1、第 1页（共 15 页） 2020 年浙江省温州市鹿城区中考一模语文试卷年浙江省温州市鹿城区中考一模语文试卷 一、填空题（共一、填空题（共 2 2 小题；共小题；共 4 4 分）分） 1.根据拼音写出汉字。 卷首语 万物有灵。趟过一条溪流，lng（1） 听风语的秘密；透过一片树叶，细 xi （2） 生命的气息；攀上一块岩石，ch（3） 摸大地的心跳；化作一朵云彩，ku （4） 探造物的神奇与万物沟通，感受生命的本真。 2.填写古诗文名句，补全导语。 “正是江南好风景，（1） ”，重遇故人，写尽人生况味；“（2） ，可以为师 矣”，重读名著会有新的发现。 二、单选题（共二、单选题（共 1 1 小
2、题；共小题；共 2 2 分）分） 3.网课期间，小鹿重读了两部名著，提炼出“时空交替、人与物的异化、超自然力的较量、殊死的正邪 搏杀”等共同点。他读的名著最有可能 的一组是( ) A.西游记海底两万里 B.西游记哈利 波特与死亡圣器 C.镜花缘哈利 波特与死亡圣器 D.镜花缘海底两万里 三、解答题（共三、解答题（共 2 2 小题；共小题；共 2020 分）分） 4.小鹿打算用讽刺作品的阅读策略重读西游记，你认为可行吗？请从下面左图笔记中任选一种角度， 参考目录（节选），结合你的阅读体会进行阐述。 第 2页（共 15 页） 目录（节选） 第 65 回 妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难 第 66 回
3、诸神遭毒手弥勒缚妖魔 第 67 回 拯救驼罗禅性稳脱离秽污道心清 第 68 回 朱紫国唐僧论前世孙行者施为三 折肱 第 69 回 心主夜间修药物君王筵上论妖邪 第 70 回 妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃 第 71 回 行者假名降怪轭观音现象伏妖王 5.最近小鹿参与了问卷调查（如下左图），你了解情况后打算做一张电子日历（如下右图）来激励他。 “备选人物”中哪个最适合设计为电子日历的配图？结合名著内容，简述理由。 四、填空题（共四、填空题（共 1 1 小题；共小题；共 2 2 分）分） 6.填写古诗文名句，补全导语。 “ 宛在水中央。”诗经蒹葭中主人公上下求索，道尽路途的艰辛与追寻的困难而 陆游在
4、游山西村时“ ， ”的经历，让人感受到探寻路上的扑朔迷离和豁然开 朗。让我们一起追寻本源，探寻本相吧。 五、复合题（共五、复合题（共 1 1 小题；共小题；共 1212 分）分） 7.阅读以下组文，探究杭州亚运会吉祥物“琮琮”头饰文化内涵。 第 3页（共 15 页） “文化和自然遗产日”之际，班级开展“身边的文化遗产”综合性学习活动。学习小组决定探 究“琮琮”的头部纹饰“饕饕纹”，并撰写题为琮琮是妖兽？饕餮纹探源的推文， 作为活动成果在班级公众号推送。现邀请你一起参加。 探究步骤： 注“琮琮”：杭州亚运会吉祥物之一。头部装饰的纹样取自良渚文化的标志性符号“饕餮 纹”，意寓“不畏艰险、超越自我”
