1、专题25 论述类文本阅读学术论文一、阅读下面的文字，完成下列小题。哲学社会科学在认识世界、启迪思想、传承文明、创新理论、文化交流等方面发挥着至关重要的作用，能够在多重文化意义之下重叠的生活世界里架起不同解释之间共同认识的桥梁。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用。中国特色社会主义对世界文明的一大贡献是创造了中国式现代化道路和人类文明新形态。中国特色哲学社会科学揭示了人类文明新形态关于文化与民族、国家、世界关系的真理性原则：携手构建人类命运共同体，这是打造人类和平发展的“共同屋顶”，提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的全人类共同价值；提出相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更
2、具包容性、普惠性的国际秩序；提出共商、共建、共享，建设更加公正合理的全球治理体系；提出不对抗、不冲突，相互尊重，合作共赢建设新型大国关系；倡议并推动“一带一路”建设，建设具有天下意义的共同发展平台。中国智慧、中国方案、中国力量对跨文化交流的世界哲学的贡献是以文明对话论突破和超越文明等级论。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的方法论互学作用。只有当哲学社会科学拥有有效接受对象、其价值得以传递时，才意味着中外文化交流的实现。文化交流的方法论需要把“什么是”和“怎么样”结合起来，构建真理与价值相统一的哲学社会科学方法论体系。在“时间同质化、空间一体化”的互联网时代，中国社会哲学工作者一方面要在文化
3、各个层面展现出中华民族所特有的生存智慧、精神特质、文化血脉；另一方面要融入并丰富世界价值共识，及时地告诉世界一个真实的中国、立体的中国、全面的中国、负责任的社会主义大国，从而有利于推动营造中国当前发展的良好外部环境。关于文明本质，中国哲学社会科学提出“多彩、平等、包容”的中国思维，为跨文化交流提供了一种新的概念范畴；关于文明关系，中国哲学社会科学提出了“交流、互鉴、共存”的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴；关于文明发展，中国哲学社会科学提出建构“共商、共建、共享”的中国方案，为跨文化交流指明了方向性目标。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的叙事模式互鉴作用。叙事是实践诠释学的基石，它可以
4、更加直接地呈现和把握实践的个别性和异质性。比如恩格斯在考察18世纪的英国状况时提出，德国人继承的是基督教唯灵论的传统，法国人继承的是古典唯物主义的传统，英国人则是这两种不同传统的混合。可见，任何一种哲学叙事模式与其要发挥的社会作用和继承的哲学文化传统相关，任何一种哲学的民族特点也都与社会作用、与继承的哲学文化传统相关。要讲好中国故事这一叙事模式，首先，要关照当代中国面临的突出文化问题，比如历史虚无主义等对当代青年学生的影响；其次，要深耕于中华优秀传统文化，并进行系统的概括梳理，这主要集中在人与自然、人与社会、人与人、人与自己进行规律性探索；再次，要更好地构建中国精神，宣传好中国精神是民族精神与
5、时代精神的融合，中国精神跨越时空、超越国度、具有当代价值。(摘编自尹红英发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A中国的文明对话论是对文明等级论的一种突破与超越，是对世界哲学的贡献。B中外文化交流的实现以哲学社会科学拥有有效接受对象和其价值得以传递为基础。C中国哲学社会科学提出的“交流、互鉴共存”的主张，是对文明本质的一种界定。D历史虚无主义缺乏文化自信，对当代青年产生负面影响，这不利于讲好中国故事。2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A文章从价值融通、方法论互学和叙事模式互鉴这三个视角，论述哲学社会科学在创新理论方面的作用
6、。B文章第二段具体地、井井有条地阐释了中国特色哲学社会科学真理性原则，层次十分清楚。C文章以恩格斯指出的英国混合了德国基督教唯灵论和法国古典唯物主义传统为例，论证了文化融通的观点。D文章论述了哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用，语言既讲究学术性，又不失生动通俗。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A中国主张国家之间要携手构建人类命运共同体，打造人类和平发展的“共同屋顶”，俄乌冲突有悖于这一原则。B面对全球气候危机，作为世界上最大的发展中国家，中国推进“碳达峰、碳中和”，彰显了负责任大国的使命与担当。C丝绸之路沿线国家经济发展水平差异较大，民族宗教文化诉求不一，因此，新时代应建立
