1、统编版高中语文选择性必修下册期末检测试卷本试卷共150分，考试时间150分钟。一、 现代文阅读（35分）（一） 现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。尚书五子之歌：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。国语楚语上：“夫美也者，上下、内
2、外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因。与此同时，传统美学观也把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。（摘编自魏家骏中国传统文化视野下的绚丽之美）材料二：在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，各族群、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与
3、自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系问题上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”
4、。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。中国传统文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以做创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中
5、国梦，代表性的话语应是礼记：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦是谓大同。”这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世，也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世世代代传承的精神信念，其主流价值仍然是友善、仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤谨、与人为善等观念，如 三字经 千字文以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的人之口，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。（摘编自郭齐勇中国文化精神的特质）材料三：信息化、数字化
6、既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动比较匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影霸王别姬，从201
7、4年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。（摘编自封寿炎数字时代，传统文化如何保护传承）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A.从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求奢侈。B.中国人以刚健自强、生生不息的精神创造了世界上独特的、唯一未中断的文明。C.尚书五子之歌中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。D.中国思维具有整
8、体观与阴阳观两大特征，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。【解析】D项，中国思维的整体观与阴阳观内涵不同。故选D。2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分）（）A. “天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺应自然而不是征服自然。B.中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。C.三字经千字文是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。D.材料二中指出精神信念世代传承，但其主流价值一直不变，是因为其传播方式是口耳相传。【解析】A项，材料二第二段说的是“强调的是顺应自然而不是片面征服自然”。C项，“是中国文