5、。 （1）. 【资料一】 对于一个把美食奉为时尚的国族而言，饕餮是最古老的文化象征，也是中国神系里最惊世骇俗的 妖兽。饕餮的尊容，应该算是比较凶恶的。神异经形容它身体像牛，长着人的面孔，眼睛却藏在 胳肢窝里，酷爱肉食，热衷于偷袭老弱病残或落单的旅行者，完全是一个阴险而卑劣的恶棍。在上古 神话传说里，有所谓“四凶”的说法，为首的就是饕餮。 在华夏农业文明巅峰的唐宋时代，农作物的产量和品质都在大幅提升，而莱肴、香料及其烹饪方 法，也进化到了前所未有的高度。食物的丰饶所带来的后果就是，它终结了古老的饥饿模式，解放了 人的饕餮本性，让一种曾经被视为罪恶的贪吃习性，变成了可以被容忍和鼓励的嗜好。于是，古
6、代典 籍里关于饕餮凶残本性的记录，被时间逐渐淡化，而饕餮就在“超级吃货”的名义下，重新回归了日 常的市井生活，以一种充满喜剧色彩的方式，成为人们用来互相打趣的佐料。不仅如此，由于世人的 不断鼓励，饕餮的地位逐渐上升，最终被中国人奉为食神。 朱大可饕餮是如何从妖兽变为神灵的？（节选） 【资料二】 钱欢青（记者）：以您多年的研究，您觉得早期中国的神灵形象究竟有着怎样的内涵？ 王青（山东大学考古系教授）：四五千年前的良渚文化玉器上的兽面纹普遍流行，可见我国东部 沿海地区的神灵崇拜是很发达的。后来又传入了中原地区，并演变成三代青铜器上装饰的饕餮纹。从 兽面纹到饕餮纹，真切反映了早期中国的原始思维特点，
7、也说明早期中国的神灵崇拜是一脉相承的。 从这些图像上我们可以看到，早期中国的神灵是以艺术想象出来的兽面和饕餮为中心，将老虎、鳄鱼、 蟒蛇、鸟、牛、鹿等各种动物的典型特征综合起来，赋予了它们超乎自然的神力。比如在良渚时期， 兽面神灵主要是综合了鹰鸟的羽毛及鳄鱼的獠牙和足爪，到夏商时期又加入老虎的獠牙和大眼睛、蟒 蛇的身躯，以及牛和鹿的弯角等，从而艺术性地创造出有名的“饕餮”大神。饕餮神灵应该就是夏商 第 4页（共 15 页） 时期人们信奉的“最高神”，甲骨文中把这个大神叫作“夔”。古人相信，通过祭祀这些能沟通天地 的神灵，就能实现消灾祈福的“世俗”愿望。 钱欢青王青：神灵考古与早期中国（节选）
8、【资料三】 饕餮究竟是什么？这迄今尚无定论。唯一可以肯定的是，它是兽面纹。是什么兽？各种说法都有。 本书基本同意它是牛头纹。但此牛非凡牛，而是当时巫术宗教仪典中的圣牛。现代民俗学对西南少数 民族的调查表明，牛头作为巫术宗教仪典的主要标志，被高高挂在树梢，对该氏族部落具有极为重要 的神圣意义和保护功能。所以各式各样的饕餮纹样及以它为主体的整个青铜器其他纹饰和造型、特征 都在突出这种指向一种无限深渊的原始力量，突出在这种神秘威吓面前的畏怖、恐惧、残酷和凶狠。 历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。 原始社会晚期以来，随着氏族部落的吞并，战争越来越频繁
9、。非我族类，其心必异，杀掉甚或吃掉非 氏族、部落的敌人，杀俘以祭本氏族的图腾和祖先，更是当时的常礼。因之，吃人的饕餮倒恰好可作 为这个时代的标准符号。神话失传，意已难解。但吃人这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮 形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号； 对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想像便凝聚在此怪异狞厉的形 象之中。 同时，由于早期宗法制与原始社会毕竟不可分割，这种凶狠残暴的形象中，又仍然保持着某种真 实的稚气。从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，反而荡漾出一种不可复现和不可企及的童年气派的美丽。 好些饕餮纹饰也