7、包容的丝路文化。D北京冬奥会开幕式上二十四节气的生动展示和闭幕式上“折柳送别”的浪漫演绎，是“讲好中国故事”的生动体现。二、阅读下面的文字，完成小题。根据比较可信的资料，儒这一名词的最早记载似乎见于论语雍也。孔子在这里告诫他最得意的学生子夏说：要当就当“君子儒”，千万不要当“小人儒”。由此可见，儒名之起源应远在孔子之前，因为到了孔子的时代，儒这一阶层已发生了相当大的分化，至少形成了“君子儒”与“小人儒”两极阵营。故而，我们可以断定，儒的出现一定是在孔子之前的某一个时候。在中国学术史上，最早探讨儒之起源的是汉代学者刘歆。据汉书艺文志引其别录说，儒家这一流派，大概源于“司徒之官”，他们协助国君顺应
8、自然、阐明教化。在刘歆看来，他们这些人学习研究的文化典籍在六经的范围内，特别注重仁义和诚信的事务。他们奉行尧舜传下的治国之道，遵照文王、武王的法制。为增加自己学说的重要性，他们认为这些内容是“道”的最高理论。唐尧虞舜之兴隆，商代和周代之繁盛，仲尼的学说，已经用过且有效果。然而，迷惑的人已经失去儒家学说的精细微妙的道理，邪僻不正的人又随着时世的需要抬高或贬低它，他们背离儒家学说的根本宗旨，随意解说，只求哗众取宠。后来的学者循其道而行，因此，违反五经的本义，将经义搞得支离破碎，儒家学说就渐渐衰亡了。这是邪僻不正的儒者造成的弊病。单就儒的起源来说，刘歆以上的说法当然并非毫无根据，周礼大宰说：“以九两
9、系邦国之民（用九种和协的办法联系天下各国的民众)：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民”由此可见，儒之起源甚久，似乎与王官的产生、发展与演变也不无关系。然而，如果按照清代学者康有为的说法，刘歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而伪造周礼，因此周礼的说法既没有成为历史事实，也并不可靠。特别是周礼中那些井井有条的种种设计，也不能不引起人们对其历史真实性的怀疑。刘歆伪造周礼的说法不必尽信，刘歆整理周礼的目的在当时的政治背景下显然也不是一种为学术而学术的活动。如果说他依据前人的资料整理周礼时排比出一种理想的社会模式，并以儒者“助人君顺阴阳明教化”作为一种政治期待的话，那么
10、我们对此多少应该有点相信。故而近代学者章太炎接着刘歆的研究往下说，以为包括儒家在内的诸子百家实际上都是出于古代的“王官”。他在诸子学略说中说：“古之学者多出于王官是故非士无学，非学无士，二者是一而非二也。”如果从中国古代社会的实际情况来观察，学在官府毕竟是学者公认的事实，故而从这个意义上说，“儒家者流，盖出于司徒之官”虽为推测之辞，但推测的方向似乎并无大错。(节选自儒的起源)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A最早记载儒这一名词的文献暂时无法确认，不过根据论语中孔子告诫子夏的话可以断定，儒的出现一定在孔子之前。B现存史料中，汉书艺文志首次比较具体地探讨儒的起源，因此，汉书艺文志可以
11、视为最早探讨儒的起源的学术专著。C由论语中记载孔子的话有“君子儒”“小人儒”的说法可知，在孔子的时代，儒这一阶层已发生了相当大的分化。D刘歆对儒的起源做出了谨慎的推测：儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，其功能是帮助国君顺应自然、阐明教化。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A本文紧扣文章标题，先后从儒起源的时间和起源的社会身份两个角度进行论证。B因为周礼是刘歆伪造的文献，作者并没有充分理由把周礼作为论据。C本文不仅长于引用文献来分析论证，而且对引用文献采取了客观科学的考证态度。D文章末段以包含章太炎在内的学者们的共识肯定了刘歆的观点的合理性。3根据原文内容，下列理解和分析不正确
12、的一项是（ ）A康有为认为，刘歆出于托古改制的需要而伪造周礼，周礼关于儒源于“司徒之官”的说法既没有成为历史事实，也并不可靠。B周礼中井井有条的种种设计引发了人们对周礼历史真实性的怀疑，所以，关于刘歆伪造周礼的说法并非毫无依据。C刘歆整理周礼时，加入了儒者“助人君顺阴阳明教化”的政治期待，排比出一种理想的社会模式，却损害了周礼的历史真实性。D学在官府是学者研究中国古代社会公认的事实，章太炎认同刘歆关于儒的起源的推论，作者也基本认同这一主张。三、阅读下面的文字，完成下面小题。“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在
