1、 依据文本内容的分析和推断依据文本内容的分析和推断 第 2 讲 讲 第 11 讲 讲 适用学科 语文 适用年级 新高二 适用区域 通用 课时时长（分钟） 120 分钟 知识点 发掘作品内涵；探究题的规律；探究题的解题方向 教学目标 1.了解探究题的基本特征与命题规律。 2.掌握探究题的解题思路、方法 教学重点 1.从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴 2.探讨作品中蕴涵的民族心理和人文精神 3.对作品进行个性化阅读和有创意的解读 教学难点 1.掌握探究题的解题思路、方法 2.对作品进行个性化阅读和有创意的解读 引导学生回忆上一讲中学过的散文语言和表现手法的知识， 进入本讲依据文本内容进行 分析
2、和推断的学习。 概述 教学过程 一、导入 二、知识讲解 此考点考查学生的探究能力，能力层级 F “发掘” ，必须从作品本身的思想内容和艺术表现出发，从作品的时代背景、人物形象、 环境氛围、细节描写、语言表达等方面切入。这点考试说明作了明确的要求，换言之，支撑 你观点的依据必须源自作品。 “不同的角度和层面” ， 就是要求我们采取不同视角对文本作多侧面的考察， 可以从作者、 读者、文章中人物的角度，可以从社会、政治、教育的角度，等等； “不同的层面发掘” ，就是 要求我们对文本能够作出深浅度不同的认知解读， 一般可从情感、 哲学和审美三个层面分析 发掘。 “丰富意蕴” ，指文本所蕴涵的思想、感情
3、等多种内容，属于文本结构的纵深层次。文学 作品表现出来的意蕴，有社会的、政治的、道德的意义，有现实的、历史的意义，也有心理 的、情感的、审美的意义。从作者主体方面来说，作品中的意蕴，是其思想、意识、情感的 综合体。 “民族心理和人文精神” ，民族心理主要指一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特 点， 是特定民族在长期的自然环境与社会环境的制约与历史文化的积淀过程中形成的， 并通 过一定的生产和生活方式及各种文化产品得以表现，如，重亲情、族情、乡情，爱好和平， 知足常乐等就是中华民族的民族民族心理。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的关切、追求和 维护， 对人类遗
4、留下来的各种精神文化现象的高度珍视， 对一种全面发展的理想人格的肯定 和塑造。 “人文精神”主要包括三个方面：一是理解、尊重、关心他人，对人类所遭受的苦难 深表同情，对人类的当下和未来深怀忧虑；二是对自然与他人充满敬畏和感恩之情，尊重自 然，敬畏生命；三是在人的全面发展中，善于反思、审视自我，具有自我批判精神。 考试说明对“探究”的要求及解读： 1.从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴， 以及内涵的民族心理和人文精神。 (深层剖 析类) （1）要求从思想内容与艺术表现的各个方面探究作品的深刻思想。 （2）要求从时代背景、人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等方面切入探究。 解读：要求考生的答