10、是如此。它们仍有某种原始的、天真的、拙朴的美。 李泽厚美的历程（节选） 整理资料时，小组成员做了几条笔记。依据“资料夹”的内容，判断正误。 i.饕餮从远古妖兽变为神灵，是与社会生产发展相关的。 ii.王青认为饕餮纹是从兽面纹发展而来，综合了多种动物的特征。 iii.饕餮纹凶狠残暴的形象中透着拙朴的美，体现了人类早期艺术的稚嫩。 （2）.筛选信息时，小组成员对下面这段文字要不要收入“资料夹”展开讨论。根据活动目的，发表 你的看法。 在第五套人民币 20 元币的正面，“中国人民银行”和“20”数字之间的花纹里，能辨认出一人 头形状，眼睛、鼻子、耳朵、嘴、下巴都像模像样。金沙遗址博物馆副馆长朱章义告
11、诉成都商报记者， 第 5页（共 15 页） 20 元人民币上面的是“饕餮纹”，饕餮是一种想象中的神秘怪兽。饕餮纹是青铜器上常见的花纹之一， 盛行于商代至西周早期。另有钱币专家称，这种设计源于防伪和艺术双重考虑。 “百度百科 饕餮纹”（节选） （3）.学习小组将要发布题为琮琮是妖兽？饕餮纹探源的推文。请你 结合以上资料，按要求写一段导语。 【写作要求】能提示主要内容，引导读者阅读；正确书写汉字，准确使用标点，规范运用语言； 120 字左右；不得出现真实的校名、人名等。 （4）.下面是一位读者阅读推文后的留言，你赞同他的看法吗？结合以上资料，帮学习小组回复。 食神 饕餮的文化形象在我国历史中几经
12、转变、褒贬反复。我觉得以饕饕纹 作为头饰纹样与亚运会吉祥物琮琮 寓意不太匹配。 六、填空题（共六、填空题（共 1 1 小题；共小题；共 2 2 分）分） 8.填写古诗文名句，补全导语。 “风”在古诗中有很多具体形象：秋风、东风、长风“终古高云簇此城， （1） ”，谭嗣同路过潼关，用风衬托少年豪气；“（2） ， ”，杜牧经 过赤壁战场，以风评点三国往事；“（3） ， ”，李白在行路难（其一）中， 借风吟唱出乐观之曲。让我们读众神，品“樵风”，重构形象。 七、复合题（共七、复合题（共 2 2 小题；共小题；共 1414 分）分） 9.阅读下面文章，完成下列四小题。 众神 尉天骢 （1）灯下翻看相簿
13、中变黄了的故乡的风景，竟然浮现了伯父的影子。 （2）伯父二十八岁就过世了，那时我还没出生。但他却一直以老人的温煦生活在我的记忆里，因 为差不多从我能够在四乡走动的年岁，伯父的名字就跟我的脚步结合在一起了。 （3）每当别人看到我这稀有的姓氏，就会问起伯父的名字。随着我的回答，我便会从那些陌生人 那里得到一番亲切的关心。 （4）母亲说，在伯父念中学的那段日子，村子里的生活特别艰苦。那时候，老村主任隔不了几天 就被吊在榆树上，只因收不齐军队要的粮草。到了青黄不接的日子，村里人没有足够的东西吃，也找 不到活干，每天就三三五五地张着无神的大眼，坐在墙脚边晒太阳。伯父跟同学放假回到乡下，面对 那些村人，就
