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《齐桓晋文之事》文言考点梳理

1、 1 齐桓晋文之事文言考点梳理齐桓晋文之事文言考点梳理 【战国】孟子 一、文学常识 1 1、孟子孟子:孟子(约公元前 372 年公元前 289 年),名轲,字子舆,是孔 子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵 君轻” 思想, 被韩愈列为先秦儒家继承孔子 “道统” 的人物, 元朝追封为 “亚圣” 。 2、孟子孟子:孟子是儒家的经典著作,战国中期孟子及其弟子万章、 公孙丑等著。孟子被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为大学中庸 论语)。 3、衅钟:衅钟:古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭。古代以牛为牲之最大 者,羊的地位低于牛。庠序:庠序:古代的地方学校,后泛指学校。

2、 二、字音 胡龁 h 觳 h 觫 s 褊 bin 小 忖 cn 度 du 便 pin 嬖 b 吾惛 hn 畜 x 妻子 彘 zh 庠 xing 序 孝悌 t 三、通假字 1、无以 ,则王乎:以,通“已”,停止 2、然则废衅钟与 (本文有多处):与,通“欤”,语气词,表疑问 3、王说 :说,通“悦”,高兴 4、为长者折枝 :枝,通“肢”,肢体 5、刑 于寡妻:刑,通“型”,作榜样 6、然则王之所大欲,可知已 :已,通“矣”,语气词,相当于“了” 7、盖 亦反其本矣:盖,通“盍”,何不;反,通“返”,回、归 2 8、行旅皆欲出于王之涂 :涂,通“途”, 道路 9、其君者皆欲赴愬 于王:愬,通“诉”

3、, 控诉、控告 10、是罔 民也:罔,通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害 11、颁 白者不负戴于道路矣:颁,通“斑”,头发花白,常比喻老人 12、放辟邪侈,无不为已 :已。通“矣”,表确定语气 四、词类活用四、词类活用 1 1、使动用法、使动用法:齐桓、晋文之事可得闻 乎(使.听到) 危 士臣(使.受到危害) 朝 秦楚(使.来朝见) 2 2、名词意动用法、名词意动用法:王无异 于百姓之以王为爱也(对.感到奇怪) 3 3、名词作动词、名词作动词:无以,则王 乎(行王道以统一天下。本文有多处) 刑 于寡妻(作榜样) 然后从而刑 之(处罚) 是罔 民也(张开罗网捕捉,引申为陷害) 树 之以桑(种)

4、4 4、形容词作名词、形容词作名词:明 足以察秋毫之末(视力) 为肥甘 不足于口与(肥美 的食物)轻暖 不足于体与(轻暖的衣服) 然则小 固不可以敌大 (小的国家、 大的国家) 寡 固不可以敌众 (人口稀少的国家、人口众多的国家) 弱 固 不可以敌强 (弱小的国家、强大的国家) 5 5、形容词作动词、形容词作动词:是以君子远 庖厨也(远离) 老 吾老 ,以及人之老 (老,形容词作动词,尊敬,爱护;老,形容词作名词,老人) 幼 吾幼 ,以及人之幼 (幼,形容词作动词,爱护;幼,形容词作名词,幼 儿,孩童) 谨 庠序之教(重视) 五、古今异义 1、吾何爱 一牛:古义(吝惜) 今义(喜欢) 3 2、

5、老吾老,以及 人之老:古义(用来推及到) 今义(表示并列关系) 3、至于 兄弟:古义(推广到) 今义(表示对事物进行补充说明或处理) 4、不推恩无以保妻子 :古义(妻子和儿女) 今义(妻子) 5、莅中国 而抚四夷也:古义(指中原一带) 今义(中国) 6、然后从而 刑之:古义(接着就) 今义(表示结果或进一步的行动) 六、一词多义 1、道、道 (1)动词,谈论:仲尼之徒无道 桓文之事者 (2)名词,道路:唯恐道 途显晦 (3)名词,风尚:师道 之不传也久矣 (4)名词,道理:彼与彼年相若也,道 相似也 2、之、之 (1)助词,的:齐桓晋文之 事可得闻乎 (2)动词,去、往:牛何之 (3)助词,无