13、中国古代文学“拟史”批评中，“拟史记”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响。“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在太史公自序里即流露出“窃比春秋”的拟春秋动机，这使得史记在思想内容上具有了更加深远的寄托意义。其后因单篇流布，史记多有亡佚。西汉元成年间褚先生仿史记体例补写亡篇，可视为最有代表性的拟史记创作。其后班氏父子补史记记事所未及，断西汉一朝为限以成汉书，开创了断代史的先例，成后世史书不易之体。然汉书仍以史记纪传体为祖，未泯灭司马迁发凡起例之功，故而后世多有将杰出的史书比拟为史记的现象。明代归有光甚至提出了“二
14、十史皆为南史记”的说法。唐代古文运动奠定了史记的文学经典地位，但“拟史记”批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷。散文领域，新唐书柳宗元传谈到韩愈评柳宗元的文章“雄深雅健，似司马子长”，而柳宗元作的答韦珩示韩愈相推以文墨事书中也说“迁与退之，固相上下”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。苏洵上欧阳内翰第二书中提到张方平见苏洵之文“以为似司马子长”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象，即便被时人称“不好史记”的苏轼，王安石也称其所作表忠观碑“似司马迁”到清代，桐城派先驱戴名世对史记文法表现出浓厚的兴趣，徐宗亮南山集后序称“当时固有称其文得太史公逸气者”。姚莹将姚鼐拟作
15、司马迁，其在识小录中说：“惜抱轩诗文，皆得古人精意。文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”由此可见，“拟史记”批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里赠茶博士某序：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公货殖传平准书。”在诗歌领域“拟史记”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在江西宗派诗序中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：江瑶柱似荔子。又云：杜诗似太史公书。不惟当时闻者听然，阳应曰诺而已，今犹听然也。非
16、呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。行焉而已矣。”强调了“以味不以形”的逻辑思维，对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似至清末刘熙载艺概总括而言：“杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从史记得来，而苍莽雄直之气，亦逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。”最终完成了对宋人“杜甫似司马迁”论题的修正，使得其被限定在五七言古体诗领域，成为中国诗学史上的重要命题。诗文是中国古代文学的主流文体。诗文之外，其他文体作品中“拟史记”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“水浒传方法，都从史记出来”的重要观点，将水浒传拟作史记进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在读三国
17、志法中说：“三国叙事之佳，直与史记仿佛。”拟史记评点现象在明清小说评点中不胜枚举，成为小说评点的重要观念。（摘编自刘彦青“拟”批评与的经典化）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A“拟史”批评用“史”的视角观照其他作家作品，“拟史记”批评现象曾频繁而广泛。B史记在思想内容上具有了更加深远的寄托意义，与司马迁的拟春秋动机有关。C唐宋八大家中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人的诗和文有很多被他人“拟史记”批评。D苏轼首先提出“杜甫似司马迁”，而杨万里对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似。2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A文章由“拟史”批评说起，进而提出“拟史记批评对中
