸失去生命的光彩？他们的道义去哪儿了？他们的诚信去哪儿了？也许在很多人看来，有时诚信似乎很傻，很没有意义，因为诚信往往会伴随自身利益的失去。可是，让我们想想，也许下一个因丧失诚信而受害的人
6、，就会是你和你身边的人。或许违约失信可以获得一些蝇头小利，可是当花失去香味时，再美丽的花朵也难逃凋亡的命运。让我们回望我们的祖先吧，看他们是如何做到言而有信、一诺千金的！让我们寻回诚信的芬芳吧，愿诚信之花永世开放。【名师评析】为了论证中心论点“诚信美德不能丢弃”，小作者以开阔的视野，从历史和现实中撷取事实论据，以“曾子杀猪”“商鞅移木赏金”的史实证明“中华民族历来把诚信作为优良的传统美德”；以范蠡诚信经商，刘邦取信于民的史实证明“诚信者比比皆是”。之后，作者笔锋一转，以三聚氰胺事件痛陈“如今，诚信却被人们遗忘，丢弃”的现实，最后，通过分析丧失诚信的危害，呼唤“让我们寻回诚信的芬芳吧，愿诚信之花
7、永世开放”，呼应开头，收束全文。本文论据真实而丰富，对整个论证过程形成有力支撑。三、范仲淹在岳阳楼记中说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”对此你怎么看？自定立意，自拟题目，写一篇议论文。不少于600字。提示：1.要表明自己的观点，言之成理。2.选择与观点一致的材料，最好既有事实论据，也有道理论据。3.根据你的观点和材料列一个提纲，与同学交流，互相补充论据，在此基础上完成作文。【写作指导】1.选择与观点一致的材料。（1）材料和观点要对应。我们在写作文的时候，无论是选用事实论据还是道理论据，都要选择恰当的材料，找到材料与观点的对应关系。如习作生命的真谛中的片段：生命的真谛是远离名利困扰的洒脱和
8、自然。魏晋名士嵇康，对尔虞我诈的官场深恶痛绝，拒不做官。他追求不受约束、回归自然的人生境界，宁愿在洛阳城外做一名快乐的打铁匠。这一小段中的论点和论据就是一一对应的，“拒不做官”对应“远离名利”，“在洛阳城外做一名快乐的打铁匠”对应“洒脱和自然”。文段以嵇康拒绝官场，做快乐的打铁匠，追求自由生活的例子，有力地证明了观点。（2）要围绕观点阐释材料。围绕观点阐释材料，就是指在举完例子或引用名言后，要对材料和观点的关系进行解说，这是至关重要的。只有例子和名言，没有阐释分析，就不能凸显观点和材料的一致性，体现论据对论点的支撑作用。如谭侃做好自己的事中的片段：做好自己的事，要有坚持不懈的品质。载人航天上九
9、天揽月，深海潜水下五洋捉鳖，这些奇迹无一不是毫不松懈、探索研究的成果；“头悬梁”的孙敬，“锥刺股”的苏秦，叱咤乒坛的马琳，孔雀舞者杨丽萍，这些人无一不是在几十年如一日的坚持下才取得了令人瞩目的成就。我们作为新时代的新青年，更应该具备这种品质，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。在上面的文段中，作者在举出事例的时候，总会对事例进行议论，阐释论点和论据的关系，用“毫不松懈”“坚持”等词，把论据和论点联系起来，让人一目了然。2.论据要充实。（1）综合运用事实论据和道理论据。如淬炼智慧的火花中的片段：智慧之火花，恰恰是长期砥砺实践的结晶。马克思曾对此作过一个比喻，“最好是把真理比作燧石它受到的敲