6、意义:臣闻之 胡龁曰 3、舍、舍 (1)名词,房屋:sh舍 南舍北皆春水 (2)动词,释放:sh舍 之!吾不忍其觳觫 (3)动词,停止:sh 逝者如斯乎,不舍 昼夜 (4)动词,放弃:sh 锲而不舍 ,金石可镂 七、特殊句式 判断句判断句 :1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类 也 5、是罔民也 被动句:被动句:1、百姓之不见保:见,表示被动 省略句:省略句:1、有牵牛而过(于)堂下者 2、将以(之)衅钟 3、将以(之) 4 求吾所大欲也 4、及(其)陷于罪 5、必使(之)仰足以事父母 宾语前置句宾语前置句 : 1、臣未之闻也:否定句中代词宾语前置,即“臣未闻之也”,

7、之,代词 2、莫之能御也:否定句中代词宾语前置,即“莫能御之也”,之,代词 3、何由知吾可也:疑问句中代词宾语前置,即“由何知吾可也” 4、牛何之:疑问句中代词宾语前置,即“牛之何”,此处之是动词,去、 往 5、然则一羽之不举:否定句中代词宾语前置,即“不举一羽”,之,起提 宾作用 6、夫子之谓也:即“谓夫子也”,之,起提宾作用 7、舆薪之不见:否定句中代词宾语前置,即“不见舆薪”,之,起提宾作 用 8、何以异:疑问句中代词宾语前置,即“以何异” 9、未之有也:否定句中代词宾语前置,即“未有也”,之,起提宾作用 状语后置句状语后置句 : 1、王坐于堂上:即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯:即“于

8、诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝:即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财,而易之以羊也:即“而以羊易之” 5、树之以桑:即“以桑树之” 主谓倒置句主谓倒置句 : 宜乎百姓之谓我爱也:即“百姓之谓我爱也,宜乎” 5 八、全文翻译(以此为准) 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公称霸的事,您可以讲给我听吗?” 孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人,因此后世 没有流传,我没有听说过这些事。如果一定要说一说,那么还是说说行王道的事 吧!” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?” (孟子)说:“安养民众才能称王于天下,没有人可以抵御他。 (齐宣王)说:“像我这

9、样的人,可以安养百姓吗?”(孟子)说:“可以。“ (齐宣王)说:“从哪儿知道我可以呢?” (孟子)说:“我听胡龁说:您坐在大殿上,有个牵着牛从殿下走过的人,您 看见他,问道:牛牵到哪里去?那人回答说:准备用它的血涂钟行祭。您说: 放了它!我不忍心看到它恐惧战栗的样子, 没有罪过却走向死地。 (那人问)道: 既然这样,那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗?您说:怎么可以废除呢?用羊 来换它吧。不知道有没有这件事?“ (齐宣王)说:“有这件事。“(孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。 百姓都认为大王吝惜(一头牛),而我确实知道您是(出于)于心不忍。” (齐宣王)说: “是的。 的确有这样(对我有误解)

10、的百姓。 齐国虽然土地狭小, 我又何至于吝惜一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战票的样子,没有罪过却要走 向死地,因此用羊去换它。 (孟子)说: “您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。 以小的动物换下大的动物, (您的用心)他们怎么知道呢?您如果哀怜它没有罪过却要走向死地,那么牛和羊 有什么区别呢?” 6 (齐宣王)笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?我不是因为吝惜钱财才用羊 换掉牛的,(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。” (孟子)说:“没有关系,这就是仁道!(被误解的原因在于您)看到了牛而没 看到羊。君子对于飞禽走兽,看见它活着,便不忍心看它死;听到它的声音,便 不忍心吃它的肉。因此君子远离

11、厨房。” 齐宣王高兴了,说:诗说:“别人有什么心思,我能够描测到(这话)说 的就是先生(您这样的人)啊。我这样做了,回头再去想它,想不出是为什么。先 生您说这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心思之所以符合王道的原因,是 什么呢?” (孟子)说:“(假如)有人向大王报告说:我的力气足以举起三干斤,却不 能举起一根羽毛;眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端,却看不到整车的 柴草。那么,大王您认可这话吗?” (齐宣王)说:“不。 (孟子)说:“如今您的恩德足以推及禽兽,而功效达 不到百姓身上, 却是为什么呢?这样看来, 举不起一根羽毛, 是不用力气的缘故; 看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老