14、怂恿大家联合办一座小工厂。虽然那座工厂简陋到不能再简陋了，但大家总有了一个可 第 6页（共 15 页） 以出力的地方。有了工作，稀粥有得喝了，窝窝头有得吃了，也不必愁下田的种子了。我出生时伯父 已去世，工厂也毁于兵火，但他和他朋友的名字，却一直在乡间流传着。 （5）以往，我想不透几个二十多岁的小伙子所做的一点小事有何纪念价值，因为那时我实在并不 真的了解自己的故乡，更不要说青黄不接的日子了。 （6）现在想想，我的故乡实在是一个很落后的地方。那里所有的，除了照片上所看到的那一排灰 暗的枯树，在我的记忆里似乎就只是成年的风沙和不断的兵荒了。以往在学校写作文的时候，一提起 故乡，总把它写成世界上最温
15、暖的地方。随着年岁的长大，才渐渐体会到那些温暖的事物后面，实际 上都埋藏着无数的凄楚。当我回想起一家人共用一盆水洗脸，到晩上再用这剩下的水洗脚的情况，故 乡的一切便给我一种与前不同的感觉。在那里，一走进村庄，就可以看到一些陶土的水缸，缸上放着 一个箩筐，筐底下铺着一层厚厚的枯草，而一层层的黄土便在草上堆成一个水洼。人们就把水注到洼 里；于是一滴一滴的黄泥水就透过箩筐滴到缸里去。后来到城里念书，每次念到“更漏残”一类的句 子，我就会想起那些黄泥水滴到缸里的声音。这幅景象，“大观园”里的人是永远不会懂得的，因为 他们根本用不着从带有潟味的黄土中去滤制苦涩的小盐。小时候，每次经过那些水缸，总会顽皮地
16、把 水洼的水注满，用舌头去舔那种咸味，但从来没有深思过那种日子到底是什么样子，就好像以“榆钱” 当饭的日子所留给我的印象，只不过是爬上大榆树的兴奋而已。 （7）我不懂得故乡，所以就不懂得在那种没有人关怀的年代，几个少年凭着纯真和不忍之心所做 的一点小事，对那些挣扎在生活边缘的人，有着那么深厚的意义了。 （8）从这些地方，我想起了中国乡间所信奉的一些神。据调查，仅仅在台北的万华一代，人们所 信奉的神就有十几种之多。这些神严格说来都不是属于宗教的，他们只是某某年代的人，因为在某些 地方做了某些事，那里的人由于感激便一代一代纪念下去，久而久之，便成了那个地方的守护神。如 果我们想到，连京戏法门寺中的
17、刘瑾，人们都不曾忘记他做的惟一善事，也许就不会奇怪民间的 神那么多了。由此看来，那位香火最盛的妈祖，可能并不是一位呼风唤雨、屡现神迹的传奇人物；她 应该是一位抱着纯真和不忍之心，在挨饿的和患着乌脚病的渔民盐民中奔波服务的少女吧！因为只有 把人的意义扩大出来的，才是人们永远纪念不已的神。这也许就是中国人土生土长的信仰吧！ （9）就凭着这种意识，在那些贫瘠的乡村里，很多人虽然没有念过多少书，却在那块土地上植下 了他们的信仰，一代一代地在挣扎中生活下去，用血汗和眼泪培育出他们的果实。但也有很多人不是 这样，由于他们将生活游离于自己所生长的土地上，所以便渐渐地失去了这种信仰。因此，他们便常 常抱怨自己
18、生不逢时，责怪这个世界没有什么可以让自己去做的事，于是不自觉地便流露出“不才明 主弃，多病故人疏”一类的感伤。在这种感伤之中，他们虽然梦想着自己的生命有开花的一天，却不 知如何播下自己的种子；即使从很小的时候，便有计划地留下自己的照片，保存用过的物品，以便长 大成名之后，好送到博物馆去，结果也不一定能达到目标。想到这些，我好像渐渐懂得我的伯父和他 那些朋友的故事了。 （选自岁月，有删改） 第 7页（共 15 页） （1）.对于伯父和他朋友的故事，“我”经历了从“想不透”到“懂得”的心理变化过 程。阅读文章，补全内容，理清文章脉络。 起先： ，“我”对此“想不透”。 然后：回忆故乡的点滴，使“我