10、打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。”以牛顿发现万有引力定律为例，人们总是把它和苹果落地的偶然性联系在一起。其实，在这之前，伽利略、开普勒就分别在物体运动和天体运动领域研究出了斐然成果。“如果说我看得更远一点的话，是因为我站在巨人的肩膀上。”牛顿继承前人成就，悉心钻研力学与天文学，对物体运动规律的理解日渐深刻。正是在这种背景下，苹果落地的现象才会在他的心中激荡起涟漪。一切偶然因素的背后，都隐匿着容易忽略的必然。作者先引用马克思的话论证真理是长期打磨得来的；然后又引用牛顿自己的话，证明真理来自积累，这些是道理论据。道理论据是指为了对某个问题或者观点进行论证，说明其正确或错误而引用的一些名人名言等材料
11、，它通过讲道理来说明一个问题，具有权威性和说服力。后面又举了牛顿在前人的成就上悉心钻研，得出成果的例子，这是事实论据。事实论据是对客观事物的真实的描述和概括，具有直接现实性的特点。上述片段综合运用道理论证和事实依据，具有很强的说服力。（2）多角度选择论据。就是要善于选择古今中外、各个领域的事例、名言做论据。如独学而无友，则孤陋而寡闻中的片段：比如，中华文明虽然古老，但从不古板，始终呈现为汉民族文化与少数民族文化之间永葆互动、交流融合的态势。否则，没有鲜卑族的加入，就不会有大唐的豪迈风采；没有波斯文化的影响，就不会有青花瓷这种蓝白色调优雅了中国千年的瓷器；甚至，我们的家具、乐器以及饮食，无一不是
12、靠“胡风”炫丽了今天的“中国风”。世界文化的交融互动更是如此。唐宋中国提升了日本文明；印度佛教走进了中国文化；指南针的外传促进了世界航海事业的发展；西域的玻璃制造技术应用到我国的陶瓷制造上，才有了唐三彩文明形态正如江河，包容吸收才能绵延不绝，百川交汇就会磅礴成海。这两段文字从中国和世界两方面，举了各个国家、民族的例子，涉及瓷器、家具、乐器、饮食、宗教、科技等诸多领域，多角度选择论据，更加充分地证明了分论点和中心论点。【佳作欣赏】把忧愁放大，就找不到快乐岳阳楼记无愧一篇名作。篇幅不长，文字凝练，写景浩然大器，抒情荡人心魄。而“不以物喜”、“不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生自白
13、则更为历代仁人志士所尊崇。范仲淹，北宋时期的政治家、思想家、文学家。王安石曾称其为“一世之师”，朱熹赞其为“杰出之才”，而吕中更说：“先儒论宋朝人物，以范仲淹为第一”。可见世人对其评价之高。范仲淹少年苦读，政途多舛，但其忧国思民，以天下为己任的抱负，为后世称道。此文是重修岳阳楼时，其受好友巴陵郡太守滕子京邀请而作。写文时，作者尚未登临岳阳楼，对岳阳楼之景观无直观的概念，若写景，则不真且易入俗套；于是，范仲淹别出心裁，写登楼的迁客骚人看观洞庭湖的不同情感，用以说明 “古仁人之心”。他将事景交融，把抒情和议论结合一篇文章中，用笔简练，写景磅礴浩大，抒情感切真诚，入议精准-有人认为岳阳楼记为议论文概
14、来于此。更为喜欢的则是作者对岳阳楼之大观的描写，那“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯”宏大气势，让人顿然激情澎湃，心志飞扬；而读罢“霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空”，你又不能不思绪绵绵，浮想连篇；“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。”真能令你意气风发，恨不能立即至身其境，把酒临风，畅舒情怀。真可谓情景交融，浑然天成。但真正让我有感而发的尚不在此，而在作者对这不同的情景引人产生的不同感受所发出的嗟叹：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”作为一个普通人，不能非要强求自己去做一个什么样的人。仁人之心，胸怀远大，非常人能有。非要去强求，就不能不生出这样那样的毛病来。当喜