9、化传承的核心载体”错，于文无据。D项，强加因果，“口耳相传”只是其传播方式，并不是“其主流价值一直不变”的原因。故选B。3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（3分）（）A.传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。B.文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就越广泛。C.在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。D.一个民族是保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。【解析】材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”，只有B项是从信息化、数字化与文化传播的角度来表述的。故选B。4. 材
10、料二在论证上有哪些特点？（5分）【答案】采用总分总的结构。运用了大量的理论论证、引用论证（或“道理论证”）。运用了举例论证。（5分）【解析】材料二先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述中国传统文化精神的特质与中国梦的联系及其传播方式。在具体分析中国传统文化精神的特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。5.在数字化、信息化时代，我们应该如何保护、传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（5分）【答案】提炼传统文化精神的特质，通过故事
11、、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，才是世界的。做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。（5分）（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。今生今世的证据刘亮程我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它们没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。我
12、走的时候还不知道向那些熟悉的东西告别。不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊；土墙，你站稳了，千万不能倒啊；房子，你能撑到哪年就强撑到哪年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木头和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。我走的时候，我还不知道曾经的生活，有一天会需要证明。有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾经有过的生活吗？我真的看见过大地深处的大风？更黑，更猛，朝着
13、相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真的听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩？它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真的沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹倒旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有所有的风声留
14、在他的一生中？这一切，难道不是一场一场的梦？如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着的那一场一场的风，谁会证实以往的生活即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证？我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年工夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时，我便清楚这些墙最终会回到土里他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后，每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也