5、题应多角度、全方位思考，角度不能单一，须分层答题，思考不能 太肤浅，能透过现象看出本质，提炼出其丰富的意蕴。 知识点 1 散文探究内涵 解读：“民族心理”、 “人文精神”一般是一个民族长期形成的，是作品中固有的，要求考 生能够准确解读文本蕴含的这些深层含义。 2.探究作者的创作背景和创作意图 。（写作意图类） 要求从作者经历、所处时代、创作动机及作品影响进行分析。 3.对作品进行个性化阅读和有创意的解读。 要求立足自我， 感悟和体验文本， 独立思考， 提出自己的见解。（个性解读类） 解读：“个性化阅读和有创意的解读”是特别强调考生一定要有“自己的理解”、 “自己的 观点”。所谓的“自己的理解”
6、 “自己的观点”不是“为所欲为”、 “信口开河”，是依据文本而合 理推断。 如何从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴？ 1善于选择审视角度。 同样的一部书， 不同领域的读者所获得的认识和启发是彼此不同的， 其根本原因就在于 彼此的审视角度不同。比如可以从社会的角度、政治的角度、教育的角度、个体人格成长与 形成的角度来发掘其深层的意蕴。 这就需要我们学会根据文本本身的内容多方位的联系， 选 择那些与文本关联较紧密的方面，作为考察视点。我们确定审视角度的一个比较好的办法， 就是可以假设自己具有多重身份， 然后分别以各种不同的身份对文本进行审视， 这样就比较 容易实现从不同的角度对文本进行发掘。 2
7、善于进行层面切割。 一般说来，对一个文本我们可以对它作字面上的解读，这是浅层面的。可以联系自己的 个人生活经历和体验进行解读， 这就可以获得一些具有个性化的理解， 相对来说这就深了一 层。可以联系文本产生的时代，看它具有怎样的历史意义；还可以联系现实的生活实际，看 它具有怎样的现实意义。 除此而外， 我们还可以把文本里呈现出来的人或事抽象化、 符号化， 这样就可能获得具有更宽广的普遍适用的一般性意义。 3善于借用他山之石,充分利用前三题解答信息。 知识点 2 探究方法 4善于有序呈现结果。 角度与层面应该属于两个不同的维度， 当它们彼此不发生交叉的时候， 我们就分别进行 表述。而且不管是对“不
8、同的角度发掘”的呈现，还是对“不同的层面发掘”的呈现，都要善于 由浅近到纵深这样的次序排列， 而且在每一条的最前面， 都尽可能的运用一句纲领性的语句 做一个提示。 5平时注意归纳不同时期民族心理和人文精神共性的东西。 如中华民族优秀传统，中华民族心理，中华民族人文精神等，将提炼出的共性与阅读的 个案对照分析。如，中华民族的传统美德主要是:忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻等八个 字。 回顾常见探究题型： 结合全文探究“”这句话的深层含义。 探究本文“”的深刻意蕴。 通过阅读本文，你领会到怎样的人生哲理？ 结合全文探究这句话包含了作者怎样的复杂感情。 作者为什么将标题取名为“”，请结合全文分析。 请
9、你就“”“”“”三个方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。 有人说某某值得同情，有人说某某罪有应得；有人说某某忠于职守，有人说某某背叛了 友谊。你的看法呢？请就你认同的一种观点加以探究。 【例题 1】 阅读下面的文字，完成第 1 题。 甘森的西红柿 甘建华 三、例题精析 从柴达木西部的尕斯库勒湖畔，沿着输油管线迤逦而来，路上连草都很难看到一棵，天 上的飞鸟也不见踪影。笔直平坦的公路上，伴随的只有连绵不绝的昆仑山。高原缺氧，旅途 劳顿，我们的大脑神经一直处于昏昏欲睡的状态。 就这样走着走着，蓦然抬望眼，前方出现了十分醒目的几栋红顶房子，一眼望去仿若一 座漂浮在茫茫瀚海之中的孤岛。 莫