18、国古代文学产生了广泛而深刻的影响”的观点。B文章举韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼和杜甫等人的例子，是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文体”的观点。C文章运用引用论证和对比论证，将刘熙载与宋人的论述对比，论证了“杜甫似司马迁”是在五七言古体诗领域。D文章整体上运用递进式结构，从“拟史”批评的根源到“拟史记”批评现象层出不穷，论证深入，逻辑严密。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A西汉褚先生补写史记亡篇，还是沿用其体例；汉书开创了断代史的先例，但仍然属于纪传体。B“拟史记”批评现象在古代散文、诗歌、小说和其他文体中广泛存在，根本原因就在于唐代古文运动。C“拟史记”批评对国外作品也有影响，如日
19、本古贺精里赠茶博士某序似货殖传平准书。D金圣叹认为水浒传叙事、写人等文法都从史记而来，毛宗岗认为三国的叙事与史记相似。四、阅读下面的文字，完成下面小题。农业文化遗产有广义与狭义之分。狭义指农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，具有丰富的生物多样性，可以满足当地社会经济与文化发展需要，有利于促进区域可持续发展。广义则包括三个主要方面：一是物质形态的农业文化遗产，如一些有悠久历史传统和地方特色的农业生产方式，以及一些乡村古建筑、传统特色民宿、传统特色饮食等；二是制度层面的农业文化遗产，如与农耕生产方式相伴生的一些制度设计和风俗习惯等；三是精神层面的农业文化遗
20、产，指在农耕生产方式基础上所形成的特有的价值观和人文精神气质等。加强农业文化遗产保护，是确保国家粮食安全的需要。粮食安全不仅包括数量安全，还包括质量安全。确保质量安全，需要尊重农业的自然循环规律，挖掘保护好重要农业文化遗产，多吸收传统农业的优秀成分，推动实现农业可持续发展。加强农业文化遗产保护，是保护生态环境的需要。几千年形成的一些优秀农业生产系统，体现了人类保护环境的大智慧，为现代社会保护环境提供了可资借鉴的成功范例。如有千年历史传统的浙江青田稻鱼共生农业模式、成型已有2000多年历史的湖南新化紫鹊界梯田等，在发展生产的同时，也实现了生态环境的有效保护。甘肃迭部扎尕那农林牧复合系统，则通过发
21、展农耕、林业、牧业三者有机循环生产方式，有效保持了生物多样性，实现了人与自然的和谐相处。加强农业文化遗产保护，是涵养文化自信的需要。农耕文化承载着华夏文明生生不息代代相传的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧、精神追求、价值取向和情感认同，积极挖掘保护并传承弘扬好传统农耕文明，是提升一个国家文化软实力和竞争力的重要组成部分。中国是世界农业最早的起源中心之一，也是一个农业大国，有丰富的农业文化遗产资源。几千年来，我国各地农民因时制宜、因地制宜、因物制宜，发展出众多行之有效的可持续农业生态生产模式，实现了人与自然的双赢。在作物和农产品方面，中国古代农业对世界的贡献也是巨大的。世界上1200多种作物中
22、，中国就有600余种，其中约300种起源于中国。在农学方面，中国古代农学自成体系并长期处于世界领先地位。立足新时代，推动建设文明新形态、构建人类命运共同体，需要我们持续推进农业文化遗产保护实践，进一步挖掘其各方面的传承利用价值。在农业产业发展上，应赋予农业现代化的内涵。在推进农业现代化的过程中，要汲取传统农业优秀因素。尤其是相对欠发达地区和一些边远山区，人类与自然长期博弈中形成的独具特色的人与自然和谐发展的农业生产生活模式，是这些地区珍贵的农业文化资源优势和传家宝。用好这些宝贵资源，拓展农业多功能，是促进当地发展的有效途径。在乡村建设上，要根据农业生产方式特点，建设农村生活方式，保留青山绿水，
23、留住乡愁，守好这些瑰宝。在乡村治理方面，要注意积极挖掘农业文化遗产中的优秀合理因素，融入现代治理体系。尤其注意挖掘古代农业社会德治中好的做法，推动乡村形成自治、法治、德治有机结合的善治体系，推动乡村形成文明乡风、良好家风、淳朴民风。借助重要农业文化遗产保护平台，世界各国应进一步加强农耕文化和农耕文明的交流互动。要向世界讲好中华农耕文化和农耕文明故事，也要积极吸收世界各国传统农业中一些优秀的成分，为国家所用。落实农业文化遗产挖掘保护和传承弘扬工作，还需建立更加完善的工作业绩考核办法，让保护的理念和举措真正落到实处。（摘编自宋圭武共同加强农业文化遗产保护，光明日报，2022.7.22）1下列关于原