15、则喜，当怒则怒，有感就发，有忧就泄，天下之忧非汝能解，而天下之乐汝当可尽享。但随性不等于无度，越界了，倒反会为己招忧。索性，做个“不知有汉，无论魏晋”的桃花源人，整日里“鸡犬相闻，往来种作，怡然自乐”，倒也不失为一种享受。但现今这事，已无此境界可寻。因此，何仿就去做个随性人，似乎更加丰富一些。把生活的忧愁放大，你就找不到快乐的意义。（2023四川凉山统考中考真题）题目：阅读下面的文字，按要求作文。青年时代，选择吃苦也就选择了收获，选择奉献也就选择了高尚。今天的中国青年，沐浴着新时代阳光雨露，平受着前所未有的幸福生活。“吃苦”是从身体上磨砺自己。感恩“吃苦。它锤炼了意志；感恩“吃苦”，它历练了能
16、力；感恩“吃苦”，它成就了辉煌。我们中学生要拿出敢吃苦的闯劲干劲、坚定敢吃苦的决心恒心，在精神上不怕吃苦、在环境上不避艰苦、在现实中踏实苦干，以担重吃苦的“孺子牛精神”逐梦青春，不负韶华。要求；请以“吃苦”为话题，自选角度，自定立意，自拟标题，自定文体（诗歌除外），写一篇600至800字的文章。文中不得出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。【写作指导】本题考查话题作文。第一，审题立意。以“吃苦”为话题，写一篇作文。“吃苦”经受艰苦。可以是物质上的，如缺衣少食以及必须的生活物品；也可以是精神上的，如经受困难挫折；还可以是两者兼而有之。审题时，应思考什么是“吃苦”、为什么会“吃苦
17、”、如何对待“吃苦”等。根据材料“青年时代，选择吃苦也就选择了收获，不负韶华”可重点思考新时期中国青年或自己对待“吃苦”的态度，如坚强面对“吃苦”，感恩“吃苦”等。立意上，应表达对真善美的追求和积极向上的人生态度。可写成记叙文，也可写成议论文。第二，选材构思。应先根据对题意的理解，明确一个立意，如选择吃苦也就选择了收获、吃苦能磨砺人的意志、能吃苦方显英雄本色、感恩吃苦等。然后根据自己熟悉的体裁选定文体。如写成记叙文，应讲述与立意有关的故事。要写清楚时间、地点、人物，起因、经过和结果；自古能吃苦的人有许多，如：王冕为学作画因贫穷买不起纸，就在沙上绘画，终于成了画坛圣手；匡衡为学知识，凿壁偷光，勤
18、奋读书，终于成了一位文学巨匠；童第周因家境贫寒，晚上在路灯下看书，自强不息，终于成了第一个将青蛙卵和外膜隔开的生物学家。看来，吃苦精神存在于与失败和挫折的斗争中的不断探索和追求，加上自强不息的精神，最终才引导你到达成功的彼岸。要用心理描写出自己的感受，用议论抒情语句点明立意之所在。如写成议论文，应先明确中心论点，如以苦为乐，然后按照是什么、为什么、怎么样的思路安排文章结构；选取名人名言和典型事例，旁征博引，从道理和事实两个角度充分论证，做到论点鲜明、论据充分、论证有力。【例文】原来，吃苦也是一种享乐。诗有云：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”因此我要说：自古英雄多磨难。可又谁知道，在充满挫折
19、的道路上，他们会享受这个过程，自得其乐呢？如今的我，是一名初三的学生，面临着至关重要的中考。也因此，亲身经历着的初三，真苦，真累。随着信息技术也加入中考科目的行列。我们荣幸地又多了一项使命背信息技术内容。中午，火辣辣的阳光照射着校园内正在背信息技术的我，感觉下一秒就能晕过去。唉说不抱怨是唬人的。后来，语文老师讲解了为学这篇文章，学后，一番成就，靠的不是天资，怕的不是愚钝，只需要能吃苦。也只能是坚持、坚持，再坚持；努力、努力、再努力。正如俗话说：“吃得苦中苦，方为人上人。”坐在自己的座位上，细细品尝这篇文章，好好回想以前行为的种种。愧疚充满了我的心里。认为学校让我们中午背书是剥夺了我们的休息时间