12、百姓没有得到爱护,是不肯布施恩德 的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯做,而不是做不到。” (齐宣王)说:“不肯做与做不到的表现有什么区别?” (孟子)说:“挟着泰山越过北海,告诉别人说:我做不到。这的确是做 不到。 为长辈按摩肢体, 告诉别人说: 我做不到。 这是不肯做, 而不是做不到。 所以说大王不能以王道统一天下,不属于挟泰山越过北海这一类;大王不能以王 道统一天下,属于为长者按摩肢体一类。” “敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的小孩,从 7 而推广到(爱护)别人家的小孩; (照这样去做)天下可以在手掌上转动。 诗 说: 给自己的妻子做榜样,推广到兄弟,

13、进而治理好一家一国。这是说拿这样的心 加到别人身上罢了。所以,推广恩德是以安定天下,不推广恩德连妻子儿女都安 抚不了。 古代圣人大大超过别人的原因, 没有别的, 善于推广他们的好行为罢了。 如今(您的)恩德足以推及禽兽,而功效达不到百姓身上,却是为什么呢?称了, 才能知道轻重;量了,才能知道长短。任何事物都是如此,人心更是这样。请您 考虑一下吧!还是说(大王)您发动战争, 使军士臣下受到危害, 与各诸侯国结怨, 然后才心里痛快吗?” (齐宣王)说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这样的方 式求得我最想要的东西。” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?(齐宣王)只是

14、 笑却不说话。 (孟子)说:“是因为美味的食物不够吃?又轻又暖的衣服不够穿?还是因为 绚丽的颜色不够看?美妙的音乐不够听?左右受宠爱的人不够使唤?(这些)您的大 臣们都能充分地提供给您,难道王上是为了这些吗?“(齐宣王)说: “不是的, 我不是为了这些。” (孟子)说:“那么,大王所最想要的东西就可知道了:是想开拓疆土,使 秦、楚来朝拜,统治中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法,去 谋求这些想要的东西,就像爬到树上去找鱼。”(齐宣王)说:“真的像(您说 的)这么严重吗?” (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼,虽然找不到鱼,却没有什 么后祸;假使以这样的做法,去谋求这些想

15、要的东西,又尽心尽力地去做,此后 8 必然有灾祸。” (齐宣王)说:“可以让我听听吗?”(孟子)说:(如果)邹国人和楚国人打 仗,那大王认为谁会胜呢?“(齐宣王)说:“楚国人会胜。“ (孟子)说:“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可 以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多 里的国家有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份;以一份力量去降服八 份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在 发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的 田野来耕作,做生意的都想(把货物)储存在您的市场上,

16、旅行的人都想在大王的 道上行走, 天下那些憎恨他们王的人都向您奔走求告。 如果像这样, 谁还能抵挡?” (齐宣王)说:“我糊涂,不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的志 愿,明白地指教我。我虽然愚钝,请允许我试一试。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心,只 有有道德操守的读书人才能做到,至于普通百姓,没有固定的产业,因而就没有 长久不变的心。如果没有长久不变的心,就会不遵守礼义法度,无所不为。等到 犯了罪,然后接着就加以处罚,这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位,却可以 做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业,一定使他们上能养父 母, 下能养活妻子儿

17、女; 丰年能够温饱, 荒年也不至于饿死。 然后驱使他们向善, 所以老百姓很容易地跟着国君走。如今,规定人民的产业,上不足以赡养父母, 下不能养活妻子儿女,丰年也总是生活在困苦之中、荒年免不了要饿死。这样, 只是使自己脱死亡还不足以做到,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政, 为什么不回到根本上来呢。 9 (给每家)五面地的住宅, 种上柔树, 五十岁的人就可以穿丝织的衣服了; 鸡、 小猪,狗、大猪这此家畜,不错过(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以吃上肉 了; 一百亩的田地, 不耽误农时, 八口人的家庭就可以不挨饿了; 重视学校教育, 反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们,头发斑白的老人便不会再背着、 顶着东西在路上走了。老年人能穿丝织的衣服、吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如 果这样还不能以王道统一天下,是没有的事情。”