15、不填它，顶多在坑里栽几棵树。那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在（已经消失的）门框上的那一缕夕阳是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动对于今天的生活，它们是否变得毫无意义。当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。6、下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.在第段中，作者将自己不懂得珍惜曾拥有的事物的原因归结为：实用主义
16、的评价标准和喜新厌旧的心态。B.文中提及的“今生今世的证据”只是诸如鸟声、榆树、土墙、炉灶、月光等可看、可听、可触的有形之物。C.“对于今天的生活，它们是否变得毫无意义”，对于今天仍在故乡生活的人来说，“我”在故乡感受过的快乐、孤独、惊恐、激动等内心的存在是没有意义的。D.作者在文中表达了对故乡深深的眷念。寻根是人的天性，故乡是我们的根，让我们有了归属感。忽视、否定了故乡的事物，会让人感到迷茫。【解析】B项理解错误。文中的证据既有诸如鸟声、榆树、土墙、炉灶、月光等有形之物，也有快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动等无形的情感体验和精神生活。故选B。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（
17、3分）（）A.本文笔触细腻、细节生动、善用修辞，第段就用了拟人、呼告、排比等修辞手法表达丰富的思想感情。B.第段连续使用六个问句，突出了“我”的梦幻破灭。对“沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃”等进行描摹，以此证明“我”曾经在那儿生活过。C.那里曾经是“我”的村庄，有“我”熟悉的人和物，如今已经离“我”越来越远，成为别人的村庄，这表现了“我”内心的感伤。D.本文立意深刻，作者没把重心放在反复吟咏对故乡的怀念上，而是更理性地探究思乡之情产生的原因，家园之于人的意义。【解析】B项，“突出了我的梦幻破灭”应为“突出了我对以往的一切产生怀疑”。故选B。8.本文展现了作者对“今生今世的证据”的情感态度，请就此梳
18、理文章思路。（4分）【答案】作者以离开故乡时不懂珍惜过往生活证据的懊悔开篇；接着表达没留下证据便无法印证过往生活和内心对生存的茫然，然后表达能证明过往生活的外物证据的消失是人力无法改变的客观规律的无奈；最后表达出对家园废失，思乡之愁和精神无处皈依的担忧、失落。（4分）【解析】此题要求根据情感态度概括行文思路，注意对文章层次进行划分，然后提取表示情感变化的词语：“懊悔” “茫然” “无奈” “担忧” “失落”，可据此概括。9.结合全文，概括说明作者为什么需要“今生今世的证据”。（6分）【答案】因为故乡曾经拥有的和熟悉的人、事、物可以证明自己过去的成长和生活。因为过往生活中丰富的情感体验和精神生活
19、可以证明我们精神家园的存在。表达作者对不忘过往、坚守故乡和精神家园的警醒。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。杨沛字孔渠，冯翊万年人也。初平中，为公府令史，以牒除为新郑长。兴平末，人多饥穷，沛课民益畜干椹，阅其有余以补不足，如此积得千余斛，藏在小仓。会太祖为兖州刺史西迎天子所将千余人皆无粮过新郑沛谒见乃皆进干椹太祖甚喜及太祖辅政迁沛为长社令时曹洪宾客在县界，征调不肯如法，沛先挝折其脚，遂杀之。由此太祖以为能。累迁九江、东平、乐安太守，并有治迹。坐与督军争斗，髡刑五岁。输作未竟，会太祖出征在谯，闻邺下颇不奉科禁，乃发教选邺令
20、，当得严能如杨沛比，故沛从徒中起为邺令。已拜，太祖见之，问曰：“以何治邺？”沛曰：“竭尽心力，奉宣科法。”太祖曰：“善。”顾谓坐席曰：“诸君，此可畏也。”赐其生口十人，绢百匹，既欲以励之，且以报干椹也。沛辞去，未到邺，而军中豪右曹洪、刘勋等畏沛名，遣家骑驰告子弟，使各自检敕。沛为令数年，以功能转为护羌都尉。十六年，马超反，大军西讨，沛随军，都督孟津渡事。太祖已南过，其余未毕，而中黄门前渡，忘持行轩，私北还取之，从吏求小船，欲独先渡。吏呵不肯，黄门与吏争言。沛问黄门：“有疏邪？”黄门云：“无疏。”沛怒曰：“何知汝不欲逃邪？”遂使人捽其头，与杖欲捶之，而逸得去，衣帻皆裂坏，自诉于太祖。太祖曰：“汝