20、；认为烈日高照让我们两眼发昏；认为站立半个小时让我们会两腿发麻换个角度，我们也会在背书中提高能力。我们也会在相互提问中找到乐趣苦，真苦，但再苦的环境也会有欢乐。孟子曰：“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱起所为。”著名的表演艺术家俞振飞老先生说过：“不经一番冰霜苦，哪得梅花芳清香。”这都告诉我们：逆境出人才。人们只有在这崎岖的小路上，洒下辛勤的汗水。付出艰辛的劳动；才能赢来这胜利的曙光。天空并非永远湛蓝，阳光并非永远灿烂，小草并非永远碧绿，鲜花并非永远绽放。它们有过艰苦的处境，但它们享受这个过程，因此才有了下一次的夺目亮相。苦不苦？得自己品，自己受，艰苦的环境
21、，我们咬牙坚持，在鲜花追捧之际，我们会发现：原来，吃苦也是一种享乐。回首昨日，我们在怨天尤人；在看今朝，我们在奋力拼搏；眺望未来，胜利之光将会把我们照亮。只有苦尽，方能甘来自古以来，苦与乐便是不变的话题。苦可为甜善于劳动、尊重劳动，苦方可为甜；甜亦能苦游手好闲、浑浑度日，甜亦会成苦。因此，苦与甜的转变，尽在我们自己手中。惟有怀抱劳动之心，才能苦尽甘来。中华民族自古以来就是一个勤勤恳恳、以农为生的民族。正是因为历代农民的辛勤耕作，安平盛世的古代中国才得以国库丰满。进入近代，在新中国成立后，“铁人”王进喜、人民的好干部焦裕禄，是他们用辛勤的汉水，播撒了广阔的大地，赢得了人民对他们的尊重。而在当今社
22、会，杂交水稻之父袁隆平一生埋头于研究，他的劳动，不论是在他生前死后，都得到了世人最高的景仰，而对于他，他的劳动已然能被称为“苦尽”，他的“甘来”，便是看到一片片金色的麦田，一张张丰收的笑脸惟有胸怀素净之心，方能苦尽甘来。论语中提到孔子的爱徒颜回，只是说他“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”颜回过着简朴的生活，可他并不贫贱，在这样的生活里，他亦感到知足；周恩来总理在抗战时期的午饭是几粒屈指可数的花生米，他既不被人民称为贫贱，也不自己感到贫贱，相反，他被人民所爱戴，这不也是甘来么？而在历朝历代，不乏此“不善处富贵者更苦”，秦朝的短命与它“弃掷迤逦”息息相关。有了富贵却不加珍惜，终日耽于享受，这样
23、的乐境亦会成苦；而身虽贫苦却不自贱，以此为乐，这样的苦境方能为乐。惟有胸怀凌云之志，才能苦尽甘来。毛泽东领导的中国共产党受尽国民党的压迫，却从不向敌人低头，胸怀着统一中国的凌云之志，最终取得了解放战争的伟大胜利；当今中国的“上九天揽月”的梦想，也在科研团队和宇航员们的历经种种磨难之下得到实现。试想，如果没有中国人民的伟大梦想，我们怎么得以以此作为基点实现？所以，胸怀凌云之志，才能以此为据，付诸行动，苦尽甘来。境由心造，境亦由行造，化苦为乐，需要我们有良好的心境，更需要我们能够对此付诸行动，汗水挥洒希望，愿我们都能在辛勤的劳动里，张开飞向美好未来的翅膀！以苦乐之心，创人生华章早在二十世纪二十年代
24、，李大钊就表明，苦与乐可以相互转变。苦境与乐境都是人生必不可少的一部分，苦中造乐，能善其身；乐中得苦，能修其性。在今天，苦与乐更是我们养性的必要选择，只有真正体会苦与乐，才见内之真心。苦中取乐，是内心无念的具体体现，也是生命中最有意义之乐。在苦境中懂得释放自己，不压抑、畏缩，便能看见前方的道路，未来的方向。一代名家司马迁在狱中受尽磨难，甚至每天都在遭受着巨大的折磨，但他没有放弃信念，终就在苦极中传出流芳千古的史记；爱因斯坦在经历无数次失败后，终于见到了黎明的曙光，他们都没有在苦境之中迷失自己人生的方向。吃苦也是一种修炼，他们就是在一次次的磨炼中守住了自己的天日，让自己实现了人生的最大价值。苦中