24、文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A长久以来形成的农业生产方式以及由此形成的制度、习俗等都属于农业文化遗产。B确保粮食的安全，也包括尊重农业自然循环规律，挖掘保护好重要农业文化遗产。C中国有着丰富的农业文化遗产资源，发展农业最早并且长期以来处于世界的前列。D持续推进农遗保护实践也是推动建设文明新形态、构建人类命运共同体的需要。2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A文章从粮食安全、生态环境、文化自信、人类命运共同体等角度论述农遗保护的特点。B文中青田稻鱼共生模式和新化紫鹊界梯田例，论证了农遗保护是保护生态环境的需要。C文章从农业文化遗产含义谈起，层层深入地论述了为什么要进行农业文
25、化遗产保护。D为使农遗保护落到实处，文章在最后三段提出了新时代农业文化遗产保护的建议。3根据原文内容，下列不属于农业文化遗产的一项是（ ）A漾濞核桃作物复合系统是传统的核桃与各种农作物间套作复合栽培独特的农耕模式。B家庭联产承包责任制是农户向集体经济组织承包并经营土地等形成的生产模式。C江苏吴江不断挖掘和弘扬传统蚕桑文化，创新推出符合时代需求的蚕丝产品。D枣庄古枣林位于山亭区店子镇8万亩长红枣园内，是山东现存保存最完整的古枣林。五、阅读下面的文字，完成下面小题材料一：亚里士多德的诗学不是诗歌之学，是指一切文艺作品，可见诗意对于所有文学艺术作品都具有普遍意义。朱光潜说得更直接：“一切纯文学都要有
26、诗的特质，一部好小说或一部好戏剧都要当成一首诗来看。”因此，诗意并不是诗歌所独有的。对于小说而言，诗意是好小说的标配。解读小说的诗意有两把钥匙。第一把钥匙是汉朝董仲舒所说的“诗无达诂”。意思是说，对诗经从来没有一个完美的解释。之所以不能“达诂”，盖因读者的知识结构和生活经历不同，导致了审美鉴赏的差异性，于是就有了见仁见智。“达诂”成为研究者的共同理想，但要实现“达诂”却难乎其难。汪曾祺的小说受戒是诗意小说的范本，极为精致的文本建构和冷静叙事，使小说打上了现代简约主义色彩。简约主义要求把作品中多余的元素删减到不能再删的地步，留下实实在在的干货，以达到以简胜繁的艺术效果。这样就产生了一些看不见的空
27、白，它总是在触发你的思维引擎，让你不由自主地走进作品所设置的艺术深渊，去抽丝剥茧，阐发新意。所以，受戒自发表几十年来，话题不断。解读小说诗意的第二把钥匙，是海明威的“冰山原则”。海明威说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。”这八分之一，是小说文本表现出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。换句话说，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是内在的，深藏不露，读者尽可以发挥自己的想象力，探寻作品的思想感情和精神内核，与作者的写作动因发生神交，以达到二者之间的情感契合。在老人与海中，海明威叙述了渔夫桑地亚哥84天都没打到鱼，在85天的时候终于打到一条大马林鱼的故事。当老人精疲力
28、竭地把大马林鱼拖回家时，只剩下一个骨架，一个带着血腥的标本。这就是“冰山原则”的八分之一，水下的八分之七留给了读者。常识告诉我们，对渔民而言，出海打鱼只是其中的一种谋生方式，连续84次空手而归，如果第85次成功了也倒不错，但他还是以失败告终。由此思索开去，是否意味着他在饥饿时露出了人类贪婪的本性？是否意味着他的方式方法的错误？这是不是阿Q“精神胜利法”的美国版本？假如他换一种打鱼的思路，又会怎样？总之，这是一部可以多解的小说，绝不是教科书归纳的那样是唯一的主题。像老人与海这类优秀小说，都会给读者留下很多“话柄”。“话柄”是对诗意空间的想象、阐释和填充，是读者参与互动的激情对话。一般而论，叙事密
29、不透风，主题鲜明单一，结局圆满，四平八稳的小说在诗意上是略逊一筹的。叙事太过细腻，不留白，所有空间都被作者挤占了，堵住了行文的疏朗之气，也堵住了诗意的生长点。这样的小说或许是无可挑剔的，但同时也让读者无话可说，最终趋于平庸。（摘编自李春平袅袅余音与淡淡幽香关于小说的诗意）材料二：早在17世纪，法国数学家、哲学家布莱兹帕斯卡尔已经发出了“人应该诗意地活在这片土地上”的呼声，海德格尔更是明确地期望一种“诗意地栖居”。可以说，不管是在西方还是东方，不管是在生存层面还是文学层面，人类都遭遇到了“诗意”的困境。而西方对于审美化的生存方式的追求，到了当下中国，同样引起相关研究者的思考。“当近代西方人还在寻