10、非是日光水汽折射下的海市蜃楼？司机轻咳一声， 嗓中吐 出四个清脆的字：“甘森到了。” 房屋精致稳固，庭院干净美观超乎我们的想象，生产区的整洁、生活区的布局超乎我们 的想象。就连院落正中的那几棵白杨树，翠绿挺拔的雄姿也超乎我们的想象。更别说见到蔬 菜大棚中盛开的大丽花，以及嫩绿的小白菜，绿中泛红的青椒，美艳欲滴的西红柿，真的让 我们一声连着一声地惊叹。 指导员宋代勇，从绿色蔬菜温室大棚里，摘下来三个西红柿，笑嘻嘻地给我们一人递上 一个。仔细端详着长相似心形、皮质似婴儿的浆果，实在抵挡不住它的鲜嫩水灵。那样的沙 甜，那样的微酸，那样的美味，那样的滋润。以前我们吃过多少西红柿啊，怎么就从来没有 体会
11、过这样味道醇正的口福呢？ 口福之外，另有一种眼福等待着我们，这就是甘森热泵站的亲情文化墙。在一块制作精 美的广告铝合金板上，上方写着：“家庭因你的平安而幸福，输油事业因你的奉献而繁荣。” 这个西部荒漠深处的亲情文化墙，大多是一家三口的全家福，照片下面的留言，既有妻 子对丈夫的关心，也有儿女对父母的惦念，还有孩子对远方父母的祝愿。教导员宋代勇说： “亲情文化是咱们中国人的传统美德，每当看到这个广告牌，我们的心中都会泛起一股温馨 与暖意，觉得只有好好工作，才能对得起家人的深情厚意。” 宋代勇的女儿是这样留言的： “您是家里的一片天， 没有了天空， 鸽子就无法自由飞翔， 多爱护身体。”郭光元的儿子；
12、“您的坚忍不拔和铮铮铁骨是我永远的榜样，我从您那儿汲取 到奋发的力量，走过挫折，迈向成功。”青海土族职工甘述文的两个小女儿甘卉、甘婷：“上 班多保重，没有你的爱，无论多豪华的家都不是真正意义上的家。” 我无法把几十则亲情话语一一抄录下来。记得当时我的鼻孔是酸酸的，眼睛有些模糊， 手有些颤抖，字也有些歪斜，但我的感动却是的的确确的。 甘森是蒙古语音译， 意思就是“苦水”。 花格输油管道是世界上海拔最高的原油输送管道， 甘森热泵站位于这条管道的中段，是社会依托条件最差、自然条件最为艰苦的地方。它距花 土沟镇二百三十多公里，距格尔木市二百七十多公里，海拔两千九百一十米。甘森还是一个 风口，据说西北风
13、从此进入格尔木地区，一年一场风，从春刮到冬，刮风就扬沙，最多时站 里一天能拉出去十吨左右的沙子，一年用过的扫把不计其数。 站在甘森站的院落里， 任凭强烈的紫外线照在脸上， 我的思绪飞越到了新中国成立初期 的峥嵘岁月。1954 年初夏，我的父辈们高喊“到柴达木去！到祖国最需要的地方去！”千里 迢迢地来到异乡。尽管黄沙漫漫，寒风呼啸，气候异常干燥，鼻孔里结着血痂，然而他们不 悔， 都把这儿当成了自己的家园， 虔诚而辛勤地经营着。 1958 年地中四井日喷原油八百吨， 为当时步履艰难的祖国做出了巨大贡献，也使冷湖成为继玉门、新疆、四川之后的第四大油 田，迅速崛起。 原石油工业部副部长李敬当年在青海油
14、田考察时，曾经潸然泪下地说道：“在如此艰苦 的条件下，别说工作，只要能待住，就是睡大觉，生活下去，也是英雄啊！”柴达木油田的 英雄们以三代人艰苦卓绝的奋斗精神和无私奉献的崇高美德， 积六十年两万多个日日夜夜之 功，造就了一个千万吨级的大油气田！ 一步一回头，一生一世情。无论时光怎样流转，无论相隔多么遥远，我都不会忘记柴达 木沙海中的那座绿岛， 绿岛上那群默默工作的石油兄弟姊妹， 以及他们亲切的笑容和特别珍 贵的亲情文化。 当然， 还有那个味道格外甜美的西红柿。 我得说， 那是我迄今吃过的味道最美的西红柿。 【题干】1.作者用“甘森”的蒙古语意思引出其环境条件之艰苦，又写了新中国成立后甘 森的发