21、不死为幸矣。”由是声名益振。及关中破，代张既领京兆尹。黄初中，儒雅并进，而沛本以事能见用，遂以议郎冗散里巷。沛前后宰历城守，不以私计介意，又不肯以事贵人，故身退之后，家无余积。治疾于家，借舍从儿，无他奴婢。后占河南几阳亭部荒田二顷，起瓜牛庐，居止其中，其妻子冻饿。沛病亡，乡人亲友及故吏民为殡葬也。（节选自三国志，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A.会太祖/为兖州刺史西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑/沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜/及太祖辅政/迁沛为长社令/B.会太祖为兖州刺史/西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑/沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜/及太祖辅政/迁沛
22、为长社令/C.会太祖为兖州刺史/西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜/及太祖辅政/迁沛为长社令/D.会太祖为兖州刺史/西迎天子/所将千余人皆无粮/过新郑/沛谒见/乃皆进干椹/太祖甚喜及/太祖辅政/迁沛为长社令/【解析】解答断句题，首先应通读语句，力求对语句内容有大体的了解，然后凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围。如“会太祖为兖州刺史”是一个完整的句子，中间不能断开，排除A项。“过新郑沛谒见”是两个句子，中间要断开，排除C项。根据语段大意可知，“及”是“等到”的意思，后应紧跟“太祖”，不能跟在前面的句子之后，排除D项。故选B。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，
23、不正确的一项是（3分）（）A.髡刑，中国上古五刑之一，是将人头发全部或部分剃掉的刑罚，为一种耻辱刑，主要流行于中国古代夏商周到东汉。B.生口，本指俘虏，后以俘虏为奴隶，即用作奴隶的称呼，如后汉书就有“倭国王帅升等献生口百六十人”的记载。C.黄门，官名，黄门侍郎、给事黄门侍郎的简称。汉有黄门令、中黄门等，侍奉皇帝及其家族，皆以文官充任。D.京兆尹，官名，汉代管辖京兆地区的行政长官，职权相当于郡太守，后因以称京都地区的行政长官。【解析】“皆以文官充任”错，应是以宦官充任。故选C。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A.杨沛任新郑长时，将积藏的干椹全部献给当时去西面迎接
24、天子但缺粮草的太祖，受到太祖赏识，等到太祖辅政，便提拔杨沛做长社县县令。B.杨沛之所以被起用为邺县县令，一是因为杨沛很能干，能够严格依法办事；二是因为太祖想以此报答当年杨沛献干椹救急之举。C.杨沛负责孟津口渡河之事时，严惩了不按规矩想要回渡的黄门，太祖认为杨沛做得很对，并没有因为黄门受辱而责罚杨沛。D.杨沛先后在各地做官，他一向不把私人进退之事放在心上，不肯以事求人，退休后家里没有余财，晚年住在瓜牛庐里面，贫病交加，极为潦倒。【解析】“二是因为太祖想以此报答当年杨沛献干椹救急之举”错误，与原文信息不符。故选B。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）兴平末，人多饥穷，沛课民益畜
25、干椹，阅其有余以补不足。【答案】兴平末年，百姓多饥饿穷困，杨沛督促百姓多蓄积干椹，让百姓卖掉多余的干椹给官府来补充（官仓的）不足。（4分）（2）黄初中，儒雅并进，而沛本以事能见用，遂以议郎冗散里巷。【答案】黄初年间，儒雅之士都能得到升迁和重用，而杨沛本来就凭借做事能力强被重用，这时他竟然只以议郎一类的闲职赋闲在里巷中。（4分）14.请简要概括杨沛为官做人的特点。（3分）【答案】有远见，有胆魄，执法严厉，为官清廉。（3分）【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。文本中信息较杂，需要根据问题核心做出辨别，这就需要在通读全文、疏通文意的基础上提炼概括要点。文中主要讲了杨沛的四件事，其中督促百姓蓄积
