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2018-2019学年人教版语文选修中国文化经典研读:《人间词话》十则练习含答案解析

1、第十单元 人文心声经典原文 10 人间词话十则人间词话成书于 1908 年,百年的寂寥悲戚,早已在远去的风中飘散无踪。读人间词话 ,好似月下听花,在这个喧嚣的世界中,静静地感受那一份无声的悲喜。 “一霎车尘生树杪,陌上楼头,都向尘中老。 ”我们都会在那烟尘中慢慢老去,远处的烟尘下,不经意间我们又看到了那个熟悉又陌生的背影,但是转过身,它又慢慢消失在时间的河流当中。书中此人的深情婉致亦让人心灵悸动,我们在读王国维的同时,也在品读其中那掩藏不住的久远的幽香。古典文学的魅力之处,就在于几句话就能把你带入那种诗境,让你体会到诗人的心声。诗歌因心而发,并不是单纯因事而发。诗歌最动人之处在于心灵的感悟与哀

2、痛。诗词是对自然的感悟,亦是对人生的咏叹。诗 有 真 情 境 界 高 , 人 无 胸 襟 东 施 效 。美字体赏美文王国维之死刘再复我国著名的史学家和美学家王国维,辛亥革命后以清朝遗老自居,他于一九二七年投昆明湖自尽。雪在无声地飘落,雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。你毕竟是天生的美学家,选择那么柔润的波,那么秀丽绝顶的湖,作为你的坟,连死也被美所拥抱。雪飘落着,雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者,目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔,像长天的彩虹,吸取过西方科学的亮光,然后把他撒到故土的地上,你本来应当走在时代的前列,时代也需要你更多的播种。但你确是太认真的遗老,太怜惜那个死去的王朝

3、,太迁就身上那一套过时的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念,竟有那么大的力量,搅乱你的神经,蒙住你明亮的眼,还紧紧地拽住你的衣角,把你拖进了永恒的寂寞。学术上的启蒙家啊,政治上的蒙昧者;新的先驱,旧的忠臣;一半朝前向往,一半向后顾恋;在书本上驳斥着陈旧,在现实中恐惧着新生。不可调和的矛盾,凝成了大苦闷,终于撕碎了你的心,胀裂了你的灵魂,并酿成了昆明湖这一节令人叹息的悲剧。雪飘落着,雪花在为你叹惜!是呵,如果活的不被死的掐住了咽喉,如果前进的不被守旧的拖住了脚跟,如果春的萌芽不被冬末的残雪征服,那么,活着的,前进的,萌芽的,该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。王国维在人间词话中说:“诗人对宇宙

4、人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。 ”“须入乎其内,又须出乎其外。 ”这句话给你怎样的启示?请自选角度,写一段 300 字左右的文字。角度 面对生活,既要入,又要出。示例:“须入乎其内,又须出乎其外” ,其意在告诉人们,对于宇宙人生,既要深入探究,又要能随时跳出思维的局限。逍遥游中描述的鲲鹏,虽说体形巨大,看似能够在天空中无拘无束地飞翔,可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后,它根本就无法在天空中飞翔了。这种表面上自由洒脱,而在本质上又拘束于牵绊的状态,其实就是庄子生活的本来面目。生活其中,当受其约束;思想超然物外,方

5、得自由洒脱。 “庄生晓梦迷蝴蝶” ,他所向往的自由,正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景,即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。与之相比,史铁生由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿,只能端坐在轮椅上续写人生。可是经过长时间的思考,在母亲的关爱下,他慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。母亲去世后,他真正看透这世上的一切,从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭,入世生活起来。沉湎于眼前的不自由之中,只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望,一旦我们“出乎其外” ,走出狭小的心房,便走进了一个自由的天堂,一个广阔的宇宙,此时去眺望人生经历的挫折和苦难,原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。一、基础巩固1下列各项中

6、,加点字的读音全都正确的一项是( )A澹澹(dn) 峥嵘(rn)弄堂(ln) 遽(j)B蓦然(m) 阑(ln)珊(sn) 眺望(tio)C憔(qio) 悴(chu)稼轩(ji) 郴州(chn)D壶觞(shn) 沁人心脾(qn)悲咤(ch) 伫(zh)解析:B 项中的“珊”读 shn,C 项中的“悴”读 cu,D 项中的“咤”读 zh。答案:A2下列各项中,加点词语解释有误的一项是( )A然遽以此意解释诸词 遽:立刻B然二者颇难分别 颇:很C稼轩之词豪 豪:豪迈D持此以衡古今之作者 衡:衡量解析:A 项,遽:匆忙,草率。答案:A3下列各句中,加点的“为”字的意义不同于其他三句的一句是( )A故不