15、展之变，请分别予以概括。（4 分） 阅读下面的文字，完成第 2 题。 春 丰子恺 四 、课堂运用 基础 春是多么可爱的一个名词！自古以来的人都赞美它，希望它长在人间。诗人，特别是 词客， 对春爱慕尤深。 试翻词选， 差不多每一页上都可以找到一个春字。 后人听惯了这种话， 自然地随喜附和，即使实际上没有理解春的可爱的人，一说起春也会觉得欢喜。这一半是春 这个字的音容所暗示的，“春！”你听，这个音读起来何等铿锵而惺忪可爱！这个字的形状何 等齐整妥帖而具足对称的美！这么美的名字所隶属的时节，想起来一定很可爱。好比听见名 叫“丽华”的女子，想来一定是个美人。然而实际上春不是那么可喜的一个时节。我积三十
16、六 年之经验，深知暮春以前的春天，生活上是很不愉快的。 梅花带雪开了，说道是漏泄春的消息。但这完全是精神上的春，实际上雨雪霏霏，北 风烈烈，与严冬何异？所谓迎春的人，也只是瑟缩地躲在房栊内，战栗地站在屋檐下，望望 枯枝一般的梅花罢了！ 再迟个把月罢，就像现在：惊蛰已过，所谓春将半了。住在都会里的朋友想象此刻的 乡村，足有画图一般美丽，连忙写信来催我写春的随笔。好像因为我偎傍着春，惹他们妒忌 似的。其实我们住在乡村间的人，并没有感到快乐，却生受了种种的不舒服：寒暑表激烈地 升降于三十六度至六十二度之间（注：此处说的是华氏温度，华氏温度三十六度至六十二度 之间相当于摄氏温度 2.2216.67）。
17、一日之内，乍暖乍寒。暖起来可以想起都会里的冰 淇淋，寒起来几乎可见天然冰，饱尝了所谓“料峭”的滋味。天气又忽晴忽雨，偶一出门，原 本干燥的鞋子拖泥带水归来。“一春能有几番晴”是真的；“小楼一夜听春雨”其实没有什么好 听，单调得很，远不及你们都会里的无线电的花样繁多呢。春将半了，但它并没有给我们一 点舒服，只教我们天天愁寒，愁暖，愁风，愁雨。正是“三分春色二分愁，更一分风雨”！ 春的景象，只有乍寒、乍暖、忽晴、忽雨是实际而明确的。此外虽有春的美景，但都 隐约模糊，要仔细探寻，才可依稀仿佛地见到，这就是所谓“寻春”罢？有的说“春在卖花声 里”，有的说“春在梨花”，又有的说“红杏枝头春意闹”，但这种
18、景象在我们这枯寂的乡村里都 不易见到。 即使见到了， 肉眼也不易认识。 总之， 春所带来的美， 少而隐； 春所带来的不快， 多而确。诗人词客似乎也承认这一点，春寒、春困、春愁、春怨，不是诗词中的常谈么？不 但现在如此，就是再过个把月，到了清明时节，也不见得一定春光明媚，令人极乐。倘又是 落雨，路上的行人将要“断魂”呢。 可知春徒美其名，在实际生活上是很不愉快的。实际，一年中最愉快的时节，是从暮 春开始的。 就气候上说，暮春以前虽然大体逐渐由寒向暖，但变化多端，始终是乍寒乍暖，最难 将息的时候。到了暮春，方才冬天的影响完全消灭，而一路向暖。寒暑表上的水银爬到 temperate（气候）温和的上，
19、正是气候最 temperate 的时节。就景色上说，春色不须 寻找，有广大的绿野青山，慰人心目。古人词云：“杜宇一声春去，树头无数青出。”原来山 要到春去的时候方才全青，而惹人注目。我觉得自然景色中，青草与白雪是最伟大的现象。 造物者描写“自然”这幅大画图时，对于春红、秋艳，都只是略蘸些胭脂，轻描淡写。到了描 写白雪与青草，他就毫不吝惜颜料，用刷子蘸了铅粉、藤黄和花青而大块地涂抹，使屋屋皆 白，山山皆青。这仿佛是米派山水的点染法，又好像是 Cezanne 风景画的“色的块”，何等泼 辣的画风！而草色青青，连天遍野，尤为和平可亲，大公无私的春色。花木有时被关闭在私 人的庭园里，吃了园丁的私刑而献