25、取乐，是一种心性的坚守，那么乐中得苦，便是人生的修行之基。在安逸的环境中守得住自己的力量，在困境中展现坚毅。相反，若在乐境中游手好闲，无所事事，乐境的帆船很快就会被打翻，随之而来的便是急促的海水将人性吞噬，在困境中无法自拔；只在心中的乐境，才在云中见到生机。周幽王在大好之势中选择了安逸，贫图享乐，奢淫放纵，终将被安逸的迷药毒获了自己的内心。反观当今著名院士钟南山，没有在年近退休之时选择放松舒适的生活，而是始终坚守在国家卫生事业第一线上，没有人能在安逸的环境里寻见真理，只有持之以恒，不故步自封，才得以体会到乐境中那逆行的苦，才得以长久地体会到人生的价值。境由心造，事在人为，无论环境多么放松，也不
26、能不思进取，而应在顺境中造逆行之舟，冲阵其上，达人生华章之岸。苦境自有苦事，但苦事从来没有永久地在苦境之中，没有苦境，仿佛没了动力，没有深思；乐境之中从来也没有永尽之乐，善待乐境，得其日月之精华，就能以最大的心志力，在苦境中守得云中见日月。苦境甘来，微芒已出；苦境良知，身体力行。乐境之松，坚韧进取；乐境之苦，自在心中。让我们以最忠实的信念，守乐境之苦，创苦境之乐，以苦乐的品性，创人生之华章。苦中作乐，且行且歌掬一捧清泉，春冬的温凉与甘甜萦绕舌尖；揽一弯皎月，横流沧海万年的月华这便淌进我怀中。苏子泛舟的一夜远去了，而我端坐船头品得到清风明月。想他被贬黄州，一纸诗词酿就一场乌台诗案，伏过牢狱，尝尽
27、官途尔虞我诈的苦涩之后，尚能纵情享受江上之清风、山间之明月。箫声呜咽寂然，替他送来谪居独身的万分无奈与悽怆，东坡却只笑抿一口醇酿，娓娓道来天地间的流转轮回。他是诗人，是滴客，是苦中作乐悟彻月盈月亏的苏子。所谓“能善处者自乐”，在他的淡然一笑中，这清风明月便被永远地镌刻在了赤壁之上。褐衣草履、斗笠铁锄你可曾见过陶先生南阳躬耕的身影？半生宧海浮沉，五斗米前，挥一挥手，你毅然乘上归乡之舟。弃仕务农，品苟茗饮酒，你饮入口中的，不止是滴滴醇香酒液，更是乐境之中的田园山水啊。秋露霜降，经此你便与菊君结下了不解之缘。“采菊东篱下，悠然见南山。”你旷达处世的态度被后人景仰效仿，你描绘的世外桃源深为人所寻踪，而
28、你以“劳役”取代“心役”，历经两晋和南北朝的分裂战乱后，你成了混浊社会思潮中的一缕清流，是你，以“寓形宇内复几时？何不委心任去流”的潇洒开辟了诗歌田园的一亩方寸之地，是你在贫贱的苦境中诠释了自乐的至高之境。姚长史寻不得孟大山人的笑谈在山路竹丛间闻入耳中。所谓“大隐”者，纵身山林间，呷一口温酒，一吐便是一篇广为流传的歌谣。你生来淡泊的身性注写与官场难融，便戴上头幞，卸下官服，从此不望仕途。我伫立在庙中庭宇，是否寻得到你扫雪的痕迹？那纸页与足印，是你闲游求乐所留与？我的手指抚过大漠的月，我的足迹踏过舞雩台的小径，我的目光曾停留在狭室案几上的陋室铭，我在巷尾深处与箪瓢饮的颜回相遇。境由心造，事在人为。历史滚滚向前，车辘碾过的痕迹依旧，后人在烟尘中迷茫觅踪，终于寻得先辈们留下的一块净土乐境。人生求乐，在于旷达豁然，在于超然物外，但使心性佳，苦境化乐境。“贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。”自我之象，犹在境中，依我询侬一言：不如与远山对坐，行吟山水之间，涤净一番城市的尘埃，其间乐无穷，还须悠然自得。不必落魄，也不必罔然，追寻而去，心向往之。先贤们在河流尽头始终凝视着我们苦中作乐，且行且歌。8