19、”明白了伯父等人行为的意义。 接着：思考中国乡间神灵众多的原因，使“我”理解了 。 最终： ，“我”真正懂得了伯父和他朋友们的故事。 （2）.文章第（6）段，作者将写作时的回忆与童年的感受彼此交错转换。结合具体内容，简析其作 用。 （3）.作者在文章最后两段用大量笔墨进行议论，其中不乏精警语句。结合语境，理解第（8）段画 线句的含义。 只有把人的意义扩大出来的，才是人们永远纪念不已的神。 （4）.根据文中“我”的情感脉络，结合具体内容，探究标题“众神”的意蕴。 10.阅读下面文言语段，完成下列三小题。 【甲】 汉太尉郑弘，少贫贱，以采薪为业，尝于山中得一遗箭，羽簇异常，心甚怪之。 顷之，有人觅
20、箭，弘还之。问何所欲，弘识其神人也，曰：“常患若邪溪载薪 为难，愿旦南风，暮北风。”后果然。故若邪溪风至今犹然，呼为郑公风也。亦 名樵风。 （孔灵符会稽记） 【乙】 邪溪之东，又有寒溪。溪之北有郑公泉，泉方数丈，冬温夏凉，汉太尉郑弘宿居 潭侧，因以名泉。弘少以苦节自居，恒躬采伐，用贸粮膳。每出入溪津，常感神 风送之，虽凭舟自运，无杖楫之劳。村人贪藉风势，常依随往还。有淹留 者，徒辈相谓，汝不欲及郑风邪？其感致如此。 （郦道元水经注渐江水） 【注解】若邪溪：即邪溪、若耶溪。藉：凭借、利用。淹留：停留、滞 留。 （1）.根据对文句的理解，从例句中选择与加点词意思相同的选项。 序号 文言词 例句一
21、例句二 选择 （1） 心甚怪之 A.固以怪之矣 （陈涉世 家） B.技亦灵怪矣哉 （核舟记） 第 8页（共 15 页） （2） 泉方数丈 A.方七百里 （愚公移 山） B.方欲行，转视积 薪后（狼） （3） 因以名泉 A.有仙则名 （陋室铭） B.名之者谁（醉 翁亭记） （2）.根据文章内容，完善关于“樵风”的百度词条。 （3）.【甲】【乙】文段都以郑弘的姓氏称呼“若耶溪风”。结合文段内容，联系下面这句话，推究 产生这些别名的原因。 由此看来，那位香火最盛的妈祖，可能并不是一位呼风唤雨、屡现神迹的传奇人物；她应该是一 位抱着纯真和不忍之心，在挨饿的和患着乌脚病的渔民盐民中奔波服务的少女吧！ 尉
22、天骢众神 八、解答题（共八、解答题（共 1 1 小题；共小题；共 1010 分）分） 11.下面这首律诗尾联用了“樵风”典故，有何妙处？结合诗歌内容，简要分析。 怀别越中友人 （宋）释文珦 白首苍山里，生涯旧已空。别离人易远，江海意无穷。 夜月悲新蛩，秋烟落断鸿。遥思来往处，朝暮有樵风。 九、作文题（共九、作文题（共 1 1 小题；共小题；共 5050 分）分） 12.根据要求作文。 天塌了，人去补/ 水来了，人去治/ 山高了，人去移/ 灾来了，人去挡/ 病来了，人去救/ 苦来了，人去爱 众神中的伯父和他的朋友们，都是这样的人。 钟南山说：“中国人的神，从来都是人，从来都是自己。 以上材料给你
23、怎样的联想与思考？请从以下任务中任选一项，自拟题目，完成写作。 第 9页（共 15 页） 任务一 请你在中考动员会上做一次演讲，撰写演讲稿。 任务二 根据中国神话故事的阅读体会，写一篇读后感。 任务三 自选文体，向校报“抗击疫情”专版投稿。 【写作要求】 题目自拟。不少于 600 字。不得套写，不得透露个人信息。 第 10 页（共 15 页） 答案答案 第一部分第一部分 1 聆 , 嗅 , 触 , 窥 2 落花时节又逢君 , 温故而知新 第二部分第二部分 3 B 第三部分第三部分 4 第一层：结合名著内容，体会批判精神或欣赏讽刺笔法，揭示其本质。 示例 1：可行。朱紫国的皇帝三年不上朝，原因是