20、媚于绅士淑女之前。草则到处自生自长，不择贵贱高下。 人都以为花是春的作品，其实春工不在花枝，而在于草。看花的能有几人？草则广泛地生长 在大地的表面，普遍地受大众的欣赏。这种美景，是早春所见不到的。那时候山野中枯草遍 地，满目憔悴之色，看了令人不快。必须到了暮春，枯草尽去，才有真的青山绿野的出现， 而天地为之一新。一年好景，无过于此时。自然对人的恩宠，也以此时为最深厚了。 讲求实利的西洋人，向来重视这季节，称之为 May（五月）。May 是一年中最愉快 的时节，人间有种种的娱乐，即所谓 Mayqueen（五月美人）、Maypole（五月彩柱）、 Maygames（五月游艺）等。May 这一个字，
21、原是“青春”、“盛年”的意思。可知西洋人视 一年中的五月， 犹如人生中的青年， 为最快乐、 最幸福、 最精彩的时期。 这确是名副其实的。 但东洋人的看法就与他们不同：东洋人称这时期为暮春，正是留春、送春、惜春、伤春，而 感慨、悲叹、流泪的时候，全然说不到乐。 东洋人之乐，乃在“绿柳才黄半未匀”的新春，便是那忽晴、忽雨、乍暖、乍寒、最难 将息的时候。这时候实际生活上虽然并不舒服，但默察花柳的萌动，静观天地的回春，在精 神上是最愉快的。故西洋的“May”相当于东洋的“春”。这两个字读起来声音都很好听，看起 来样子都很美丽。不过 May 是物质的、实利的，而春是精神的、艺术的。东西洋文化的判 别，在
22、这里也可窥见。 （取材于丰子恺的同名散文，有删改） 【题干】2.文章最后两段叙写了“东西洋文化的判别”，请分别概括东洋人和西洋人对春 的不同看法。作者在这里写西洋人对春的看法有何匠心？ 阅读下面的文字，完成第 3 题。 感悟九华 梁衡 巩固 到九华山已是下午，我们匆匆安顿好住处便乘缆车直上天台。 天台顶是一平缓的山脊，有巨石，石间有古松，当路两石相挤，中留一缝，石壁上有 摩崖大字“一线天”。侧身从石缝中穿过，又豁然一平台。登台俯望山下，只见松涛竹海，风 起云涌。偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧，如长臂一伸，将这 万千秀色揽在怀中。 远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房
23、子， 是些和尚庙或者尼姑 庵。我心中默念好一湾山水，好一湾竹树。 第二天一早，我们即去拜谒这山上的名刹祗园寺。一进庙，见和尚们匆匆奔走，如有 军情。一队老僧身披袈裟折入大雄宝殿，几个年轻一点的跑前跑后，就像我们地方上在开什 么大会或者搞什么庆典。更奇怪的是一些俗民男女也匆匆进入一个客堂，片刻后又出来，男 的油发革履之间裹一件僧袍，女的则缠一袭尼衣，惟露朱唇金坠和高跟皮鞋，僧俗各众进入 大雄宝殿后，前僧后俗站成数排。只见前侧一执棒老僧击木鱼数下，殿内便经声四起，嗡嗡 如隐雷。那些披了僧袍尼衣的俗民便也两手合十跟着动嘴唇。大殿两侧有条凳，是专为我们 这些更俗一些的旁观游客准备的。我搬条凳子坐下，同
24、凳还有两位中年妇女。一个掩不住地 激动，怯生生又急慌慌地拉着那位同伴要去入列诵经，那一位却挣开她的手不去。要去的这 位回望一眼佛友，又睁大眼晴扫视一下这神秘、庄严又有几分恐惧的殿堂，三宝大佛身坐在 半空，双目微睁，俯瞰人间。她终于经不住这种压力，提起宽大的尼袍，加入了那二等诵经 的行列。我便揶动一下身子，乘机与留下的这位聊了起来。我说：“你为什么不去？”她说： “人家是为自己的先人做道场，我去给他念什么经。”“这个道场要多少钱？”“少说也得有几十 万。这是一家新加坡的富商，为自己所有的先人做超度，念大悲咒。”我大吃一惊，做一场 佛事竟能收这么多的钱！ 她说： “便宜一点也行， 出十元写个死者的