7、知何者为我,何者为物B吾属今为之虏矣C中峨冠而多髯者为东坡D如今人方为刀俎,我为鱼肉解析:A、C、D 三项中的“为”都解释为 “是” ,B 项中的“为”解释为“被” 。答案:B4下列加点词的活用不同于其他三句的一句是( )A白鸟悠悠下 B昨夜西风凋碧树C卒中往往语,皆指目陈胜 D沛公军霸上解析:B 项中的“凋”是动词的使动用法,A、C、D 三项中加点的字均为名词活用为动词。答案:B5下列句子是被动句的一句是( )A采菊东篱下B恐为晏、欧诸公所不许也C于此二事皆未梦见D亦必邻于理想故也解析:A 项为省略句,B 项为被动句,C 项为一般陈述句,D项为状语后置句。答案:B6补写出下列句子中的空缺部分

8、。(1)绿杨烟外晓寒轻,_。(宋祁玉楼春)(2)沙上并禽池上暝,_。(张先天仙子)(3)_。独上高楼,望尽天涯路。(晏殊蝶恋花)(4)_,为伊消得人憔悴。(柳永凤栖梧)(5)众里寻他千百度。_,那人却在,_。(辛弃疾青玉案)答案:(1) 红杏枝头春意闹 (2) 云破月来花弄影 (3) 昨夜西风凋碧树 (4) 衣带渐宽终不悔 (5) 蓦然回首 灯火阑珊处二、课内阅读阅读课文第 410 段,完成 710 题。7下列各项中,加点的“之”与例句中的“之”意义和用法相同的一项是( )例句:犹东施之效捧心也A邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之B东坡之词旷C于由动之静时得之D甚矣,汝之不惠解析:D 项中

9、的“之”与例句中的“之”都是助词,用在主谓之间,取消句子独立性。A 项中的“之”是代词,他们;B 项中的“之”是结构助词“的” ;C 项中的“之” 是介词,可解释为“至”“到” 。答案:D8下列各项中,加点字“乎”的用法与其他三项不同的一项是( )A须入乎其内B王侯将相宁有种乎C今亡亦死,举大计亦死;等死,死国可乎D孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎解析:A 项中的“乎”相当于“于” ;B 项中为语气词,表反问语气;C 项中为语气词,表商量语气;D 项中为语气词,表感叹语气。答案:A9下列各项对文章中作者的观点理解错误的一项是( )A作者认为大家之所以称作大家在于他们的作品言情真实,写景明晓,不故作矫揉

10、造作之态。B王国维提出同是体现出自然之美的作品的境界,又有“无我之境”和“有我之境”之别,其区分在于“一优美,一宏壮也” 。C王国维认为诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界,人的喜怒哀乐的各种感情也是人心中的一种境界。D王国维认为写“有我之境”在那些才情超迈、胸襟宽阔的大作家是完全能够做到的。解析:D 项,王国维认为的是写“无我之境” 。答案:D10翻译下列句子。(1)东坡之词旷,稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。译文:_(2)美成能入而不出。白石以降,于此二事皆未梦见。译文:_答案:(1) 苏轼的词作旷达,辛弃疾的词作豪放。没有这两个人的胸怀气度而学习仿效他们的作品,就

11、好像东施效颦。(2)周邦彦能入于其内而不能出乎其外。姜夔以后的词人,对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。二、迁移发散阅读下面的文言文,完成 1114 题。情采( 节选)刘 勰圣贤书辞,总称文章,非采而何!夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振:文附质也。虎豹无文,则鞟同犬羊 ;犀兕有皮,而色资丹漆:质待文 也。若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞渔网之上,其为彪炳,缛采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻 ,五音比而成韶夏 ,五性发而为辞章,神理之数也。孝经垂典,丧言不文 ;故知君子常言,未尝质也。老子疾伪,故称“美言不信” ,