30、求着在大地上诗意地栖居时，中国古代的文人们早就实现这种诗意地栖居了。不同的是，东方的诗人们主要是迫于政治和道德的现实压迫及其对人性的分裂与异化而选择了这种审美的生活态度，在与自然大化的同一和生命之道的彻悟中体验了诗意；而西方的诗人们则同时还出于对科技工具理性对人的抽象化的抗争。”那么，到底何为诗意？从文学的角度来说，诗意是一种情思，一种意境，是与“美”有关、与“情”有关的一种文学要素。它可能是忧愁，可能是哀怨，可能是颓废堕落可能是诗情画意，也可能只是一种含混的美学感应，但总能给人以审美的刺激和享受。诗人何其芳在序中谈到“诗意”时就认为：“它是从社会生活和自然界直接提供出来的、经过创作者的感动而
31、又能够激动别人的、一种新鲜优美的文学艺术的内容的要素。”这里的关键所在仍然是两个：一是“感动”，即诗意是与“情”有关的；一是“优美”，即诗意是与“美”紧密相连的。这种判断同样得到了后代诗人的印证，周伦佑在谈到“诗意”时即认为：“所谓的诗意便是我们从日常生活或艺术作品中所体验到的某种只可意会不可言传的神秘意味，是我们人类所独有的一种审美体验。”（摘编自韩松刚含混的“诗意”，小说写作的一种美学倾向）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A知识结构和生活经历的不同往往会让不同读者在面对同一篇作品时产生不同的审美感受，很难在情感体验上完全一致。B用“冰山原则”解读小说的诗意，八分之七的
32、情感和思想需要读者发挥自己的想象来探寻，以达到超越作者初衷的目的。C叙事过于严密、主题单一，或叙事太过细腻，不能给读者留下思索的空间都是小说诗意不足的表现，极易让小说陷于平庸。D文学作品的“诗意”有两个关键因素，一个是“情”，一个是“美”，何其芳和周伦佑两位诗人在这一点上看法基本一致。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A亚里士多德的诗学和朱光潜的看法都说明了诗意不是诗歌所独有的，一切文学作品都应该有诗意，诗意是小说的标配。B按照简约主义要求，汪曾祺的小说受戒，采取了极为精致的文本建构和冷静叙事方式，留下空白，触动了读者的思维引擎C教科书中对于老人与海主题的理解过于单一，而实际上，人们对
33、它可以有很多的解读，这得益于它所留下的诗意空间。D在生存层面和文学层面，人类共同遭遇了“诗意”困境，西方和东方都向往着“诗意的栖居”，但产生背景和动因完全不同。3下列关于小说的案例中，不属于材料中“小说的诗意”的内涵一项是（ ）A鲁迅小说药的结尾，革命者夏瑜坟上的花环引起了读者对其隐藏意义的不同推测。B海明威的乞力马扎罗的雪，叙事极简，片段性的回忆连接起主人公的整个人生C茹志娟的战争题材小说百合花，有着诗一样的情感和意境，凸显着意象美和人情美。D金庸武侠小说中的人物名字很多出自古典诗文，如周芷若、木婉清、风清扬、夏雪宜等。4请简要分析材料一的论证思路。5孙犁的小说荷花淀充满诗意，被称为“诗化小
34、说”，请根据文本，对此进行简要分析。专题25 论述类文本阅读学术论文一、阅读下面的文字，完成下列小题。哲学社会科学在认识世界、启迪思想、传承文明、创新理论、文化交流等方面发挥着至关重要的作用，能够在多重文化意义之下重叠的生活世界里架起不同解释之间共同认识的桥梁。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用。中国特色社会主义对世界文明的一大贡献是创造了中国式现代化道路和人类文明新形态。中国特色哲学社会科学揭示了人类文明新形态关于文化与民族、国家、世界关系的真理性原则：携手构建人类命运共同体，这是打造人类和平发展的“共同屋顶”，提出“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的全人类共同价值；提出
35、相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更具包容性、普惠性的国际秩序；提出共商、共建、共享，建设更加公正合理的全球治理体系；提出不对抗、不冲突，相互尊重，合作共赢建设新型大国关系；倡议并推动“一带一路”建设，建设具有天下意义的共同发展平台。中国智慧、中国方案、中国力量对跨文化交流的世界哲学的贡献是以文明对话论突破和超越文明等级论。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的方法论互学作用。只有当哲学社会科学拥有有效接受对象、其价值得以传递时，才意味着中外文化交流的实现。文化交流的方法论需要把“什么是”和“怎么样”结合起来，构建真理与价值相统一的哲学社会科学方法论体系。在“时间同质化、空间一体化”的互联网时
