1、第第 6 课课 兼兼 爱爱 一、读懂文意 边诵读边完成文中加点字词的解释。 (第 1 段)圣人以治天下为事 (事务)者也，必知乱之所自起，焉 (于是)能治之；不知乱之所 自起，则不能治。譬之如医之攻 (治疗)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之 所自起，则弗 (不)能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则弗能治。 (第 2 段)圣人以治天下为事者也，不可不察 (考查)乱之所自起。当 (同“尝”，尝试)察乱 何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏 (使受损失)父 而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此
2、所谓乱也。 虽 (即使)父之不慈 (慈爱)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不 爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自 利。 是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼 (偷窃和劫夺财物的人)者， 亦然。 盗爱其室 (家)， 不爱异室， 故窃异室以利其室； 贼爱其身， 不爱人， 故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家 (卿大夫的封地)、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故 乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物 (纷乱之事)， 具此 (全都在这里。具，完备、齐全)而已矣。
3、(第 3 段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身， 恶 (相当于“何”“怎么”)施 (实行)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若 其身，恶施不慈？故不孝不慈亡 (同“无”)。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人 身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁 乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与 国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 (第4段)故圣人以治天下为事者， 恶得不禁恶而劝 (鼓励)爱？故天下兼相爱则治， 交相 (互 相)恶则乱
4、。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 二、重点理解 1 文章论述了兼爱对于治理天下的重要性， 逻辑严谨， 结构富有层次感。 请依据下面的导图， 梳理文章的重要环节。 答案 指出圣人治天下，当知“乱之所自起” 盗贼之横行 大夫之相乱家、诸侯之 相攻 得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论 2如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？ 答：_ 答案 要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈 “爱”， 或是像儒家谈“仁爱”， 而是在“爱”前面加了一个“兼”字。 “兼”字除了有“加 倍”“广”和“全”的意思， 还有“一方对另一方兼而有之”的意思。 然后， 从内容上理解。 墨子
5、将兼爱中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一 方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认 为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地 给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的 目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实 质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 附：助读资源附：助读资源 1墨子简介 墨子(约前 468前 376)，姓墨，名翟，春秋末战国初期鲁国(今滕州市)人，是战国时期 著名的思想家、政治家、
6、军事家、教育家、社会活动家，还是中国古代逻辑学的集大成者。 墨子出身“卑微”，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”(知识 分子)。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。 墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”(淮南子 要略)。 后来认识到儒家那一套“礼”，是对下层人民不利的，于是他另立新说，创立了墨家学派， 聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。墨子一生的活动主要在两个 方面：一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。“止楚攻宋” 是墨子言行事迹的范例。 墨子一书是墨子本人、
7、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。 兼 爱(上)是墨子一书的核心篇章。 2墨子延读 谈墨子“兼相爱，交相利” 胡德平 当今欧美和日本的经济已获高度成长、繁荣，但在社会中存在着一种以只追求利润为目 的的现象，形成了仅仅“自己好了什么都行”的那样一种利己的观念。为了矫正时弊，稻盛 和夫先生毅然而出，做了大量创造性的工作。这使我想起中国历史上第一个反映工商业者思 想的哲学家墨子。我国社会至今仍然尊敬孔子。历代帝王将相则不可不知韩非子。生活 悠闲的士大夫又大都喜欢老子和庄子。其实，墨子才是一个最不应被今天的劳动大众和企业 家们遗忘的卓越人物。 在中国五千年的文明史中， 最先分离出独立手工业者的时间， 是
8、春秋战国时期。 严格讲， 墨子是小手工业者和小生产者的代表。墨子的哲学以“利”为指导原则，“利”又被他认作 是社会伦理的基础。他也常谈“义”，区分“义”与“不义”的标准则以当事人的行为是否 有利于他人而为判断根据。墨子的伦理观是“兼相爱，交相利”，其可称道而又可贵之处在 于： 其一，墨子的“兼相爱，交相利”既是同义语，又可互为引申，互相补充，二者共生共 荣，共发展。爱要以利为基础，利要以爱为归宿。把爱与利统一起来的伦理观，在我国的经 济思想史上是罕见的。 其二，墨子提倡的“爱”，超越孔子的君臣、父子、庶人、大夫的等级界限。墨子提倡 的“利”又是同一时代释迦牟尼、苏格拉底以及后来的耶稣基督思想中
9、所稀有的。可以说， 墨子这一人道主义思想最少有统治阶级的烙印，而又最能反映劳苦大众的利益。 其三，“兼相爱”的“兼”，“交相利”的“交”，二者互为主体，又均为客体，不分 上下，不分左右，不分高低，不分内外。即所谓“利人者，人必从而利之”，“害人者，人 必从而害之”。 意思就是， 要想得到真正长久的利益， 必然是互惠互利之交， 利人利己之爱。 这一见识大大高过于亚当 斯密的以自利而达到互利效益的西方观念。 其四，墨子“兼相爱，交相利”的思想还有更为深刻的哲学基础，此即“尚同”。这是 对事物是矛盾统一体的认识， 其影响甚为巨大深远。 战国后期的儒家接过了“尚同”的命题， 改变了孔子学说中“和而不同
10、”的主张，从而在礼记 礼运篇中提出了“大同”和“天下 为公”的崇高思想，其号召力在人类思想史上有着永恒的魅力。 其五，墨家不仅在口头上宣扬他们的观念，而且在实践中也艰苦力行，摩顶放踵地追寻 他们的理想。墨子主张“非攻”，历史上留有“墨子救宋”的美谈。墨子主张“节用”，他 亲操劳作，“以裘褐为衣，以跂 为服”。墨子主张“交相利”，他仗义执言，“有力者疾 以助人”，反对“舍余力不以相劳”。总之，凡“兼爱”“利义”之事，若遇艰危，墨家均 以“赴火蹈刃，死不旋踵”的精神实践其学说。 从墨子的身上，我们可以知道，自中国社会产生出最早的独立手工业者以来，他们的第 一个哲学家思想是多么丰富、深刻而又意趣宏远
11、。慎终追远，这是东方人的骄傲，也是中华 民族光辉的遗产。可惜先秦时期这一显学，至西汉中期起码在社会上已趋于沉寂。(有删改) 附：积累卡片附：积累卡片 1通假字 词语 例句 解析 当 当察乱何自起 同“尝”，尝试 亡 故不孝不慈亡有 同“无”，“亡有”即没有 2.多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 事 圣人以治天下为事 者也 名词，事务 不足以事 父母 动词，侍奉 慎始如终，则无败事 名词，事情 世世以洴澼 为事 名词，职业 如曰今日当一切不事事 前者，动词，做；后者，名词，事情 贼 虽至天下之为盗贼 者 名词，劫夺财物的人 故贼 人以利其身 动词，残害 3.词类活用 词语 例句 解析 亏 故亏 父而自利 动词的使动用法，使受损失 利 故乱异家以利 其家 名词的使动用法，使获利 4.特殊句式 句式 例句 解析 判断句 此所谓乱也/此也 “也”表判断