26、干椹说明他有远见，杀曹洪宾客说明他有胆量、有魄力，惩罚黄门说明他执法严厉，身退后生活潦倒说明他为官清廉。参考译文：杨沛字孔渠，冯翊郡万年县人。汉献帝初平年间，在公府内做令史，根据簿册被任命为新郑长。兴平末年，百姓多饥饿穷困，杨沛督促百姓多蓄积干椹，让百姓卖掉多余的干椹给官府来补充（官仓的）不足，用这种办法收集到一千多斛干椹，藏在小仓中。恰逢太祖曹操担任兖州刺史，去西面洛阳迎接天子，他所率领的一千多人马都无粮草。路经新郑时，杨沛请求拜见太祖，就将所收集的干椹都献给了太祖。太祖非常高兴。等到太祖匡辅政事后，提拔杨沛为长社县县令。当时曹洪的宾客在长社县境内，不肯遵守法律缴纳赋税，杨沛先打断他的小腿，
27、最后杀了他。因为这件事太祖认为他很有才干。杨沛接连升官，历任九江、东平、乐安等郡太守，并且很有政绩。因与督军争斗获罪，杨沛受髡刑五年。获罪受罚服刑还没有结束，又恰遇太祖在谯县出征，太祖听说邺下有许多人不遵守条律禁令，于是发布命令推选邺县县令，要求严法峻刑的才能可以和杨沛相比，因此杨沛又从囚徒中被起用做了邺县县令。杨沛拜见后，太祖见了他，问道：“你用什么办法治理邺县？”杨沛回答说：“竭尽心力，完全遵照法令行事。”太祖说：“好。”回头对座席上的官员们说：“诸君，这个可怕啊。”赏赐给杨沛十个奴隶，百匹绢，既是想用这些勉励杨沛，也是用这些报答杨沛当年献干椹充军粮救急之举。杨沛辞别太祖离开，人还没到邺县
28、，而军队中的豪强势力曹洪、刘勋等人都畏惧杨沛的威名，连忙派家将飞骑过去警告子弟，让他们各自检点约束自己。杨沛当了几年县令，因为功绩才能转升为护羌都尉。建安十六年，马超反曹，大军向西征讨马超，杨沛随军出征，统领孟津渡口大军渡河的事务。当时太祖已经到达南岸，但还有一些人马正在渡河，这时已渡到南岸的中黄门，忘了带行轩，想暗自北还取过来，他向渡口官吏要求给他小船，想先单独渡回北岸去取。官吏大声呵斥着不肯给他，黄门便与官吏争吵起来。杨沛问黄门：“有书信吗？”黄门说：“没有书信。”杨沛怒斥道：“怎么知道你不是想临阵逃跑呢？”于是让手下人揪住他的头发，给（手下人）棍棒要去打他，黄门吓得逃跑了，衣服和头巾都被
29、扯坏了，黄门自己去向太祖告状。太祖说：“你没有被杨沛打死已经很幸运了。”自此，杨沛的声名更大了。等到攻破关中，杨沛代替张既担任京兆尹。黄初年间，儒雅之士都能得到升迁和重用，而杨沛本来就凭借做事能力强被重用，这时他竟然只以议郎一类的闲职赋闲在里巷中。杨沛前后在各地做官，没有把私人进退之事放在心上，又不肯拿事求人，所以退休之后，家无余资。在家里治疾养病，借侄儿的房舍居住，没有其他的奴婢服侍。后来得了河南几阳亭部的二顷荒田，建起瓜牛庐，居住在里面，他的妻子孩子都跟着受冻挨饿。杨沛病死后，同乡、亲友及他过去的老部下和一些农民合力安葬了他。（二） 古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成
30、1516题。干戈王中干戈未定欲何之？一事无成两鬓丝。踪迹大纲王粲传，情怀小样杜陵诗。鹡鸰音断人千里，乌鹊巢寒月一枝。安得中山千日酒，酩然直到太平时。【注】王中：南宋诗人。鹡鸰：一种嘴细，尾、翅都很长的小鸟，只要一只离群，其余的就都鸣叫起来，寻找同类，又称脊令。比喻兄弟。语出诗经小雅常棣。中山千日酒：传说中山有人酿的酒，饮后能醉千日。泛指美酒。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（B）A.首联点题，“欲何之”暗示了战乱波及范围之广，而诗人自己也一事无成愁白两鬓发。B.颔联以王粲和杜甫自比，表明其颠沛的行踪和忧伤的情怀与他们完全一样。C.尾联的意思是哪里能够得到中山人酿制的能醉千日的美
31、酒，喝后酣睡到天下太平！D.全诗充满着满腔的悲愤之情，但文字读来较为轻淡，情感表达比较委婉。【解析】“表明其颠沛的行踪和忧伤的情怀与他们完全一样”的说法绝对，“大纲”是大致相似，“小样”是“差不多相像”。故选B。16.请简析本诗后两联在抒情上运用的表达技巧。（6分）【答案】借物抒情（或者“比喻”）。“鹡鸰”比喻漂泊异地的兄弟，表达了思念之情。“乌鹊巢寒”说自己在外流离失所，像月夜里的乌鹊一样找不到栖息的树枝。用典。“乌鹊”语出曹操短歌行，表达怀才不遇的怨愤。“中山千日酒”表达期盼太平的美好愿望。反问。尾联运用反问句，表达对现实（统治者）的不满之情和对美好生活的期盼。（6分）【解析】“鹡鸰”比喻
32、漂泊在异地的兄弟，表达了思念之情。“乌鹊巢寒”说出了诗人在外流离失所，像月夜里的乌鹊一样找不到栖息的树枝，表现了孤单寂寞的处境，这属于借物抒情；另外，“乌鹊”运用了曹操短歌行中的典故，表达了怀才不遇的愤懑，希望得到重用但社会还处在一片战乱之中。“中山千日酒”是传说中的美酒，“酩然直到太平时”，借美酒的典故表达对太平生活的期待。尾联中“安得”二字，直接表达出对国家现状（统治者）的不满和对美好生活的期盼。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）野望 中“东皋薄暮望，徙倚欲何依”化用了曹操短歌行中“_，_何枝可依”的诗句，来表现诗人百无聊赖的彷徨之情。