36、代，中国社会哲学工作者一方面要在文化各个层面展现出中华民族所特有的生存智慧、精神特质、文化血脉；另一方面要融入并丰富世界价值共识，及时地告诉世界一个真实的中国、立体的中国、全面的中国、负责任的社会主义大国，从而有利于推动营造中国当前发展的良好外部环境。关于文明本质，中国哲学社会科学提出“多彩、平等、包容”的中国思维，为跨文化交流提供了一种新的概念范畴；关于文明关系，中国哲学社会科学提出了“交流、互鉴、共存”的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴；关于文明发展，中国哲学社会科学提出建构“共商、共建、共享”的中国方案，为跨文化交流指明了方向性目标。发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的叙事模式互鉴
37、作用。叙事是实践诠释学的基石，它可以更加直接地呈现和把握实践的个别性和异质性。比如恩格斯在考察18世纪的英国状况时提出，德国人继承的是基督教唯灵论的传统，法国人继承的是古典唯物主义的传统，英国人则是这两种不同传统的混合。可见，任何一种哲学叙事模式与其要发挥的社会作用和继承的哲学文化传统相关，任何一种哲学的民族特点也都与社会作用、与继承的哲学文化传统相关。要讲好中国故事这一叙事模式，首先，要关照当代中国面临的突出文化问题，比如历史虚无主义等对当代青年学生的影响；其次，要深耕于中华优秀传统文化，并进行系统的概括梳理，这主要集中在人与自然、人与社会、人与人、人与自己进行规律性探索；再次，要更好地构建
38、中国精神，宣传好中国精神是民族精神与时代精神的融合，中国精神跨越时空、超越国度、具有当代价值。(摘编自尹红英发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A中国的文明对话论是对文明等级论的一种突破与超越，是对世界哲学的贡献。B中外文化交流的实现以哲学社会科学拥有有效接受对象和其价值得以传递为基础。C中国哲学社会科学提出的“交流、互鉴共存”的主张，是对文明本质的一种界定。D历史虚无主义缺乏文化自信，对当代青年产生负面影响，这不利于讲好中国故事。2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）A文章从价值融通、方法论互学和叙事模式互鉴这三个视角，
39、论述哲学社会科学在创新理论方面的作用。B文章第二段具体地、井井有条地阐释了中国特色哲学社会科学真理性原则，层次十分清楚。C文章以恩格斯指出的英国混合了德国基督教唯灵论和法国古典唯物主义传统为例，论证了文化融通的观点。D文章论述了哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用，语言既讲究学术性，又不失生动通俗。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A中国主张国家之间要携手构建人类命运共同体，打造人类和平发展的“共同屋顶”，俄乌冲突有悖于这一原则。B面对全球气候危机，作为世界上最大的发展中国家，中国推进“碳达峰、碳中和”，彰显了负责任大国的使命与担当。C丝绸之路沿线国家经济发展水平差异较大，民族
40、宗教文化诉求不一，因此，新时代应建立包容的丝路文化。D北京冬奥会开幕式上二十四节气的生动展示和闭幕式上“折柳送别”的浪漫演绎，是“讲好中国故事”的生动体现。【答案】1C2B3D【解析】1本题考查学生筛选信息的能力。C.“是对文明本质的一种界定”错误，由“关于文明关系，中国哲学社会科学提出了交流、互鉴、共存的中国主张，为跨文化交流丰富了内容范畴”可知，应为“是对文明关系的一种界定”。故选C。2本题考查学生分析论点论据和论证的能力。A.“在创新理论方面的作用”错误，由标题发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的独特作用可知，应为“在融通中外文化交流中的独特作用”。C.“论证了文化融通的观点”错误，由
41、“发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的叙事模式互鉴作用比如恩格斯在考察18世纪的英国状况时提出”应为“论证了哲学社会科学的叙事模式可以互鉴的观点”。D.“生动通俗”错误，文本的语言没有这个特点。这是一篇典型的学术论文，由“发挥哲学社会科学在融通中外文化交流中的价值融通作用”“提出相互尊重、公平正义、合作共赢，建设更具包容性、普惠性的国际秩序”等可知，文本运用了大量的专业术语，用语严谨、准确、科学。故选B。3本题考查学生分析文本观点态度的能力。D.“讲好中国故事”是一种叙事模式，北京冬奥会上的二十四节气的展示和“折柳送别”的演绎不属于叙事模式，因此，它们不属于“讲好中国故事”。故选D。二、阅读