24、金圣宫娘娘被妖王掳走，但在危急关头亲手将金圣宫 娘娘推出海榴亭的正是皇帝自己，束手无策时又愿意用一国江山救出金圣宫娘娘，可见其昏庸无能和 懦弱。西游记中几乎找不出一个称职的人间皇帝，宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引 子的比丘国国王，不是昏君就是暴君。作者借这些皇帝荒唐的行径揭示其丑陋面目，对统治阶级的昏 庸无能进行了无情的批判。 示例 2：可行。在小雷音寺，黄眉怪假冒佛祖作恶，最终弥勒却要孙悟空看在自己的面子上饶其性命， 而其余小妖却尽被打死。同样的情节在西游记中多次出现：金毛犼因是观音菩萨的坐骑被饶恕， 其余妖怪则被孙悟空剿除干净。不论是作者精心构建的神魔体系，还是众神佛妖魔的形象特
25、征，都是 现实社会的折光与投影。这些通过扭曲事物的表象来突出事物的实质，以夸张的情节反映人间世相： 当时社会官官相护、徇情枉法的黑暗腐败现象。 第 11 页（共 15 页） 第二层：结合名著内容，体会批判精神或欣赏讽刺笔法。 示例 1：可行。朱紫国的皇帝三年不上朝，原因是金圣宫娘娘被妖王掳走，但在危急关头亲手将金圣宫 娘娘推出海榴亭的正是皇帝自己，束手无策时又愿意用一国江山救出金圣宫娘娘，可见其昏庸无能和 懦弱。西游记中几乎找不出一个称职的人间皇帝，宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引 子的比丘国国王，不是昏君就是暴君。作者对他们进行了批判。 示例 2：可行。在小雷音寺，黄眉怪假冒佛祖作恶
26、，最终弥勒却要孙悟空看在自己的面子上饶其性命， 而其余小妖却尽被打死。同样的情节在西游记中多次出现：金毛犼因是观音菩萨的坐骑被饶恕， 其余妖怪则被孙悟空剿除干净。这些众神佛妖魔的形象特征，都是现实社会的折光与投影。 第三层：仅停留在名著内容或方法层面。 示例 1：可行。朱紫国的皇帝三年不上朝，原因是金圣宫娘娘被妖王掳走，但在危急关头亲手将金圣宫 娘娘推出海榴亭的正是皇帝自己，束手无策时又愿意用一国江山救出金圣宫娘娘，可见其昏庸无能和 懦弱。 示例 2：这些众神佛妖魔的形象特征，都是现实社会的折光与投影。 【重读不可行】 示例 1：不可行。西游记是神魔小说，情节扣人心弦，想象丰富奇特，如用讽刺作
27、品的阅读方法来 重读，这些艺术魅力无疑会大打折扣。西游记作为古典小说的经典，可以运用阅读古典小说的方 法来重读。西游记中不仅师徒四人，各路神佛妖魔的形象也刻画得栩栩如生，他们都具有人的情 感，如蜈蚣精，虽为虎作伥，但重视兄妹之情，重读可以帮助进一步认识人物形象；西游记的语 言极富表现力，插入了许多广泛流行于世俗社会的俗语、谚语等等，使作品充满生活气息，重读可以 进一步体会其语言风格。 示例 2：不可行。西游记是采用变形手法的神魔小说，整个作品里弥漫着一种神奇而虚幻的氛围， 而运用变形手法的讽刺小说一般没有这种虚幻的氛围，面对的直接是活生生的现实人生，如儒林外 史中周进看见贡院的号板而撞倒。再者