33、（2）白居易 琵琶行并序中，“_，_”两句用比喻和对比的修辞手法正面描写音乐。（3）在师说中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工”那样相互为师的根本原因在于他们认为“年相若”“道相似”，如果彼此为师，他们之间就会出现“_，_”的尴尬局面。【答案】（1）绕树三匝 何枝可依 （2）大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私语（3）位卑则足羞官盛则近谀二、 语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成1822题。（20分） 。一般来说，北方人爱喝红茶、花茶，南方人爱喝绿茶，边疆各少数民族爱喝紧压茶，比如蒙古族人爱喝奶茶，藏族人爱喝酥油茶。有饮茶谣云：“早茶一盅，一天威风；午茶一盅，劳动轻松；晚茶一盅，提神去痛：一日
34、三盅，雷打不动甲。”。四川的茶馆集政治、经济、文化功能于一身，苏杭的茶馆以幽静雅致著称，广东的茶馆与“食”结合，北京的茶馆富于文化韵味。北京作为古代帝都，有大茶馆、书茶馆、红炉馆、清茶馆、野茶馆等，老北京的大茶馆是具有多功能的饮茶场所。茶文化是介乎物质与精神文明之间的文明，它以物质为载体，在物质生活中渗透着丰富的精神内容。茶作为一种精神文化，是从饮茶品茗开始的。进入中唐，茶成为日常生活饮料，禅寺茶风的兴盛推动了文人茶文化的形成，禅寺成为文人茶文化的发祥地。“茶会”则成为乙联结茶与文人的桥梁，一般由僧人邀请文人到寺院中品茶，借此机会赋诗酬唱，进行丙切蹉交流，茶会实际上是品茶会兼赋诗会的一种形式。
35、唐代陆羽组织的大型茶会杼山茶会，也是一种大型诗会，这种茶会一直到清代都延续不绝。随着文人对饮茶的参与和推动，逐渐形成了独立的文人茶文化。给亲朋寄茶，一般都是茶诗同寄，而收到茶后，也需以诗相谢。（）唐代杜甫和白居易、宋代苏东坡、元代耶律楚材、明代徐渭等诗词大家给我们留下诸多咏茶佳作。白居易一生丁嗜茶成癖，留下五十多首咏茶诗。苏东坡咏茶诗有几十首，曾把“佳茗”比作“佳人”，且嗜茶到了梦中也不忘饮茶的地步，成为一段佳话。人们品啜香茗时，往往达到一种物我两忘的人生境界。煮叶索句、乐在清茗的东方饮茶神韵，在一定意义上，不仅孕育了中华民族的文化品格与精神内涵，还塑造了中华儿女的生命之躯。18. 下列各选项
36、中，说法正确的一项是（3分）（）A.文中甲处句号放到引号的外面才正确。B.文中乙处“联结”可换为“连接”。C.文中丙处的“切蹉”应写为“切磋”。D.文中丁处“嗜茶成癖”的“癖”与“洁癖”的“癖”读音不同。【解析】A项，这里的引文属于直接引用，句号应放到引号的里面。B项，“联结”指结合（在一起）；“连接”指（事物）互相衔接。原文语境侧重于“茶与文人”在精神层面结合（在一起），不可换为“连接”。D项，两个词中的“癖”读音都为“p”。故选C。19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）（C）A.茶兴助长诗兴，诗酒之外又一种特定的创作形态就是茶与诗构成的。B.诗兴助长茶兴，诗酒之外又一
37、种特定的创作形态就是诗与茶构成的。C.茶兴助长诗兴，茶与诗构成了诗酒之外又一种特定的创作形态。D.诗兴助长茶兴，诗与茶构成了诗酒之外又一种特定的创作形态。【解析】根据“给亲朋寄茶，一般都是茶诗同寄，而收到茶后，也需以诗相谢”可知，“茶”带动了“诗”，故排除B、D项。本段文字论述中心为“茶与诗”，“茶与诗”为主语更恰当，排除A项。故选C。20. 文中画横线的句子有语病，请修改。（3分）【答案】在一定意义上，不仅孕育了中华儿女的生命之躯，还塑造了中华民族的文化品格与精神内涵。（3分，把语序不当改对2分，搭配不当改对1分）21. 在上文处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每
38、处不超过15个字。（6分）【答案】中国各地饮茶习惯各不相同各地的茶馆也各具特色历史上的茶馆名目繁多（6分，每处2分，意思对、不超字数即可）22. 民间歌谣是民间口耳相传的篇幅短小、抒情性强的韵文作品，常简称为民歌。民间歌谣主要的传播方式是口头传播，表现手法多样。请简要赏析上文中画波浪线的饮茶谣。（5分）【答案】歌谣句句相押、一韵到底，节奏富有韵律，给人以美感。运用排比、夸张的修辞手法，将人们已离不开茶饮的日常生活情形展现出来，表达了民众对茶饮的喜爱。语言生动活泼，朗朗上口，加上篇幅短小，为广大民众喜闻乐见，耳熟能详（利于口头传播）。（5分，答对一点得1分，答对两点得3分，全对得5分）四、写作（