42、下面的文字，完成小题。根据比较可信的资料，儒这一名词的最早记载似乎见于论语雍也。孔子在这里告诫他最得意的学生子夏说：要当就当“君子儒”，千万不要当“小人儒”。由此可见，儒名之起源应远在孔子之前，因为到了孔子的时代，儒这一阶层已发生了相当大的分化，至少形成了“君子儒”与“小人儒”两极阵营。故而，我们可以断定，儒的出现一定是在孔子之前的某一个时候。在中国学术史上，最早探讨儒之起源的是汉代学者刘歆。据汉书艺文志引其别录说，儒家这一流派，大概源于“司徒之官”，他们协助国君顺应自然、阐明教化。在刘歆看来，他们这些人学习研究的文化典籍在六经的范围内，特别注重仁义和诚信的事务。他们奉行尧舜传下的治国之道，遵
43、照文王、武王的法制。为增加自己学说的重要性，他们认为这些内容是“道”的最高理论。唐尧虞舜之兴隆，商代和周代之繁盛，仲尼的学说，已经用过且有效果。然而，迷惑的人已经失去儒家学说的精细微妙的道理，邪僻不正的人又随着时世的需要抬高或贬低它，他们背离儒家学说的根本宗旨，随意解说，只求哗众取宠。后来的学者循其道而行，因此，违反五经的本义，将经义搞得支离破碎，儒家学说就渐渐衰亡了。这是邪僻不正的儒者造成的弊病。单就儒的起源来说，刘歆以上的说法当然并非毫无根据，周礼大宰说：“以九两系邦国之民（用九种和协的办法联系天下各国的民众)：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民”由此可
44、见，儒之起源甚久，似乎与王官的产生、发展与演变也不无关系。然而，如果按照清代学者康有为的说法，刘歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而伪造周礼，因此周礼的说法既没有成为历史事实，也并不可靠。特别是周礼中那些井井有条的种种设计，也不能不引起人们对其历史真实性的怀疑。刘歆伪造周礼的说法不必尽信，刘歆整理周礼的目的在当时的政治背景下显然也不是一种为学术而学术的活动。如果说他依据前人的资料整理周礼时排比出一种理想的社会模式，并以儒者“助人君顺阴阳明教化”作为一种政治期待的话，那么我们对此多少应该有点相信。故而近代学者章太炎接着刘歆的研究往下说，以为包括儒家在内的诸子百家实际上都是出于古代的“王官”。他在诸
45、子学略说中说：“古之学者多出于王官是故非士无学，非学无士，二者是一而非二也。”如果从中国古代社会的实际情况来观察，学在官府毕竟是学者公认的事实，故而从这个意义上说，“儒家者流，盖出于司徒之官”虽为推测之辞，但推测的方向似乎并无大错。(节选自儒的起源)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A最早记载儒这一名词的文献暂时无法确认，不过根据论语中孔子告诫子夏的话可以断定，儒的出现一定在孔子之前。B现存史料中，汉书艺文志首次比较具体地探讨儒的起源，因此，汉书艺文志可以视为最早探讨儒的起源的学术专著。C由论语中记载孔子的话有“君子儒”“小人儒”的说法可知，在孔子的时代，儒这一阶层已发生了相当大的
46、分化。D刘歆对儒的起源做出了谨慎的推测：儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官，其功能是帮助国君顺应自然、阐明教化。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A本文紧扣文章标题，先后从儒起源的时间和起源的社会身份两个角度进行论证。B因为周礼是刘歆伪造的文献，作者并没有充分理由把周礼作为论据。C本文不仅长于引用文献来分析论证，而且对引用文献采取了客观科学的考证态度。D文章末段以包含章太炎在内的学者们的共识肯定了刘歆的观点的合理性。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A康有为认为，刘歆出于托古改制的需要而伪造周礼，周礼关于儒源于“司徒之官”的说法既没有成为历史事实，也并不可靠。B
47、周礼中井井有条的种种设计引发了人们对周礼历史真实性的怀疑，所以，关于刘歆伪造周礼的说法并非毫无依据。C刘歆整理周礼时，加入了儒者“助人君顺阴阳明教化”的政治期待，排比出一种理想的社会模式，却损害了周礼的历史真实性。D学在官府是学者研究中国古代社会公认的事实，章太炎认同刘歆关于儒的起源的推论，作者也基本认同这一主张。【答案】1B2B3A【解析】1本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B.“汉书艺文志可以视为最早探讨儒的起源的学术专著”中“学术专著”表述错误。汉书艺文志只是引用刘歆别录的部分在探讨儒的起源，其他部分不涉及探讨儒的起源问题，不能称为探讨儒的起源的专著。故选B。2本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“因为周礼是刘歆伪造的文献”说法错误，原文最后一段“刘