28、，西游记中妖怪在神仙的庇佑下，在凡间犯了事被神仙 带回，体现佛家的宽恕之道，是“放下屠刀，立地成佛”的救赎，是人的某种思想的“载体”或“外壳”，这 种变形手法的运用与讽刺小说中的变形略有不同，它和人的异化无关，有着极明显的比喻性。 示例 3：不可行。西游记是神魔小说，情节曲折精彩，充满想象、幻想和夸张，采用精读和跳读的 阅读策略才能更好的感受其离奇的情节和丰富多彩的人物形象。如小雷音寺孙悟空与妖怪斗法，如用 讽刺作品的阅读方法来重读，会难以体会这部作品想象的丰富奇特和故事情节的生动曲折。 5 示例 1：从问卷中可以看出小鹿在复习阶段感到很疲惫，我打算选择猪八戒作为配图。猪八戒外形滑稽， 语言诙
29、谐，在取经路上虽然总是喊着分行李、散伙，但从未真正离开，最终取得真经。这样的电子日 第 12 页（共 15 页） 历可以缓解小鹿的疲惫，鼓励他正确面对复习过程中的困难，放下包袱，轻装上阵，最终取得中考的 胜利。 示例 2：从问卷中可以看出小鹿在复习阶段有些困惑，我打算选择尼摩船长作为配图。尼摩船长知识渊 博、镇定自信，在海底航行的过程中，面对任何困难他都能积极寻找解决办法，如当“鹦鹉螺号”被困 冰层时，他用喷射开水的办法带领大家冲破冰原。这样的电子日历可以启发小鹿寻找方法解决困惑， 激励他以自信的态度面对前行路上的困难。 示例 3：从问卷中可以看出小鹿在复习阶段有些困惑并感到疲惫，我打算选择哈
30、利 波特作为配图。哈 利勇敢机智、坚毅乐观，在与强敌伏地魔对抗的过程中，哈利也曾质疑过自己的力量甚至陷入迷茫， 但从未放弃过使命，最后甚至不惜牺牲自己以完成使命。这样的电子日历可以鼓励小鹿坚定目标，像 哈利一样不断强大自己，勇敢的抵达远方。 第四部分第四部分 6 溯游从之 , 山重水复疑无路 , 柳暗花明又一村 第五部分第五部分 7 (1) T T F (2) 示例 1：我觉得合适。这段文字提及饕餮纹及盛行时期，虽与“资料二”内容有交叉，但人民币对古朴 严肃的饕餮纹在现代设计中的运用，能更好让人理解杭州亚运会吉祥物“琮琮”头饰。同时也是对资 料夹有力的补充，进一步证明了饕餮纹具有中国古老民族的
31、智慧及审美价值。 第 13 页（共 15 页） 示例 2：我认为不合适。这则材料主要讲人民币上的花纹是“饕餮纹”，与我们这次活动目的探究 杭州亚运会吉祥物“琮琮”头饰文化内涵，没多大关联。虽然这段文字提到饕餮纹盛行时期，但与“资 料二”内容有交叉；且“资料二”还讲到饕餮文的变化过程及其深厚的文化内涵，比这段文字更具有价值。 (3) 示例 1：嗨，我是杭州亚运会吉祥物之一琮琮。我的头部装饰的纹样取自良渚文化的标志性符号 “饕餮纹”。很多人认为“饕餮”形象狞厉，其实我不是妖兽。那么“饕餮纹”是什么？为什么我的头饰意寓 “不畏艰险、超越自我”？请跟随我一起去追本溯源，探究“饕餮纹”的文化内涵吧。 示
32、例 2：琮琮是杭州亚运会的吉祥物之一，它的头饰纹样是“饕餮纹”。你知道什么是“饕餮纹”吗？它源 于中国四五千年前的良渚文化，是中国最古老的文化象征之一。那么，纹样背后究竟有怎样的神秘力 量和文化内涵呢？请跟随小编，阅读这篇推文，一起来探寻身边的文化遗产吧。 (4) 示例 1：饕餮的文化形象，虽然有转变，但是他并不是褒贬反复，只是从“四凶”转变为食神。饕餮形象 狞厉，是个恐怖的化身，但另一面又是保护的神祇，能够沟通天地的神灵，能实现消灾祈福的“世俗” 愿望，这一古老的文化内涵与“琮琮”“不畏艰险、超越自我”的意寓吻合的。而且饕餮纹反映了中国早期 艺术的原始的、天真的、拙朴的美。把饕餮纹作为亚运会