12、而五千精妙 ,则非弃美矣。庄周云“辩雕万物” ,谓藻饰也。韩非云“艳采辩说” ,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。(节选自文心雕龙情采)注:虎豹无文,则鞟同犬羊:出自论语颜渊中“文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟” 。鞟(ku),去了毛的皮革。质待文:这说明内容和形式的关系的又一个方面。黼黻(f f):古代礼服上的花纹。五音比而成韶夏:五音,宫、商、角、徵(zh)、羽,指作品的声韵,包括乐府篇“声为乐体” “诗声曰歌”的“声” ,和声律篇讲的宫商声韵。比,缀辑。韶(sho),舜时的乐名。夏,禹时的乐名。丧言不文:哀悼父母的话不应有文采。出自孝经丧亲 “孝子之丧亲也,哭

13、不偯(y) ,礼无容,言不文”一句。五千精妙:借指道德经 ,因它共有五千多字。11对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是( )A水性虚而沦漪结 结:集结,形成B而色资丹漆:质待文也 资:本质,原本C其为彪炳,缛采名矣 名:显著,明显D神理之数也 数:定数,必然解析:B 项,资:借助,依靠。答案:B12下列各组句子中加点的虚词,用法不相同的一组是( )A.而 五 千 精 妙 , 则 非 弃 美 矣夫 水 性 虚 而 沦 漪 结 )B.木 体 实 而 花 萼 振 :文 附 质 也而 色 资 丹 漆 :质 待 文 也 )C.故 立 文 之 道 , 其 理 有 三五 性 发 而 为 辞 章 , 神

14、 理 之 数 也 )D.绮 丽 以 艳 说藻 饰 以 辩 雕 )解析:A 项,连词,表转折,可译为“然而”/连词,表承接,不译。B 项,都表示陈述语气;C 项,结构助词,的;D 项,连词,表目的。答案:A13下列对文段内容的解说,不正确的一项是( )A本段文字论述了内容和形式的相互关系:形式必须依附于一定的内容才有意义,内容也必须通过一定的形式才能表达出来。B刘勰认为文学作品必然有一定的文采,但文和采是由情和质决定的,因此,文采只能起修饰的作用,它为情和志服务。C文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作;第二是表声的创作;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。D刘勰认为体会孝经可知文

15、章的形式是依附于作者的情感的;细看庄子 韩非子 ,就明白应该怎样学习语言了。解析:D 项,理解错误,原文的意思是“细看庄子 韩非子等书中的话,就明白作品的华丽是到达了极点了” 。答案:D14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)圣贤书辞,总称文章,非采而何!译文:_(2)五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也。译文:_(3)老子疾伪,故称“美言不信” ,而五千精妙,则非弃美矣。译文:_解析:第(1)句“非采而何”是反问句,意思是“不是文采是什么” 。第(3)句中“疾” 的意思是“痛恨” , “信”的意思是“真实” ,“五千精妙”是指老子的道德经5 000 余字的华美的言辞

16、。答案:(1) 古代圣贤的著作,都叫“文章” ,这不是文采又是什么呢!(2)各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹,各种声音互相调和就构成动听的乐章,各种性情表达出来就构成优美的作品,这是自然道理的必然。(3)老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不真实可靠” ,但他自己写下道德经五千字的精妙的言辞,可见他对华美的文采并不一概反对。参考译文:古代圣贤的著作,都叫“文章” ,这不是文采又是什么呢!虚柔的水可以形成波纹,坚实的树木便能开放花朵:可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹,就看不出它们和犬羊的皮有什么区别;犀牛的皮虽有用,但还须依靠丹漆才美观:可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于

17、抒写作者的思想情感,描绘事物的形象,在文字上用心琢磨,然后组织成词句写在纸上,其所以能够文采焕发,就因其文采显著的缘故。所以,文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作,是依靠各种不同颜色而成的;第二是表声的创作,是依靠各种不同的声音而成的;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹,各种声音互相调和就构成动听的乐章,各种性情表达出来就构成优美的作品,这是自然道理的必然。孝经教导后人,哀悼父母的话,不需要什么文采;由此可见,士大夫平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不真实可靠” ,但他自己写下道德经五千字的精妙的言辞,可见他对华美的文采并不一概反对。此外,庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物” ,这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽” ,这是说文采太多了。用太多文采来议论,用巧妙的描写来修饰,文章的变化这就达到极点了。