25、牌位， 可在殿里放七天。 ” 她顺手指指大殿的左后角，我才发现那里有一堆牌位叠成的小山。我说：“看样子你是在家 的居士吧。”她说才入佛门，知之不多。问及身上的尼姑黑袍，她说是在庙上买来的，三十 五元一件，凡入这个大殿的信徒，必须穿僧衣，庙上有供应。我这才明白，刚才那帮俗家弟 子为什么到客堂里去，专门来一次金蝉脱壳。这有点像学校里统一制作校服，是规矩但也是 一笔可观的生意。从祗园寺出来我们拾级而上去看上顶上的百岁宫，实际上是一个山洞。相 传明代有一无暇和尚来此修行，积 28 年刺舌血写得一部华严经。我们到时，这里也正在做 道场，问及价目，约每场 20 万元。庙门前空地上几个石匠正在叮叮当当地刻功
26、德牌。 我们缓缓下山， 走几步就会碰到扛着木头或担着砖瓦的山民， 这些苦力不时停下来将 木料拄地， 擦着汗水。 但是他们不肯静下来休息， 而是向每一个擦身而过的游客伸出手： “菩 萨保佑，行个好，给个茶水钱。钱给了修庙人比买了香火还灵。”这种层层的堵截使人大为 扫兴。 我立即想起在印度访问时的情景， 回国后愤而写了一篇 到处都伸出一双乞讨的手 ， 想不到今天在国内的圣地名山又重陷那时的窘境。 下山后又接着看了地藏王殿，这是九华山的主供菩萨，殿内经声嗡嗡，木鱼声声。门 口有一位边吃饭边当值的小僧，我问这里可做道场，他翻我一眼说：“这是地藏王亲自住的 地方，怎么会不做？”很怪我的无知。问及价码，7
27、00 元到 20 万元不等。下山时我们从九华 街穿过，路过两间储蓄所，见柜上都有和尚在存钱。中午吃饭时我心里总是不悦。我突然感 到昨天在山顶所陶醉的一湾山树，一湾翠竹，竟是一湾欲海。在薄暮时分于茂林修竹间所用 心体会的淙淙细泉，原来都向着这个大海流了过来。 午饭后我怀着怅然若失的心情下山。 车到山口， 闪过一湾翠竹和一棵枝叶如冠遮着半 天的大树。 树下露出了一座黄墙青瓦的古寺。 这也是一座上了九华名刹榜的大庙， 叫甘露寺， 同时也是九华山佛学院。肃穆之象不由我驻车凭吊。正当中午，僧人午休，整座大庙寂然如 灭，使人顿生忽入空门之感。大殿上杳无一人，惟几炷香缈缈自燃，几排坐禅的蒲团静列成 行。 佛
28、祖端坐半空， 目澄如水， 静观大千。 右侧为饭堂， 十数排桌凳， 原木原色， 古拙简朴。 桌上每隔二尺之远反扣两个碗，清洁照人。墙上有许多戒条都是当思一餐不易，一粒难得之 语。饭厅之侧有平台，上植花木，红花绿叶。我们这样穿堂入室在大庙中随意行走，偶遇一 二僧人也目不斜视，既不怕我们为偷为盗，也不把我们看作上门的财神，心情比在山上时愉 悦多了。 从庙里出来继续下山，车子弯过一弯又一弯，峰峦叠翠，竹影绵绵。我想九华也可以 说是一本令人参悟的哲学书。 （选自梁衡散文选读，有删节） 【题干】3.本文意蕴丰富，试分析第段画线句子在文中的深刻含义。（5 分） 课堂小结 本讲我们学习了依据散文内容进行分析和
29、推断的知识， 在具体练习中， 特别要注意探究 的合理性，同时结合时代背景，才能得到有价值的解读。 【核心素养专栏】之乐学善学【核心素养专栏】之乐学善学 爱国科学家邓叔群爱国科学家邓叔群 经过清华学堂八年苦读，邓叔群于 1923 年经考试公费留学美国两时去的同学大多选 择学习外交、银行、军事、法律等专业，只有他不听别人劝告，为了解救贫困的中国农民， 一心入读康奈尔大学的农林专业。留学期间，目睹同胞受到种族歧视，这激发了他为国争光 的民族自尊心，决心在最短的时间内学到最精湛的科学知识。他不仅主科成绩都是 A，而且 荣获了全美最高科学荣誉学会颁发的两枚金钥趣证幸。 正当他博士论文接近完成时， 国内岭