33、吉祥物的头饰意义丰蕴。 示例 2：你的留言让我们重新思考琮琮头饰纹样的文化内涵。确实如你所言，早期的饕餮纹是恐怖的化 身，是“四凶”之首，与“不畏艰险，超越自我”的意寓有一定距离。但饕餮纹自身的文化价值是毋庸置疑 的。从艺术形象看，饕餮纹反映了中国早期艺术的童年气派的美丽；从文化内涵看，它又是保护的神 祇，是沟通天地的神灵，能实现消灾祈福的“世俗”愿望。至于是否匹配，我们会再去探究、思考。 第六部分第六部分 8 秋风散入马蹄声 , 东风不与周郎便 , 铜雀春深锁二乔 , 长风破浪会有时 , 直挂云帆济沧海 第 14 页（共 15 页） 第七部分第七部分 9 (1) 伯父等人开办工厂有何纪念价值
34、 , 理解了中国人土生土长的信仰 , 将植下信仰与失去信仰的人们进行对比（联系生活中游离于自己所生长的土地上失去信仰的人） (2) 第（6）段里，作者所回忆的“一家人共用洗脸水”“舔水洼中的咸味”等事情，在小时候“我”的眼中是温 暖的、兴奋的，成年后，“我”认识到当时故乡的生活是落后的、凄楚的。作者通过两种视角的交错转 换表达了对故乡的不同感受，对伯父等人办厂这件事之于故乡的意义有了进一步的认识。 (3) 一个人所做的帮助和贡献或许是有限的，但在特定的背景下，受恩者由于感激会将那些行为的意义放 大，并一代一代纪念下去，他就成了人们心中的神。 (4) 伯父和他的朋友们办的厂小且简陋，可对那些“挣
35、扎在生活边缘”的村人来说是雪中送炭。 因此他们非常感激伯父及其朋友们，并永远铭记着他们，因此伯父和他的朋友们成了村里众人心目 中的“神”。 以“众神”为题，能真正表达“我”和乡人们对伯父等人的怀念与感激。 同时也是对此类善举的歌颂与赞美。 台北万华一带乃至中国乡间很多地方信奉有很多神灵，但很多不是宗教意义上的，可见如伯父等人 一样“凭着纯真和不忍之心”施援手做善事的人不在少数。 但也有很多人，“将生活游离于自己所生长的土地上”，只会抱怨、感伤，失去信仰。将“众神”作为题 目。 体现了作者对有更多人做善事。 重拾信仰的期待。 10 (1) A 第 15 页（共 15 页） , A , B (2)
36、 早上吹南风，晚上吹北风（或“旦南风，暮北风”） , 好风（有如神助的风） (3) 【甲】文中，人们认为“朝南暮北”的好风是神仙奖励郑弘拾金不昧的优秀品质而来，为弘扬其美好 品质，故将“若耶溪风”称为“郑公风”。【乙】文中，村人认为跟着郑弘，会有好风可共享利用， 人们对此深为感激，因此将“若耶溪风”称为“郑风”。联系这个句子来理解的话，“若耶溪风”这 一自然现象与郑弘没有关系，只是因为郑弘品性善良，在村人心中有好的口碑，于是被赋予了神秘色 彩，代代流传纪念。 第八部分第八部分 11 诗人年事已高，对自己的生平经历甚为感慨。在秋虫鸣叫、鸿雁南飞的日子更加思念友人。尾联用“樵 风”的典故，使回忆充满温情的暖色调，这与现实形成反差，更加突显诗人内心的孤独与凄凉。 第九部分第九部分 12 略。