39、60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）德国古典哲学创始人康德一生都没有离开过哥尼斯堡，他每天按照固定的时间做固定的事情，终生未打破过这个规律。据说镇上的人们可以根据他的散步时间调时钟，他堪称“瑞士造手表”。而出生于瑞士钟表匠家庭的大哲学家卢梭却在16岁那年，背上行囊，开始“我要走就走，要停就停，爱走多少路就走多少路”的四处漫游。人是否需要按照固定的模式生活，两位思想家给出了不同的回答。对上述材料，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。要求：角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭套作。审题及写作指导：这是一道思辨性材料作文题。此材料
40、分成两个层次，第一层次举了两个哲学家的例子，康德是“固定”生活模式的忠实信徒，材料的指向重在凸显康德恪守规矩、坚守规律且一生扎根一地的人生底色；而卢梭则是“随性”生活模式的践行者，材料的指向重在彰显卢梭随性自由、率性而为且一生漫游不定的人生信条。两位哲学家的生活模式刚好形成对比。材料的第二层次是出题者的一句引导语人是否需要按照固定的模式生活，两位哲学家给出了不同的回答。很明显，是在引导考生对这两种生活模式进行思考。当然，除了材料本身可视的生活模式的表象之外，需要考生深挖的是这两种不同生活模式下的深层次原因，考生能不能挖掘出更深层次的逻辑，是文章能否立意深刻且有思辨色彩的关键所在。无论康德终其一
41、生践行固定模式，还是卢梭以“随性”模式漫游一生，都造就了他们伟大而成功的哲学家形象。这就需要考生挖掘康德和卢梭虽秉持不同生活模式但最终都成为伟大的哲学家背后那深层次的原因。康德恪守规矩、坚守规律且始终如一，这只是他的行为表象，而深层次的原因，则是不受外界诱惑的专一沉静、不厌其烦的规矩极简、不急功近利的久久钻研，这是固定一处的深挖精神，正是这种精神，决定了康德有大量的治学和钻研的时间，才成就了他的伟大。虽身处一地，但心系苍生，思接古今。同样，卢梭的随性自由、率性而为且漫游不定，也只是他的行为表象，而深层次的原因，则是他不拘于线性时间的随性灵动，是不泥于局部空间的率性应变，更是不囿于常规原则的破局
42、创新，这是随性应变的创新人生，正是这种精神，决定了卢梭有大量的阅历和实践经验，才成就了他的伟大。因漫游不定，故心载万物，思呈万变。所以材料逻辑可以总结为：固定模式是身处一地，坚守常规，久久为功，而最终成功；随性模式是漫游不定，破除常规，创新应变，而最终成功。这道材料作文题旨在引导考生思考在自己的人生道路上，应该秉持身处一地、坚守常规、久久为功而最终成功的康德“固定模式”，还是学习漫游不定、破除常规、创新应变而最终成功的卢梭“随性模式”，抑或是两种模式兼而有之在一定的条件下需要“固定模式”而当条件发生变化的时候，又需要“随性模式”。这三种立意方向都可以。如果选择第一种，可以这样写：在这个人心浮躁
43、、急功近利的时代，在这个过度强调个性张扬、过度强调率性自我的社会里，我们要像康德一样，固守常规，坚守规律，深耕一隅，日复一日，年复一年，才能久久为功。论证康德模式对人生的启迪意义。如果选择第二种，可以这样写：在某些过度死板、过于讲究规矩的文化氛围里，在某些过于严苛条条框框的桎梏文化下，在某些过于暮气沉沉的守旧文化中，我们要像卢梭一样随性而为，率性而变，突破常规，主动求变，去创造新生活，追求更宽广的人生价值。论证卢梭模式对人生的启迪意义。如果选择第三种，在呈现思辨的时候需要注意，思辨不是简单的非此即彼，一定是要在某种特定语境下或者特定条件下讲思辨才是有意义的，而不是简单地讲完A，再罗列B，这种简
44、单的罗列是没有什么思辨色彩的。如果选择第一种，可以这样写：在这个人心浮躁、急功近利的时代，在这个过度强调个性张扬、过度强调率性自我的社会里，我们要像康德一样，固守常规，坚守规律，深耕一隅，日复一日，年复一年，才能久久为功。论证康德模式对人生的启迪意义。如果选择第二种，可以这样写：在某些过度死板、过于讲究规矩的文化氛围里，在某些过于严苛条条框框的桎梏文化下，在某些过于暮气沉沉的守旧文化中，我们要像卢梭一样随性而为，率性而变，突破常规，主动求变，去创造新生活，追求更宽广的人生价值。论证卢梭模式对人生的启迪意义。如果选择第三种，在呈现思辨的时候需要注意，思辨不是简单的非此即彼，一定是要在某种特定语境下或者特定条件下讲思辨才是有意义的，而不是简单地讲完A，再罗列B，这种简单的罗列是没有什么思辨色彩的。第 16 页 共 16 页