30、 南大学急需一位植物病理学教授，导师惠凑推荐了他，但建议他完成论文后再回去。邓叔群 却认为，学到先进知识报效祖国，正是自己求学的真正目的，于是当即回国。 在回国后的十年中，为搜集我国第一手真菌资料，他手提竹篮，攀山入林，一样一样地 采集，逐一鉴定，定名分类。他先后研究鉴定的真菌种类达一两千种，分隶于数个属，其中 首次发现的新属 5 个，新种 121 个，为世界真菌资源宝库增添了新标本，在世界真菌学史上 为我国的真菌科学谱写了重要的第一章， 向世界宣告了中国有自己的真菌科学。 在世界著名 真菌分类学家考尔夫教授总结的康奈尔大学 120 年来作出突出贡献的 41 位真菌学家中，他 是唯一的东方人。
31、 抗战开始不久，为了使自己的研究与国计民生关系更为直接，邓叔群转向了林业研究。 他带领助手深入云南、西康、四川一带，勘察森林资源状况。他们冒风雨，顶烈日日，忍饥 寒，摸清了该地区森林资源的组成、分布、蓄积量及病虫害等情况，给制了中国的早期林型 图， 并提出了合理经营、 开发和管理原始森林的研究报告， 为大后方建设提供了必要的参考。 其中森林的材积估算、轮伐期、更新方法、造林方针等，至今仍有参考价值。 后来，邓叔群拒绝就任农林部副部长，而在甘肃省建设厅厅长张心一的支持下，举家奔 赴甘肃， 开始黄河上游水土保持的研究。 经过几年艰苦奋斗， 成功创办洮河林场及三个分场， 建立了一整套保证森林更新、
32、营造量大于采伐量的制度， 创建了以科学的方法经营和管理森 林的新模式。邓叔群认为，水利和林、牧之间具有密切关系，要根治黄河水患，就必须三者 并重。为保持黄河上游水土、减轻下游灾害：他提出了森林生态平衡理论。 1948 年，邓叔群当选为中央研究院院士。随后，中央研究院要求全体高级研究人员迁 往台湾或去美国。他不仅自己明确表示决不离开，还动员其他同宁共同抵制。他对家人说： “别忘了自己是中国人，要为民族富强而奋斗终生，我决不跟腐败的国民党去台湾，也不去 美国。”其实在他内心深处，对共产党抱有希望和向往，愿与民族同甘苦，共命运。后来， 他早年的学生沈其益受东北解放区领导委托， 特地到上海邀请他去东北
33、筹办农学院， 他欣然 接受邀请，并在半年的时间内，带病编写出一整套农林大学的教材钢要。作为沈阳农学院创 建总指挥，他辛勤工作，调度有方，快速、高效地完成了建设设务。 邓叔群生活俭朴，不图物质享受，新中国成立后，他把抗日战争前在南京购建的花园洋 房捐献给国家，还三次主动提出减薪，抗美援期时，他将自己的积蓄捐作军用。1960 年， 他受林业部委托， 举办森林病理学培训班， 为各省培训出教十名专轰技术骨干。 培训结束后， 他谢绝巨额酬金，只留一张结业合影作纪念。邓叔群一生的选择，都从人民和祖国的需要出 发，他以自己的实际行动，践行着科学报国的埋想。 (摘编自中 03 真菌学先驱邓叔群院士 相关链接 邓叔群（1902-1970)，中国真菌学家福建福州人。曾任岭南大学、金酸大学、中央 大学等校教授，中央研究院研究员。新中国成立后，任沈阳农学院和和东北农学院院长、中 科院微生物研究所副所长。中科院学部委员（院士 )。主要著作有中国的高等真菌中 国的真酋等。（摘自辞海第六版 我自幼被外祖母严氏收养。她教我劳动，晓我勤俭，并以民族英雄岳飞、成继光、林 则徐等人的事迹勉勘我；教我做人要坚贞不屈、清正廉洁、光明磊落，这一切促使我从小就 立志为中华民族的强盛奋斗终生。（摘自中国科学院院士自述邓叔群)